GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Allah

ALLAH


Monoteisme


Monoteisme (dari bahasa Yunani monos "hanya" dan theos "tuhan") adalah kata yang diciptakan di jaman relatif modern untuk menunjuk keyakinan akan Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta dan Tuhan di dunia, Roh yang kekal, semua kuat, semua bijaksana dan semua baik, upah yang baik dan yang jahat dihukum, Sumber kebahagiaan dan kesempurnaan kita. Hal ini bertentangan dengan Syirik, yang kepercayaan lebih dari satu dewa dan Ateisme, yang percaya dalam setiap dewa apa pun. Berbeda dengan Deisme, adalah pengakuan keberadaan dan aktivitas Allah dalam setiap bagian dari ciptaan. Berbeda dengan Pantheisme, adalah keyakinan dalam Tuhan sadar kebebasan, berbeda dari dunia fisik. Kedua Deisme dan Panteisme adalah filosofi religius ketimbang agama.
Di sisi lain, Monoteisme, seperti Syirik, adalah istilah menerapkan terutama untuk sistem beton agama. Alasan tauhid yang mendasari telah diatur dalam artikel ALLAH. Alasan ini memungkinkan pikiran bertanya untuk mengakui keberadaan Tuhan sebagai kebenaran moral tertentu. Kewajaran yang memperoleh kekuatan masih lebih besar dari data positif yang terkait dengan Wahyu Kristen (Lihat Wahyu.).

Monoteisme primitif


Apakah monoteisme agama orang tua pertama kita? Banyak evolusionis dan Rasionalis Protestan menjawab Tidak. Menolak gagasan positif Wahyu Ilahi, mereka berpendapat bahwa pikiran manusia itu pada awalnya, namun sedikit di atas, bahwa nenek moyang mirip kera, dan karenanya tidak mampu menggenggam. Begitu konsepsi intelektual sebagai Tauhid mereka.
Mereka menegaskan, bahwa pengertian agama pertama dihibur oleh manusia dalam pembelajaran ke atas ke arah peradaban adalah tahayul dari jenis menjijikkan. Dalam kata, manusia primitif itu menurut mereka, biadab, berbeda tapi sedikit dari liar yang ada dalam kehidupan intelektual, moral dan agama. Doktrin Katolik mengajarkan, bahwa agama orang tua pertama kita adalah monoteistik dan supranatural, terjadi hasil dari Wahyu Ilahi. Bukan berarti manusia primitif, tanpa bantuan Ilahi tidak mungkin datang untuk tahu dan menyembah Tuhan. Orang pertama seperti keturunannya saat ini, telah secara alami kapasitas dan bakat untuk agama. Menjadi seorang manusia dalam arti sebenarnya dengan menggunakan alasan, ia memiliki kecenderungan itu, sebagai manusia yang dimiliki sekarang, mengakui dalam fenomena alam cara kerja pikiran dan jauh akan unggul sendiri. Namun karena ia tidak memiliki pengalaman dan pengetahuan ilmiah, itu tidak mudah baginya untuk menyatukan fenomena beragam dunia terlihat. Oleh karena itu, ia tidak tanpa bahaya sesat dalam alam penafsiran agamanya. Dia bertanggung jawab untuk kehilangan kebenaran penting yang, karena alam adalah satu kesatuan, sehingga Allah alam termasuk satu. Wahyu secara moral diperlukan untuk orang tua pertama kita, seperti pada manusia hari ini, untuk mengamankan kepemilikan keyakinan monoteistik yang benar dan ibadah.
Konsepsi bahwa Allah SWT dipercayakan Wahyu seperti itu, sungguh masuk akal untuk semua orang yang mengakui bahwa akhir manusia adalah untuk mengetahui, cinta dan melayani Tuhan. Hal ini bertentangan dengan berpikir bahwa generasi pertama manusia yang tersisa untuk meraba dalam gelap, sama bodoh dari Allah yang benar dan tugas keagamaan mereka, sementara pada saat yang sama itu adalah kehendak Allah bahwa mereka harus tahu dan mengasihi Dia. Instruksi dalam agama yang anak terima dari orang tua dan atasan mereka, mengantisipasi kekuatan mereka penalaran independen dan membimbing mereka ke pengetahuan yang benar tentang Allah, yang tidak mungkin bagi orang tua pertama kita, bukan tanpa pengganti pas. Mereka diatur tepat dari yang pertama dalam pengetahuan kewajiban agama mereka dengan wahyu Ilahi. Ini adalah dogma Katolik, erat dengan dogma dosa asal, dan dengan itu Kurban Tebusan bahwa orangtua pertama kita dibesarkan dengan keadaan rahmat Pengudusan dan ditakdirkan untuk akhir supernatural, yaitu visi ceria Allah di surga. Ini tentu menyiratkan keyakinan supranatural yang bisa datang hanya melalui Wahyu.
Juga tidak ada apa-apa dalam ilmu suara atau filsafat untuk membatalkan ajaran ini, bahwa kepercayaan monoteistik yang disampaikan oleh Allah kepada manusia primitif. Meski mungkin benar bahwa kehidupan manusia pada awal berada di tempat yang relatif rendah budaya material, benar juga bahwa orang-orang pertama yang diberkahi dengan alasan, yaitu dengan kemampuan untuk hamil dengan keunikan cukup makhluk yang merupakan penyebab fenomena berjenis disajikan di alam. Di sisi lain, tingkat rendah hati budaya sepanjang garis seni dan industri cukup kompatibel dengan agama dan moralitas yang benar, sebagaimana terbukti dalam hal suku masuk Katolik dalam beberapa kali; sementara tetap mempertahankan banyak modus kasar dan primitif hidup mereka, mereka telah mencapai pengertian yang sangat jelas tentang Tuhan dan menunjukkan kesetiaan yang luar biasa dalam ketaatan hukumNya. Adapun bantalan hipotesis Evolutionistic pada pertanyaan ini (fetisisme).
Dengan demikian cukup sesuai dengan hasil terakreditasi ilmu fisik untuk mempertahankan bahwa manusia pertama, diciptakan oleh Allah, sangat ingin pikiran serta suara tubuh, dan bahwa melalui instruksi Ilahi ia mulai hidup dengan gagasan-gagasan yang tepat dari Allah dan tugas moral dan agamanya. Ini tidak berarti bahwa konsepsi tentang Tuhan secara ilmiah dan filosofis yang mendalam. Ini dia bahwa ulama yang luas tanda ketika mereka berpendapat bahwa Monoteisme adalah konsepsi yang menyiratkan pemahaman filosofis dan pelatihan pikiran benar-benar mustahil untuk manusia primitif.
Gagasan Allah tertinggi yang diperlukan untuk agama bukanlah konsepsi yang sangat metafisis dituntut oleh filsafat yang benar. Jika demikian, tetapi hanya sedikit bisa berharap untuk keselamatan. Allah agama adalah Tuhan terkatakan besar pada siapa pria tergantung, di antaranya ia mengakui sumber kebahagiaan dan kesempurnaanNya; Dia adalah Hakim yang benar, penghargaan yang baik dan menghukum yang jahat; yang penuh kasih dan belas kasihan Bapa, yang telinganya pernah terbuka untuk doa anak-anak miskin dan bertobatNya. Seperti konsepsi Tuhan dapat dengan mudah ditangkap oleh kesederhanaan, pikiran unphilosophic - oleh anak-anak, oleh petani buta huruf, dengan si buas dikonversi.
Tidak pula gagasan ini dari tertinggi yang benar-benar kurang bahkan di mana barbarisme masih memerintah. Uskup Le Roy, dalam karya yang menarik, "Agama des primitifs" (Paris, 1909), dan Mr. A. Lang, di "Making of Religion"-nya (New York, 1898), telah menekankan titik terlalu sering diabaikan oleh siswa agama, yaitu bahwa dengan semua crudities mereka agama dan tahayul, seperti suku Pygmy Kongo Utara, Australia dan penduduk asli Kepulauan Andaman menghibur konsepsi sangat mulia Dewa Agung. Untuk mengatakan bahwa manusia primitif segar dari tangan Allah, tidak mampu berkeyakinan monoteistik, bahkan dengan bantuan Wahyu Ilahi, bertentangan dengan fakta dipastikan. Dari bab pembukaan Kejadian, kita menyimpulkan bahwa orang tua pertama kita diakui Allah sebagai penulis segala sesuatu, Tuhan dan Guru mereka, sumber kebahagiaan mereka, penghargaan yang baik dan menghukum yang jahat. Kesederhanaan hidup mereka membuat berbagai kewajiban moral mereka mudah pengakuan. Ibadah adalah dari jenis yang paling sederhana.

Mosaik monoteisme


Agama Ibrani kuno, diumumkan oleh Musa dalam nama TUHAN (Yahweh), adalah bentuk yang mengesankan Tauhid. Bahwa itu terungkap Ilahi adalah ajaran jelas dari Kitab Suci, terutama dari Exodus dan buku-buku berikut yang memperlakukan secara eksplisit dari hukum Musa. Bahkan ulama Katolik non-Alkitab, yang tidak lagi menerima Pentateukh seperti berdiri sebagai produksi sastra Musa, mengakui sebagian besar, bahwa dalam sumber-sumber yang lebih tua yang, menurut mereka, pergi untuk membuat Pentateukh, ada bagian yang mencapai kembali ke jaman Musa, menunjuk adanya ibadah monoteistik Ibrani pada jamannya. Sekarang, keunggulan transenden Tauhid ini diajarkan oleh Musa menawarkan bukti kuat asal Ilahi tersebut. Pada saat negara-negara tetangga yang mewakili peradaban tertinggi saat itu - Mesir, Babilonia, Yunani - yang memberi tidak murni dan penyembahan berhala banyak dewa, kita menemukan orang-orang Ibrani tidak signifikan mengaku agama yang menyembah berhala, ritual murni dan mitologi merendahkan memiliki tempat yang sah, tetapi di mana, sebaliknya, keyakinan akan satu Allah yang benar dikaitkan dengan ibadah yang bermartabat dan kode moral yang tinggi. Mereka yang menolak klaim dari Mosaic Tauhid telah mengungkapkan belum pernah berhasil dalam memberikan penjelasan yang memuaskan dari fenomena yang luar biasa ini. Meskipun demikian, pra-nyata agama orang-orang Ibrani, ditakdirkan dalam kepenuhan waktu untuk memberikan tempat kepada agama monoteistik yang lebih tinggi diungkapkan oleh Kristus, di mana semua bangsa di bumi akan menemukan kedamaian dan keselamatan. Orang-orang Yahudi itu sehingga orang-orang pilihan Allah, tidak begitu banyak karena prestasi mereka sendiri, seperti karena mereka ditakdirkan untuk mempersiapkan jalan bagi agama mutlak dan universal, Kristen. Allah Musa adalah Tuhan suku belaka. Dia adalah Pencipta dan Tuhan di dunia. Dia memberi lebih kepada orang-orang pilihanNya tanah Chanaanites. Dia adalah Allah yang cemburu, tidak hanya melarang penyembahan dewa aneh/asing, tapi penggunaan gambar yang mungkin menyebabkan pelanggaran dalam usia penyembahan berhala hampir universal. Cinta Kasih Allah membuat tugas, tapi rasa takut hormat adalah emosi yang dominan. Sanksi agama hukum berpusat terutama pada imbalan duniawi dan hukuman. Hukum perilaku, meskipun ditentukan oleh keadilan bukan dengan amal dan belas kasihan, masih nyata manusiawi.

Monoteisme Kristen


Tauhid luhur yang diajarkan oleh Yesus Kristus tidak memiliki paralel dalam sejarah agama-agama. Tuhan disajikan kepada kita sebagai penuh kasih, Bapa yang penuh belas kasihan, bukan dari satu orang istimewa, tapi seluruh umat manusia. Dalam hubungan ini berbakti dengan Tuhan - hubungan kepercayaan, rasa syukur, cinta kasih - Kristus Pusat kewajiban kita baik kepada Allah dan sesama kita. Dia meletakkan memegang jiwa individu dan mengungkapkan itu takdir tinggi dari keputraan Ilahi. Pada saat sama, Dia mengesankan kepada kita tugas sesuai memperlakukan orang lain sebagai anak-anak Allah dan karenanya sebagai saudara-saudara, kita berhak untuk tidak hanya untuk keadilan, tetapi rahmat dan amal. Untuk melengkapi ide ini dari persekutuan Kristen, Yesus menunjukkan diriNya sebagai Anak Allah yang kekal, yang dikirim oleh Bapa surgawiNya untuk menyelamatkan kita dari dosa, untuk membangkitkan kita dengan kehidupan rahmat dan martabat anak-anak Allah melalui jasa penebusan hidup dan kematianNya. Kasih Allah Bapa sehingga mencakup cinta menjelma PutraNya. Pengabdian pribadi dengan Yesus adalah motif perilaku tepat di Christian Tauhid. Co-beroperasi di pengudusan manusia adalah Roh Kudus, Roh kebenaran dan hidup, yang dikirim untuk mengkonfirmasi setia dalam iman, harapan dan cinta kasih. Ketiga Pribadi Ilahi, berbeda satu sama lain, sama dalam segala hal, Bapa, Putra dan Roh Kudus, adalah salah satu pada dasarnya, Trinitas Dalam Satu, Ketuhanan (lihat PERICHORESIS). Itulah Tauhid yang diajarkan oleh Yesus Kristus. Garansi dari kebenaran ajaranNya dapat ditemukan di keunggulan moral tertinggiNya dalam kesempurnaan ajaran etikaNya, mujizatNya, khususnya kebangkitan tubuhNya dan Pengaruh indahNya pada manusia untuk semua waktu. (Yohanes 17:3; 1 Korintus 8:4) Sebagaimana Kristen di permulaannya dikelilingi oleh keyakinan dan praktek dari dunia kafir politeistik, ekspresi yang jelas dan berwibawa Tauhid diperlukan. Oleh karena itu simbol dari iman atau kredo terbuka dengan kata-kata: "Aku [kita] percaya pada Tuhan [theon, Deum]" atau, lebih eksplisit, "Aku [kita] percaya pada satu Tuhan [theon hena, unum Deum]" (Lihat Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 1-40; KREDO (CREED) lih RASUL; Kredo Athanasius;. Syahadat Nicea). Antara ajaran sesat awal, beberapa paling penting dan paling langsung menentang Tauhid muncul dari upaya untuk akun untuk asal-usul kejahatan. Baik mereka dianggap berasal dari satu prinsip ilahi, kejahatan yang lain. (Gnostisisme, Manikeisme; Marcionites) ini kesalahan dualistik memberikan kesempatan untuk pertahanan yang kuat dari Monoteisme oleh para penulis seperti St. Irenaeus, Tertullian, St Augustine, dll (Bardenhewer-Shahan, "Patrology", St Louis, 1908).
Doktrin yang sama alami memegang tempat utama dalam pengajaran para misionaris yang masuk ras Eropa Utara; pada kenyataannya, dapat dikatakan bahwa difusi Monoteisme adalah salah satu prestasi besar Gereja Katolik. Dalam berbagai definisi konsili tentang Tritunggal Pribadi Tuhan, penekanan diletakkan pada kesatuan sifat Ilahi; misal: Keempat Dewan Lateran (1215), di Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 428. skolastik abad pertengahan, mengambil kepercayaan tradisional, dibawa ke dukungannya array panjang argumen berdasarkan alasan; lihat, misal: St Thomas, "Contra Gentes", I, XLII; dan St Anselmus, "Monol.", iv. Selama tiga abad terakhir kecenderungan yang paling mencolok di luar Gereja Katolik telah menuju posisi ekstrim seperti orang-orang dari Monisme dan Panteisme di mana ia menegaskan bahwa segala sesuatu yang benar-benar salah satu substansi dan bahwa Allah identik dengan dunia. Gereja, bagaimanapun, telah gigih mempertahankan, tidak hanya bahwa Allah pada dasarnya berbeda dari segala sesuatu yang lain, tetapi juga bahwa hanya ada satu Tuhan. "Jika ada menyangkal satu Allah yang benar, Pencipta dan Tuhan segala sesuatu yang terlihat dan tak terlihat, terkutuklah ia" (Conc. Vatikan., Sess. III, "De fide", can. I).

Tauhid Islam


Dari Muhammad, Tauhid, sedikit kebutuhan dikatakan. Al-Quran, Allah praktis Satu.
TUHAN dalam Perjanjian Lama.
Islam, Keynote adalah pengunduran diri tunduk pada kehendak Allah, yang dinyatakan dalam segala sesuatu yang terjadi. Allah adalah penggunaan kata-kata dari Al-Quran, "Yang Maha Kuasa, Yang Maha mengetahui, hanya Dia TUHAN semua alam semesta, PENULIS langit dan bumi, PENCIPTA hidup dan mati, yang di tanganNya adalah kekuasaan dan kekuatan tak tertahankan, TUHAN Maha Kuasa Yang Besar dari Tahta Yang Mulia. TUHAN adalah Perkasa... deras dalam perhitungan, yang mengetahui berat badan setiap semut yang baik dan buruk, bahwa setiap seorangpun yang telah dilakukan, dan siapa yang akan membiarkannya berpahala yang tidak setia binasa. Ia adalah Raja, Kudus,... Pelindung atas hambaNya, yang Penampung anak yatim, Pemimpin keluar dari sesat, Penebus dari setiap penderitaan, Sahabat berduka, Penghibur dari para korban,... murah hati Tuhan, yang ramah Maha Mendengar, tangan dekat di-, Pengasih, Maha Penyayang, Pengampun" (dikutip dari "Islam", oleh Ameer Ali Syed).
Pengaruh Alkitab, khususnya Perjanjian Lama, pada Monoteisme Islam terkenal.

Tauhid

dan agama politeistik


Apa yang sejauh ini telah dikatakan mengarah pada kesimpulan bahwa Tauhid Kristen dan bentuk anteseden, Mosaic dan primitif Monoteisme, independen asal mereka dari agama-agama politeistik dunia. Berbagai bentuk politeisme yang sekarang berkembang, atau yang telah ada di masa lalu, adalah hasil dari upaya rusak manusia untuk menafsirkan alam dengan cahaya akal tanpa bantuan. Di mana pun pandangan ilmiah alam belum diperoleh, mekanik, sekunder penyebab yang menjelaskan fenomena mencolok seperti matahari, bulan, petir, badai, telah selalu dipandang baik sebagai makhluk hidup, atau badan yang lembam disimpan dalam gerakan oleh tak terlihat, ranting cerdas. Ini personalisasi fenomena mencolok alam adalah umum di antara bangsa-bangsa kafir kuno tertinggi. Ini adalah pandangan umum di kalangan orang-orang dari budaya rendah saat ini. Hal ini hanya karena ilmu pengetahuan modern telah membawa semua fenomena ini dalam kisaran hukum fisika bahwa kecenderungan untuk melihat mereka sebagai manifestasi dari kepribadian yang berbeda telah sepenuhnya menghilangkan. Sekarang personalisasi seperti pasukan alam kompatibel dengan Monoteisme selama ini kecerdasan yang berbeda naksir untuk menghasilkan fenomena dipandang sebagai makhluk ciptaan Tuhan dan karenanya tidak layak disembah Ilahi. Tapi di mana cahaya wahyu telah dikaburkan secara keseluruhan atau sebagian, kecenderungan untuk mendewakan kepribadian ini berkaitan dengan fenomena alam telah menegaskan dirinya.
Dengan cara ini politeistik sifat-ibadah tampaknya telah muncul. Ini muncul dari penerapan keliru tentang prinsip suara, di mana manusia tampaknya mana-mana secara alami untuk memiliki, yaitu bahwa operasi besar alam yang disebabkan oleh agen pikiran dan kehendak. Profesor George Fisher mengamati:.. "Agama-agama politeistik tidak keliru dalam mengidentifikasi berbagai aktivitas di alam dengan ranting sukarela Perasaan spontan umat manusia dalam khusus ini tidak diingkari oleh prinsip-prinsip filsafat Kesalahan kemusyrikan terletak pada pecah itu akan yang imanen dalam semua operasi alam menjadi sejumlah agen pribadi, kerumunan dewa, masing-masing aktif dan dominan dalam provinsi sendiri" ("Dasar Kristen dan Kepercayaan teistik", 1903, hal. 29). Politeistik alam ibadah dapat ditemukan di antara hampir semua orang yang memiliki kekurangan bintang membimbing Wahyu Ilahi. Sejarah seperti agama-agama masing-masing seperti yang kita miliki menawarkan sedikit bukti perkembangan atas menuju Monoteisme: sebaliknya, di hampir setiap contoh perkembangan sejarah diketahui, kecenderungan telah merosot lebih jauh dan lebih jauh dari ide monoteistik. Ada memang, hampir agama politeistik di mana salah satu dari banyak dewa yang diakui tidak dihormati sebagai bapak dan penguasa sisanya. Bahwa ini adalah hasil dari pengembangan ke atas, sebagai sarjana non-Katolik yang sangat umum menegaskan, adalah spekulatif mungkin. Tapi itu mungkin juga menjadi hasil dari pembangunan ke bawah dari keyakinan monoteistik primitif tidak bisa dipungkiri. Pandangan terakhir tampaknya memiliki berat bukti positif mendukungnya. Agama Tiongkok kuno, seperti yang digambarkan dalam catatan tertua, itu sangat dekat dengan murni Monoteisme. The politeistik Sifat-ibadah kotor Mesir kali kemudian adalah jelas degenerasi dari keyakinan kuasi-monoteistik sebelumnya. Dalam agama Veda kecenderungan monoteistik yang kuat menegaskan dirinya, hanya untuk melemahkan di kemudian hari dan berubah menjadi Panteisme. Yang senang pengecualian adalah pengembangan atas yang kuno Arya Syirik mengambil di tanah Iran. Melalui reformasi bijaksana Zoroaster, berbagai dewa alam yang subordinasi kepada tertinggi, semangat maha tahu, Ormuzd, dan diberikan sebuah ibadah rendah sebagai makhlukNya. Ormuzd dihormati sebagai pencipta segala yang baik, pengungkap dan wali hukum perilaku agama dan moral, dan menguduskan umat beriman. Rasa dosa kuat dikembangkan, dan standar moralitas yang ditetapkan yang adil menggairahkan kekaguman. Surga dan neraka, renovasi akhir dunia, termasuk kebangkitan tubuh, adalah unsur-unsur dalam eskatologi Zoroaster. Sebuah agama yang lebih mulia di luar lingkup agama yang diwahyukan tidak dapat ditemukan. Namun bahkan agama ini jarang digolongkan oleh para ahli antara agama-agama monoteistik, karena pewarnaan politeistik dari ibadah dari bawahan alam roh, dan juga untuk retensi dari ritus Arya kuno api ibadah, dibenarkan oleh Zoroastrianisme zaman modern seperti bentuk ibadah simbolis Ormuzd.
Kelangsungan hidup disebut dalam agama yang lebih tinggi, seperti keyakinan hantu makanan-makan, nyeri penyebab roh, sihir, penggunaan jimat dan jimat-jimat, sering dikutip sebagai bukti bahwa bahkan bentuk-bentuk Tauhid sebagai Yahudi dan Kristen hanyalah outgrowths agama yang lebih rendah. Kehadiran sebagian besar keyakinan takhayul dan adat istiadat di bagian lebih bodoh dari orang-orang Kristen dengan mudah dijelaskan sebagai kelangsungan hidup kebiasaan ulet yang berkembang di antara nenek moyang masyarakat Eropa jauh sebelum konversi mereka ke Kristen. Sekali lagi, banyak keyakinan dan kebiasaan yang seperti bisa dengan mudah muncul dari interpretasi yang salah dari alam, tidak dapat dihindari dalam nilai ilmiah budaya, bahkan di mana ide monoteistik menang. Tahayul seperti ini tapi gulma pangkat dan tanaman merambat yang tumbuh di sekitar pohon agama.


Nama Allah

dalam bahasa Arab


Ini adalah kata majemuk dari artikel, 'Al dan ilah, Ketuhanan dan berarti "Allah" sebanding Yang Mulia. Bentuk nama Ilahi itu sendiri merupakan bukti bahwa ilah, itu pada satu waktu sebutan, umum untuk semua dewa lokal dan suku. Secara bertahap, dengan penambahan pasal, itu terbatas pada salah satu dari mereka yang mengambil didahulukan dari yang lain; Akhirnya dengan kemenangan tauhid, Ia dikenal sebagai satu-satunya Allah yang benar.
Dalam satu bentuk atau lain akar Ibrani ini terjadi pada semua bahasa Semit sebagai penunjukan Divinity tersebut; tapi apakah itu awalnya nama yang tepat, menunjuk ke sebuah monoteisme primitif, dengan deviasi selanjutnya ke murtad dan rehabilitasi lebih lanjut, atau itu dari awal suatu sebutan yang menjadi nama yang tepat hanya jika Semit telah mencapai tauhid adalah pertanyaan banyak diperdebatkan. Sudah pasti, bagaimanapun, bahwa sebelum masa Muhammad, karena kontak mereka dengan orang-orang Yahudi dan Kristen, orang Arab umumnya monoteis.
Gagasan Allah dalam teologi Arab secara substansial sama dengan Allah di antara orang-orang Yahudi, dan juga di antara orang-orang Kristen, dengan pengecualian dari Trinitas, yang positif dikecualikan dalam Quran, cxii: "Katakanlah Allah, adalah Satu Allah, Allah yang kekal, Ia memperanakkan tidak, tidak Dia diperanakkan dan tidak ada yang seperti kepadaNya".
AtributNya, ditolak oleh Motazilites heterodoks, adalah sembilan puluh sembilan jumlahnya. Masing-masing dari mereka diwakili oleh manik di tasbih Muslim, sementara di seperseratus dan lebih besar manik-manik, nama Allah itu sendiri diucapkan.
Ini tidak masuk akal untuk menyatakan dengan Curtiss (Ursemitische Agama, 119) bahwa suku-suku nomaden Arab, pertimbangkan serius Oum-el-Gheith, "ibu dari hujan", sebagai mempelai Allah dan bahkan jika ekspresi yang digunakan seperti simbolis bahasa tidak akan mengganggu, setidaknya, kemurnian tauhid yang dimiliki oleh suku-suku (Bandingan Revue Biblique, Oktober 1906, 580 sqq.).
Biarkan dicatat bahwa meski Allah adalah istilah bahasa Arab, digunakan oleh semua umat Islam, apapun bahasa mereka sebagai nama Allah.



Allah,

Sifat dan Atribut


     I. Sebagai Alamiah
A. Infinity Allah
B. Kesatuan atau Unicity Allah
C. Kesederhanaan Allah
D. Kepribadian Ilahi
AKU AKU.
Seperti Dikenal Melalui Iman
A. Keabadian
B. besarnya dan Ubiquity, atau kemahahadiran
C. Kekekalan
D. Ilahi Atribut
  1. Pengetahuan Ilahi
  2. Kehendak Tuhan
  3. Akal dan Will (Providence, Predestinasi dan penolakan)
Seperti diketahui melalui alamiah akal ("Allah para filsuf"), setelah ditetapkan oleh kesimpulan induktif yang eksistensi diri dari Sebab Pertama pribadi yang berbeda dari materi dan dari pikiran manusia (KEBERADAAN ALLAH), sekarang kita lanjutkan dengan analisis deduktif untuk menguji sifat dan atribut ini berada sejauh dibutuhkan oleh kami lingkup filsafat terbatas. Kita akan memperlakukan sesuai dari
  • infinity,
  • kesatuan atau unisitas, dan
  • kesederhanaan Allah, menambahkan
  • beberapa komentar tentang kepribadian Ilahi.

Infinity Allah


Ketika kita mengatakan bahwa Allah tidak terbatas, kita berarti bahwa Ia tidak terbatas dalam setiap jenis kesempurnaan atau bahwa setiap kesempurnaan dibayangkan milikNya dengan cara yang dibayangkan tertinggi. Dalam arti yang berbeda kadang-kadang kita berbicara, misalnya, waktu atau ruang yang tak terbatas, yang berarti sehingga waktu durasi terbatas tersebut atau ruang perpanjangan waktu tidak terbatas sehingga kita tidak dapat menetapkan batas tetap untuk satu atau yang lain. Perawatan harus diambil untuk tidak mengacaukan dua makna tersebut pada dasarnya berbeda dari istilah. Waktu dan ruang, yang terdiri dari bagian-bagian dalam durasi atau ekstensi, pada dasarnya terbatas dibandingkan dengan infinity Allah. Sekarang kita menegaskan bahwa Allah itu maha sempurna dalam arti menjelaskan dan tak terhingga Nya deducible dari eksistensi diriNya. Untuk makhluk ada dengan sendirinya, jika terbatas sama sekali, bisa dibatasi hanya dengan sendirinya; dibatasi oleh yang lain akan berarti ketergantungan kausal pada yang lain, yang sangat pengertian tidak termasuk eksistensi diri. Tapi diri yang ada tidak dapat dipahami sebagai membatasi diri, dalam arti membatasi kesempurnaannya keberadaan, tanpa berhenti menjadi diri yang ada. Apa pun itu, itu tentu; esensi sendiri adalah satu-satunya alasan atau penjelasan keberadaannya, sehingga cara eksistensinya harus seperti tidak berubah sebagai intinya, dan menyarankan kemungkinan peningkatan atau penurunan kesempurnaan akan menyarankan absurditas esensi berubah. Hanya tersisa, maka, untuk mengatakan bahwa apa pun kesempurnaan kompatibel dengan esensinya sebenarnya diwujudkan dalam makhluk diri yang ada; tetapi karena tidak ada kesempurnaan dibayangkan seperti - yaitu, tidak ada ekspresi makhluk yang positif seperti - yang tidak kompatibel dengan esensi dari diri-ada, berarti diri ada harus tak terbatas dalam segala kesempurnaan. Untuk eksistensi diri sendiri adalah makhluk positif mutlak dan makhluk positif tidak dapat bertentangan, dan karena itu tidak dapat membatasi, makhluk yang positif.
Umum, dan memang sangat abstrak, kesimpulan ini, serta penalaran yang mendukungnya, akan diberikan lebih dimengerti oleh ilustrasi spesifik singkat apa yang melibatkan.
(i) Ketika, dalam berbicara dari Infinite, atribut kita semua kesempurnaan dibayangkan kepada Dia, kita harus tidak lupa bahwa predikat kami mempekerjakan untuk menggambarkan kesempurnaan berasal makna dan konotasi mereka dalam contoh pertama dari aplikasi mereka untuk makhluk yang terbatas; dan pada refleksi terlihat bahwa kita harus membedakan antara berbagai jenis kesempurnaan, dan bahwa kita tidak bisa tanpa kontradiksi teraba atribut semua kesempurnaan makhluk dengan cara yang sama kepada Allah. Beberapa kesempurnaan yang sedemikian rupa sehingga bahkan dalam abstrak, mereka selalu berarti atau berkonotasi finiteness menjadi atau ketidaksempurnaan; sementara yang lain tidak dengan sendirinya tentu berarti ketidaksempurnaan. Untuk kelas pertama milik semua kesempurnaan materi - ekstensi, kepekaan dan sejenisnya - kesempurnaan spiritual dan tertentu seperti rasionalitas (sebagai berbeda dari kecerdasan sederhana); ke kelas dua milik kesempurnaan seperti menjadi kebenaran, kebaikan, kecerdasan, kebijaksanaan, keadilan, kekudusan, dll. Sekarang sementara itu tidak dapat dikatakan bahwa Allah jauh diperpanjang, atau bahwa Dia merasa atau alasan dengan cara yang tak terbatas, dapat dikatakan bahwa Dia adalah baik, cerdas, bijaksana, adil, suci, dan lain-lain - dengan kata lain, sedangkan kesempurnaan kelas kedua yang dikaitkan dengan Tuhan secara formal (yaitu tanpa ada perubahan dalam arti yang tepat dari predikat yang mengungkapkan mereka), orang-orang dari kelas hanya dapat dikaitkan dengan Dia, sungguh dan dengan kata lain, (yaitu apa pun yang positif menjadi mereka mengekspresikan milik Allah sebagai tujuan mereka dengan cara yang jauh lebih tinggi dan lebih baik daripada makhluk di mana mereka secara resmi ada). Dengan cara perbedaan penting ini, yang Agnostik menolak atau mengabaikan, kita dapat berpikir dan berbicara tentang Infinite tanpa bersalah kontradiksi, dan fakta bahwa pria umumnya - bahkan Agnostik sendiri ketika lengah mereka - mengenali dan menggunakan perbedaan , adalah bukti terbaik bahwa itu adalah relevan dan baik didirikan. Pada akhirnya hanya cara lain untuk mengatakan bahwa, mengingat penyebab tak terbatas dan efek terbatas, apa pun murni kesempurnaan ditemukan dalam efek pertama harus ada dalam penyebabnya (melalui affirmationis) dan pada saat yang sama bahwa apapun ketidaksempurnaan ditemukan dalam efek harus dikecualikan dari penyebabnya (via negationis vel exclusionis). Kedua prinsip tidak bertentangan, tetapi hanya keseimbangan dan benar satu sama lain.
(ii) Namun kadang-kadang orang yang dipimpin oleh kecenderungan alami untuk berpikir dan berbicara tentang Allah seolah-olah Dia adalah makhluk yang diperbesar - lebih khusus pria diperbesar - dan ini dikenal sebagai antropomorfisme. Jadi Allah dikatakan untuk melihat atau mendengar, seolah-olah Dia memiliki organ fisik, atau menjadi marah atau menyesal, seolah-olah tunduk kepada hawa nafsu manusia: dan penggunaan ini sah dan lebih atau kurang dapat dihindari metafora sering cukup adil diduga untuk membuktikan bahwa ketat Infinite terpikirkan dan tidak dapat diketahui, dan bahwa itu benar-benar antropomorfik Allah terbatas bahwa laki-laki beribadah. Tapi sebenarnya apa mungkin ada yang bertanggung jawab ini diterapkan pada agama-agama politeistik, atau bahkan dengan kepercayaan teistik pikiran kasar dan tak berbudaya, itu tidak benar dan tidak adil jika dilakukan terhadap filsafat Teisme. Alasan yang sama yang membenarkan dan merekomendasikan penggunaan bahasa metafora dalam koneksi lain membenarkan dan direkomendasikan di sini, tapi tidak ada teis kecerdasan rata-rata pernah berpikir tentang pemahaman harfiah metafora yang berlaku, atau mendengar klaim diterapkan oleh orang lain, kepada Allah, lebih dari dia berarti berbicara secara harfiah ketika ia menyebut seorang pemberani singa, atau yang licik rubah.
(iii) Akhirnya harus mengamati bahwa, sementara predicating kesempurnaan murni harfiah kedua Allah dan makhluk, itu selalu dipahami bahwa predikat ini benar dalam arti jauh lebih tinggi dari Tuhan daripada makhluk, dan bahwa tidak ada pikiran koordinasi atau mengelompokkan Allah dengan makhluk. Hal ini secara teknis dinyatakan dengan mengatakan bahwa semua pengetahuan kita tentang Allah adalah analogis, dan bahwa semua predikat yang diterapkan kepada Allah dan makhluk digunakan analogis, tidak univokal. Aku mungkin melihat potret atau asli yang hidup, serta mengatakan baik, dengan kebenaran harfiah, yang merupakan wajah cantik. Dan ini adalah contoh dari predikasi analogis. Kecantikan secara harfiah dan benar-benar menyadari baik di potret dan asli yang hidup, serta mempertahankan makna yang tepat yang diterapkan baik; ada kemiripan yang cukup atau analogi untuk membenarkan predikasi literal tapi tidak ada yang sempurna rupa atau identitas antara keindahan dicat dan hidup yang predikasi univocal akan berarti. Dan juga dalam kasus Allah dan makhluk. Apa yang kita merenungkan secara langsung adalah potret Dia dicat, sehingga untuk berbicara, seorang diri di kanvas alam semesta dan menunjukkan di tingkat yang terbatas berbagai kesempurnaan, yang, tanpa kehilangan makna yang tepat bagi kita, yang dipandang mampu disadari dalam gelar yang tak terbatas; dan alasan kami memaksa kita untuk menyimpulkan bahwa mereka harus dan begitu menyadari di dalam Yang penyebab utama mereka.
Oleh karena itu kita akui, dalam kesimpulan, bahwa pengetahuan kita tentang Infinite tidak memadai, dan selalu jadi karena pikiran kita hanya terbatas. Tapi ini sangat berbeda dari anggapan Agnostic bahwa Infinite sama sekali tidak bisa diketahui, dan bahwa laporan teis mengenai sifat dan sifat-sifat Allah begitu banyak kontradiksi polos. Hanya dengan mengabaikan aturan yang diakui predikasi yang baru saja dijelaskan, dan akibatnya dengan kesalahpahaman dan keliru posisi teistik, yang Agnostik berhasil memberikan udara masuk akal dangkal filosofi mereka sendiri negasi kosong. Siapapun yang mengerti aturan-aturan, dan telah belajar untuk berpikir jernih, dan percaya alasan sendiri dan akal sehat, akan merasa mudah untuk bertemu dan membantah argumen Agnostic, yang sebagian besar, pada prinsipnya, telah diantisipasi dalam apa mendahului. Hanya satu pengamatan umum perlu dibuat di sini - bahwa prinsip-prinsip yang filsuf Agnostic harus menarik dalam usahanya untuk membatalkan ilmu agama akan, jika diterapkan secara konsisten, membatalkan semua pengetahuan manusia dan menyebabkan skeptisisme yang universal - dan itu aman untuk mengatakan bahwa, kecuali skeptisisme mutlak menjadi filosofi manusia, Agnostisisme tidak akan menggantikan agama.

Kesatuan Satu dari Allah


Jelas hanya ada satu makhluk yang tak terbatas, hanya ada satu Tuhan. Jika beberapa yang ada, tidak satupun dari mereka benar-benar akan menjadi tak terbatas, untuk, untuk memiliki pluralitas sifat sama sekali, masing-masing harus memiliki beberapa kesempurnaan tidak dimiliki oleh orang lain. Ini akan mudah diberikan oleh setiap orang yang mengakui tak terhingga dari Allah, dan tidak perlu untuk menunda dalam mengembangkan apa yang benar-benar jelas. Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa beberapa filsuf teistik lebih memilih untuk menyimpulkan unisitas dari eksistensi diri dan infinity dari kedua gabungan, dan dalam hal sehingga sangat abstrak tidaklah mengherankan bahwa sedikit perbedaan pendapat harus muncul. Tapi kami telah mengikuti apa yang tampaknya kita menjadi lebih sederhana dan jelas garis argumen. Argumen metafisika dimana unisitas, berbeda dari infinity, disimpulkan dari eksistensi diri tampaknya sangat jelas, sementara di sisi lain tak terhingga, berbeda dari unisitas, tampaknya jelas tersirat dalam diri eksistensi seperti itu. Jika pertanyaan, misalnya, diminta: Mengapa mungkin ada tidak ada beberapa diri makhluk yang ada? Satu-satunya jawaban yang memuaskan, karena tampaknya kita, adalah: Karena makhluk diri ada seperti ini tentu tak terbatas, dan tidak mungkin ada beberapa terhingga. Keesaan Tuhan sebagai Sebab Pertama mungkin juga induktif disimpulkan dari kesatuan alam semesta seperti yang kita tahu; tetapi sebagai saran mungkin dilakukan, dan tidak bisa dibantah, bahwa mungkin ada yang lain atau bahkan beberapa alam semesta yang kita tidak memiliki pengetahuan, argumen ini tidak akan benar-benar meyakinkan.

Kesederhanaan Allah


Allah adalah mahluk sederhana atau substansi tidak termasuk setiap jenis komposisi, fisik maupun metafisik. Komposisi fisik atau nyata baik substansial atau tidak disengaja - substansial, jika makhluk tersebut terdiri dari dua atau lebih substansial prinsip, membentuk bagian dari keseluruhan komposit, sebagai manusia misalnya, terdiri dari tubuh dan jiwa; disengaja, jika makhluk tersebut, meskipun sederhana dalam substansinya (seperti jiwa manusia), mampu memiliki kesempurnaan disengaja (seperti pikiran aktual dan kemauan jiwa manusia) tidak selalu identik dengan substansinya. Sekarang jelas bahwa makhluk yang tak terbatas tidak bisa secara substansial komposit, karena ini akan berarti tak terhingga yang terdiri dari serikat atau penambahan bagian terbatas - kontradiksi polos dalam hal. Juga tidak bisa Komposisi disengaja dikaitkan dengan tak terbatas karena inipun akan berarti kapasitas untuk meningkatkan kesempurnaan, yang sangat pengertian tentang tidak termasuk yang tak terbatas. Tidak ada, karena itu, dan tidak dapat setiap komposisi fisik atau nyata dalam Tuhan.
Ada tidak bisa seperti itu komposisi yang dikenal sebagai metafisik dan yang dihasilkan dari "penyatuan beragam konsep yang mengacu pada hal yang nyata yang sama sedemikian rupa bahwa tidak satupun dari mereka dengan sendirinya menandakan baik secara eksplisit maupun implisit bahkan seluruh realitas ditandakan oleh kombinasi mereka. "Dengan demikian setiap makhluk kontingen sebenarnya adalah senyawa metafisik esensi dan eksistensi, dan manusia pada khususnya, menurut definisi, adalah senyawa hewan dan rasional. Essence seperti itu dalam kaitannya dengan kontingen yang hanya menyiratkan conceivableness atau kemungkinan, dan abstrak dari keberadaan yang sebenarnya; Keberadaan seperti harus ditambahkan sebelum kita bisa berbicara tentang makhluk yang sebenarnya. Tapi perbedaan ini, dengan komposisi kandungannya, tidak dapat diterapkan pada makhluk ada dengan sendirinya atau tak terbatas yang di dalamnya esensi dan eksistensi-benar diidentifikasi. Kita mengatakan dari kontingen adalah bahwa ia memiliki sifat atau esensi tertentu, tetapi dari diri kita ada mengatakan bahwa itu adalah sifat atau esensi tersendiri. Tidak ada komposisi Oleh karena esensi dan eksistensi - atau potensi dan aktualitas - Tuhan, juga dapat komposisi genus dan perbedaan yang spesifik, misalnya tersirat dalam definisi manusia sebagai hewan rasional, dikaitkan dengan Dia. Tuhan tidak dapat diklasifikasikan atau didefinisikan, sebagai makhluk kontinjensi diklasifikasikan dan ditentukan; karena tidak ada aspek berada di mana Dia sangat mirip dengan yang terbatas, dan karenanya tidak ada genus yang Dia dapat dimasukkan. Dari sini berarti bahwa kita tidak bisa mengenal Allah secara memadai dalam cara di mana Dia tahu sendiri, tapi tidak, sebagai agnostik berpendapat, bahwa pengetahuan yang tidak memadai kita tidak benar sejauh ia pergi. Dalam berbicara tentang makhluk yang melampaui keterbatasan definisi logis resmi proposisi kami adalah ekspresi kebenaran sejati, asalkan apa yang kita menyatakan itu sendiri dimengerti dan tidak saling bertentangan; dan tidak ada yang tidak dapat dimengerti atau bertentangan dengan apa yang teis predikat Allah. Memang benar bahwa ada predikat tunggal cukup atau lengkap sebagai gambaran kesempurnaanNya yang tak terbatas, dan bahwa kita perlu untuk mempekerjakan banyak predikat, seperti jika pada awalnya terlihat tak terhingga bisa dicapai dengan perkalian. Tetapi pada saat yang sama kita menyadari bahwa ini tidak begitu - yang bertentangan dengan kesederhanaan Ilahi; dan bahwa sementara kebenaran, kebaikan, kebijaksanaan, kekudusan dan atribut lainnya, seperti yang kita pahami dan mendefinisikan mereka mengungkapkan kesempurnaan yang secara resmi berbeda, namun seperti yang diterapkan kepada Tuhan mereka semua pada akhirnya identik dalam makna dan menggambarkan realitas yang sama - yang tak terhingga sempurna dan makhluk sederhana.

Kepribadian Ilahi


Ketika kita mengatakan bahwa Allah adalah suatu pribadi kita berarti bahwa Dia adalah cerdas dan bebas dan berbeda dari alam semesta diciptakan. Kepribadian seperti mengungkapkan kesempurnaan, dan jika kepribadian manusia sebagai berkonotasi seperti ketidaksempurnaan, harus diingat bahwa, seperti dalam kasus predikat serupa, konotasi ini dikeluarkan ketika kita atribut kepribadian kepada Allah. Hal ini terutama dengan cara menentang Panteisme bahwa kepribadian Ilahi ditekankan oleh filsuf teistik. Kepribadian manusia, seperti yang kita tahu, adalah salah satu dari data primer kesadaran, dan itu adalah salah satu yang dibuat kesempurnaan yang harus diwujudkan secara resmi (walaupun hanya analogis) di Penyebab Pertama. Tapi Panteisme akan mengharuskan kita untuk menyangkal realitas dari setiap kesempurnaan tersebut, baik dalam makhluk atau Sang Pencipta, dan ini adalah salah satu keberatan mendasar untuk segala bentuk ajaran panteistik. Mengenai misteri Trinitas atau tiga Pribadi Ilahi di dalam Allah, yang dapat diketahui hanya melalui wahyu, itu sudah cukup untuk mengatakan di sini bahwa benar memahami misteri tidak mengandung kontradiksi, tetapi sebaliknya menambahkan banyak yang membantu untuk pengetahuan memadai kita yang tak terbatas.

Seperti diketahui

melalui iman ("Wahyu Allah")


Alasan, seperti telah kita lihat, mengajarkan bahwa Allah adalah satu sederhana dan substansi spiritual jauh sempurna atau alam. Kitab Suci dan Gereja mengajarkan sama. Kredo, misalnya, biasanya dimulai dengan pengakuan iman dalam satu Allah yang benar, yang adalah Pencipta dan Tuhan langit dan bumi, dan juga, dalam kata-kata Konsili Vatikan, "mahakuasa, abadi, besar, dimengerti , tak terbatas dalam kecerdasan dan kemauan dan di setiap kesempurnaan "(sess. III, topi. i, De Deo). Cara terbaik di mana kita dapat menggambarkan sifat Ilahi adalah untuk mengatakan bahwa itu adalah jauh sempurna, atau bahwa Allah adalah Pribadi jauh sempurna; tapi kita harus selalu ingat bahwa bahkan menjadi dirinya sendiri, istilah yang paling abstrak dan universal yang kita miliki, didasarkan Allah dan makhluk tidak univokal atau identik, tetapi hanya analogis. Namun predikat lainnya, yang, sebagaimana diterapkan pada makhluk, mengungkapkan penentuan spesifik tertentu menjadi, juga digunakan Allah - analogis, jika dalam diri mereka mengungkapkan murni atau dicampur kesempurnaan, tetapi hanya secara metaforis jika mereka selalu berkonotasi ketidaksempurnaan. Sekarang predikat seperti diterapkan pada makhluk kita membedakan antara mereka yang digunakan dalam beton untuk menunjukkan yang seperti itu kurang lebih ditentukan (vg, substansi, semangat, dll), dan orang-orang yang digunakan dalam abstrak atau adjectively untuk menunjukkan penentuan, atau kualitas, atau atribut menjadi (vg, baik, kebaikan, cerdas, kecerdasan, dll); dan kami merasa berguna untuk mentransfer perbedaan ini kepada Allah, dan berbicara tentang sifat Ilahi atau esensi dan Ilahi atribut berhati-hati pada saat yang sama, dengan menekankan pada kesederhanaan Ilahi, untuk menghindari kesalahan atau kontradiksi dalam penerapannya. Sebab, seperti yang diterapkan pada Tuhan, perbedaan antara alam dan atribut, dan antara atribut sendiri, hanyalah logis dan tidak nyata. Pikiran yang terbatas tidak mampu memahami Infinite sehingga memadai untuk menggambarkan esensinya oleh konsep tunggal atau istilah; tetapi ketika menggunakan banyak hal, yang semuanya analogis benar, kita tidak bermaksud mengatakan bahwa ada jenis komposisi Tuhan. Dengan demikian, seperti yang diterapkan pada makhluk, kebaikan dan keadilan, misalnya, berbeda satu sama lain dan dari sifat atau substansi makhluk di antaranya mereka ditemukan, dan jika keterbatasan yang terbatas memaksa kita untuk berbicara tentang kesempurnaan seperti Tuhan seolah-olah mereka yang sama berbeda, kita tahu, bagaimanapun, dan siap, ketika yg diperlukan, untuk menjelaskan, bahwa ini tidak benar-benar begitu, tapi itu semua atribut Ilahi benar-benar identik dengan satu sama lain dan dengan esensi Ilahi.
Atribut divine atau kesempurnaan yang dengan demikian dapat secara logis dapat dibedakan sangat banyak, dan itu akan menjadi tugas yang perlu untuk mencoba untuk menghitung mereka sepenuhnya. Tetapi di antara mereka ada pula yang diakui sebagai fundamental penting, dan ini khususnya adalah atribut istilah yang diterapkan dan perhatian khusus ditujukan oleh para teolog - meski tidak ada kesepakatan yang kaku untuk nomor atau klasifikasi atribut tersebut. Sebaik klasifikasi seperti yang lain adalah bahwa berdasarkan analogi kesempurnaan entitative dan operasi pada makhluk - bekas alam kualifikasi atau esensi seperti itu dan abstrak dari kegiatan, yang terakhir merujuk terutama untuk aktivitas alam yang bersangkutan. Perbedaan lain sering dibuat antara fisik dan moral atau etika, atribut - mantan diri abstrak dari, sedangkan yang kedua langsung mengungkapkan, kesempurnaan moral. Tapi tanpa yang bekerja dengan pertanyaan tentang klasifikasi, itu akan cukup untuk melihat atribut-atribut penting terkemuka yang belum sudah dijelaskan secara terpisah. Tidak ada yang perlu ditambahkan dengan apa yang telah dikatakan di atas mengenai eksistensi diri, infinity, kesatuan, dan kesederhanaan (yang termasuk ke dalam kelas entitative); tapi keabadian, besarnya, dan kekekalan (juga dari kelas entitative), bersama-sama dengan atribut aktif, baik fisik maupun moral, terhubung dengan kecerdasan Ilahi dan akan, meminta beberapa penjelasan di sini.

Keabadian


Dengan mengatakan bahwa Allah adalah kekal kita berarti bahwa pada dasarnya, kehidupan, dan tindakan Ia sama sekali di luar batas temporal dan hubungan. Dia tidak memiliki awal, atau akhir, atau durasi dengan cara urutan atau suksesi saat. Tidak ada masa lalu atau masa depan untuk Tuhan - tapi hanya hadir abadi. Jika kita mengatakan bahwa Dia atau Dia bertindak, atau bahwa Dia akan atau akan bertindak, kita berarti dalam ketegasan bahwa Dia adalah atau bahwa Dia bertindak; dan kebenaran ini juga diungkapkan oleh Kristus ketika Ia berkata (Yohanes 8:58 - AV): "Sebelum Abraham ada, Aku". Keabadian, oleh karena itu, didasarkan Allah, tidak berarti durasi terbatas dalam waktu - arti di mana istilah ini kadang-kadang digunakan dalam koneksi lain - tetapi itu berarti total pengecualian dari finiteness yang waktu berarti. Kita diwajibkan untuk menggunakan bahasa negatif dalam menggambarkannya, tetapi dalam dirinya sendiri keabadian adalah kesempurnaan positif, dan dengan demikian dapat didefinisikan terbaik dalam kata-kata Boethius sebagai "vitae interminabilis tota simul et perfecta Possessio," yaitu kepemilikan secara keseluruhan penuh dan kesempurnaan hidup tanpa awal, akhir, atau suksesi.
Keabadian Allah adalah akibat wajar dari eksistensi diri dan infinityNya. Saat ini ukuran eksistensi terbatas, tak terbatas harus melampaui itu. Tuhan, memang benar, berdampingan dengan waktu, karena Dia berdampingan dengan makhluk, tetapi Dia tidak ada dalam waktu, sehingga dikenakan hubungan temporal: eksistensi diriNya adalah abadi. Namun kesempurnaan positif diungkapkan oleh durasi seperti itu, yaitu ketekunan dan permanen makhluk, milik Allah dan benar-benar didasarkan dari-Nya, seperti ketika Dia berbicara, misalnya, sebagai "Dia yang, dan itu dan itu adalah untuk datang" (Wahyu 1:4); tapi konotasi ketat temporal predikat tersebut harus selalu dikoreksi dengan mengingat gagasan sejati keabadian.

Maha BesarNya

dan mana-mana atau Kemahahadiran.


Ruang, seperti waktu, merupakan salah satu langkah yang terbatas, dan seperti dengan atribut kekekalan, kita menggambarkan transendensi Allah semua keterbatasan temporal, sehingga dengan atribut besarnya kita mengekspresikan hubungan transenden-Nya ke ruang angkasa. Ada perbedaan ini, bagaimanapun, perlu dicatat antara keabadian dan besarnya, bahwa aspek positif yang terakhir ini lebih mudah disadari oleh kita, dan kadang-kadang dibicarakan, dengan nama kemahahadiran, atau mana-mana, seolah-olah itu adalah berbeda atribut. Besarnya ilahi berarti di satu sisi bahwa Allah selalu hadir di mana-mana di ruang angkasa sebagai penyebab imanen dan penopang makhluk, dan di sisi lain bahwa Dia melampaui keterbatasan ruang yang sebenarnya dan mungkin, dan tidak dapat dibatasi atau diukur atau dibagi oleh hubungan spasial. Untuk mengatakan bahwa Tuhan sangat besar hanya cara lain untuk mengatakan bahwa Dia adalah imanen dan transenden dalam arti sudah dijelaskan. Seperti beberapa orang memiliki kiasan dan paradoks menyatakan itu, "Allah pusat di mana-mana, lingkar tempatNya".
Bahwa Allah tidak tunduk pada keterbatasan spasial berikut dari kesederhanaan yang tak terbatas; dan bahwa Dia benar-benar hadir di setiap tempat atau hal - bahwa Dia adalah di mana-mana atau di mana-mana - berikut dari kenyataan bahwa Dia adalah penyebab dan dasar semua realitas. Menurut cara kita yang terbatas berpikir kita membayangkan kehadiran Allah ini dalam hal-hal spasial sebagai terutama kehadiran kekuasaan dan operasi - efisiensi Ilahi langsung yang diperlukan untuk mempertahankan menciptakan makhluk yang ada dan memungkinkan mereka untuk bertindak; namun, karena setiap jenis Ilahi ekstra ad tindakan yang benar-benar identik dengan sifat Ilahi atau esensi, maka bahwa Allah benar-benar hadir di mana-mana dalam penciptaan bukan hanya per virtuten et operationem, tapi per essentiam. Dengan kata lain Allah sendiri, atau sifat Ilahi, berada dalam kontak langsung dengan, atau imanen dalam setiap makhluk - melestarikan dalam menjadi dan memungkinkan untuk bertindak. Tapi sementara bersikeras kebenaran ini kita harus, jika kita akan menghindari kontradiksi, menolak setiap bentuk hipotesis panteistik. Sementara menekankan imanensi Ilahi kita tidak harus mengabaikan transendensi Ilahi.
Tidak ada kekurangan kesaksian Alkitab atau gereja menegaskan besarnya dan di mana-mana Allah. Hal ini cukup untuk merujuk misalnya untuk:
  • Ibrani 1:3 dan 4:12-13
  • Kisah Para Rasul 17:24-28
  • Efesus 1:23;
  • Kolose 1:16-17,
  • Mazmur 139:7-12
  • Ayub 12:10, dll

Kekekalan


Dalam Allah "tidak ada perubahan, atau bayangan perubahan" (Yakobus 1:17); "Mereka [yaitu" karya tangan-Mu"] akan binasa, tetapi engkau akan terus: dan mereka semua akan menjadi tua sebagai pakaian Dan sebagai haruslah engkau pakaian mengubah mereka, dan mereka akan berubah. Tapi engkau yg itu yang dan tahun-Mu tidak akan gagal" (Ibrani 1:10-12, Mazmur 101:26-28; Maleakhi 3:6; Ibrani 13:8). Ini adalah beberapa ayat Alkitab yang jelas mengajarkan ketetapan Ilahi atau unchangeableness, dan atribut ini juga ditekankan dalam ajaran gereja, seperti oleh Dewan Nicea terhadap Arian, yang disebabkan berubah-ubah dengan Logos (Denzinger, 54 berusia No. 18 ), dan oleh Konsili Vatikan dalam definisi terkenal.
Bahwa sifat Ilahi pada dasarnya tidak berubah, atau tidak mampu setiap perubahan internal, adalah wajar jelas dari infinity Ilahi. Changeableness menyiratkan kapasitas untuk kenaikan atau penurunan kesempurnaan, yaitu, itu berarti finiteness dan ketidaksempurnaan. Tapi Tuhan tidak terbatas sempurna dan selalu apa Dia. Memang benar bahwa beberapa atribut dimana aspek-aspek tertentu dari kesempurnaan Ilahi dijelaskan adalah hipotesis atau kerabat, dalam arti bahwa mereka mengandaikan fakta kontingen penciptaan: kemahahadiran, misalnya, mensyaratkan adanya sebenarnya makhluk spasial. Tetapi jelas bahwa hal berubah-ubah tersirat dalam milik makhluk, dan bukan kepada Sang Pencipta; dan itu adalah kebingungan yang aneh pemikiran yang telah menyebabkan beberapa teis yang modern - bahkan mengaku Kristen - untuk mempertahankan bahwa atribut tersebut dapat disingkirkan oleh Allah, dan bahwa Logos dalam berinkarnasi benar-benar melakukan mengesampingkannya, atau setidaknya berhenti dari mereka latihan aktif. Tapi seperti penciptaan itu sendiri tidak mempengaruhi ketetapan dari Allah, sehingga tidak melakukan inkarnasi Ilahi Orang; Perubahan apa pun yang terlibat dalam kedua kasus terjadi hanya di alam diciptakan.

Atribut ilahi


Yang disebut atribut Ilahi aktif paling baik ditangani sehubungan dengan Akal Ilahi dan Kehendak - prinsip tambahan operasi Ilahi ekstra - yang mereka semua pada akhirnya dapat direduksi.



Pengetahuan ilahi


Deskripsi

Pengetahuan Ilahi


Bahwa Allah Maha Tahu atau memiliki pengetahuan yang paling sempurna dari semua hal, mengikuti dari kesempurnaanNya yang tak terbatas. Di tempat pertama Dia tahu dan memahami sendiri sepenuhnya dan memadai, dan di tempat berikutnya Dia tahu semua objek dibuat dan memahami modus terbatas dan kontingen mereka menjadi. Oleh karena Dia tahu mereka secara individu atau tunggal dalam keragaman yang terbatas mereka, tahu segala sesuatu yang mungkin serta aktual; tahu apa yang buruk serta apa yang baik. Semuanya, dalam kata, untuk pikiran kita yang terbatas menandakan kesempurnaan dan kelengkapan pengetahuan dapat didasarkan kemahatahuan Tuhan, dan ini lebih lanjut untuk diamati bahwa pada diriNya sendiri bahwa Allah tergantung pengetahuanNya. Untuk membuat Dia dengan cara apapun tergantung pada makhluk untuk pengetahuan benda yang diciptakan akan menghancurkan kesempurnaan yang tak terbatas dan supremasi. Oleh karena itu dalam kekal, tidak berubah, pengetahuan komprehensif Nya sendiri atau keberadaan yang tak terbatasNya bahwa Tuhan tahu makhluk dan tindakan mereka, apakah ada pertanyaan tentang apa yang sebenarnya atau hanya mungkin. Memang, pengetahuan Ilahi itu sendiri benar-benar identik dengan esensi Ilahi, seperti semua atribut dan tindakan Allah; tetapi menurut mode kita yang terbatas dari pikiran kita merasa perlu untuk hamil mereka jelas dan mewakili esensi Ilahi sebagai media atau cermin di mana kecerdasan Ilahi melihat semua kebenaran. Selain itu, meskipun tindakan pengetahuan Ilahi adalah jauh sederhana dalam dirinya sendiri, kami merasa perlu pembedaan lebih lanjut - tidak dalam hal pengetahuan dalam dirinya sendiri, tetapi sehubungan dengan banyaknya objek yang terbatas yang mencakup. Oleh karena itu perbedaan yang diakui secara universal antara pengetahuan visi (scientia visionis) dan kecerdasan sederhana (simplicis intelligentiae) dan kontroversi terkenal mengenai media scientia. Kami akan menjelaskan secara singkat perbedaan ini dan kesulitan utama yang terlibat dalam kontroversi ini.

Perbedaan

dalam Pengetahuan Ilahi


Dalam mengklasifikasikan obyek kemahatahuan Ilahi perbedaan yang paling jelas dan mendasar adalah antara hal-hal yang benar-benar ada setiap saat, dan orang-orang yang hanya mungkin. Dan itu adalah mengacu pada dua kelas tersebut dari benda-benda yang pembedaan dibuat antara pengetahuan "visi" dan "kecerdasan sederhana"; ex mengacu pada hal-hal yang sebenarnya, dan yang terakhir untuk hanya mungkin. Perbedaan ini mungkin muncul pada pandangan pertama yang benar-benar komprehensif dan memadai untuk tujuan yang kami memperkenalkan perbedaan sama sekali, tetapi beberapa kesulitan dirasakan sekali muncul pertanyaan pengetahuan Allah dari riwayat makhluk diberkahi dengan kehendak bebas. Bahwa Allah mengetahui terelakkan dan dari kekekalan apa, misal, seorang laki-laki dalam melaksanakan kehendak bebas, akan melakukan atau benar-benar tidak dalam keadaan tertentu, dan apa yang mungkin atau akan benar-benar dilakukan dalam situasi yang berbeda tidak diragukan lagi - makhluk konsekuensi dari kenyataan abadi pengetahuan Ilahi. Jadi untuk berbicara, Allah tidak menunggu pada acara kontingen dan temporal pilihan bebas manusia untuk mengetahui tindakan apa yang terakhir akan; Dia tahu dari kekekalan. Tapi kesulitannya adalah: bagaimana, dari sudut pandang kita yang terbatas, untuk menafsirkan dan menjelaskan cara misterius pengetahuan Allah peristiwa tersebut tanpa pada saat yang sama mengorbankan kehendak bebas makhluk.
Sekolah Dominika telah membela pandangan bahwa perbedaan antara pengetahuan "visi" dan "kecerdasan sederhana" adalah satu-satunya yang kita butuhkan atau harus mempekerjakan dalam upaya kita untuk hamil dan menggambarkan kemahatahuan Ilahi, bahkan dalam kaitannya dengan tindakan bebas makhluk cerdas. Tindakan ini, jika mereka pernah terjadi, yang diketahui atau diketahui sebelumnya oleh Allah seolah-olah mereka kekal yang sebenarnya - dan ini diakui oleh semua; jika mereka tetap dalam kategori hanya mungkin - dan ini adalah apa yang menyangkal sekolah Jesuit, menunjuk misalnya laporan seperti yang Kristus mengenai orang Tirus dan Sidon, yang akan melakukan penebusan dosa yang telah mereka menerima rahmat yang sama seperti orang-orang Yahudi (Matius 11:21). Oleh karena itu sekolah ini menyatakan bahwa dengan aktual seperti dan murni mungkin kita harus menambahkan kategori lain dari objek: fakta hipotetis yang mungkin tidak pernah menjadi nyata, tetapi akan menjadi aktual adalah kondisi tertentu direalisasikan. Kebenaran hipotetis fakta seperti itu, benar berpendapat, lebih dari kemungkinan belaka, namun kurang dari aktualitas; dan karena Tuhan tahu fakta-fakta tersebut dalam karakter hipotetis mereka ada alasan yang baik untuk memperkenalkan perbedaan untuk menutupi mereka - dan ini adalah media scientia. Dan jelas bahwa bahkan bertindak yang terjadi dan musim gugur seperti akhirnya di bawah pengetahuan visi dapat dipahami sebagai jatuh pertama di bawah pengetahuan kecerdasan sederhana dan kemudian di bawah media scientia, rumus progresif akan:
pertama,
adalah mungkin Petrus akan melakukannya dan;
kedua,
Petrus akan melakukannya dan, mengingat kondisi tertentu;
ketiga,
Petrus akan melakukan atau tidak begitu dan begitu.
Sekarang, kalau bukan karena perbedaan yang ada di balik ada kemungkinan akan ada keberatan mengangkat media scientia, namun perbedaan itu sendiri hanyalah awal dari masalah sebenarnya. Mengakui bahwa Tuhan tahu dari kekekalan tindakan bebas masa depan makhluk pertanyaannya adalah bagaimana atau dengan cara apa Dia tahu mereka atau lebih tepatnya bagaimana kita harus memahami dan menjelaskan dengan analogi cara dari ramalan ilahi, yang dengan sendirinya berada di luar kekuasaan pemahaman kita? Hal ini mengakui bahwa Tuhan tahu terlebih dahulu sebagai obyek pengetahuan intelijen sederhana; tapi dia tahu mereka juga sebagai obyek media scientia, yaitu hipotetis dan independen dari apapun keputusan kehendakNya, menentukan aktualitas mereka, atau apakah Dia mengenal mereka hanya di dalam dan melalui keputusan seperti itu? Dominika pertentangan adalah bahwa pengetahuan Allah tindakan bebas di masa depan tergantung pada keputusan kehendak bebasNya yang mentakdirkan aktualitas mereka dengan cara physica praemotio. Tuhan tahu, misalnya, bahwa Petrus akan melakukannya dan begitu, karena Dia telah memutuskan dari kekekalan sehingga untuk memindahkan kehendak bebas Petrus bahwa yang terakhir akan terelakkan, meskipun bebas, bekerja sama dengan, atau menyetujui, yang premotion Ilahi. Dalam kasus perbuatan baik ada hubungan fisik dan intrinsik antara gerak yang diberikan oleh Allah dan persetujuan kehendak Petrus, sementara dalam hal tindakan moral buruk, amoralitas seperti - yang merupakan kekurangan dan bukan entitas yang positif - datang seluruhnya dari kehendak dibuat.
Kesulitan utama terhadap pandangan ini adalah bahwa di tempat pertama tampaknya menyingkirkan kehendak bebas manusia, dan di tempat berikutnya untuk membuat bertanggung jawab Allah atas dosa. Kedua konsekuensi tentu saja ditolak oleh orang-orang yang menjunjung tinggi itu, tapi, membuat semua tunjangan karena untuk misteri yang kafan subjek, sulit untuk melihat bagaimana penolakan kehendak bebas tidak logis terlibat dalam teori physica praemotio, bagaimana kehendak bisa dikatakan menyetujui bebas untuk gerakan yang dipahami sebagai predetermining persetujuan; penjelasan seperti yang ditawarkan hanya berjumlah pernyataan bahwa, setelah semua, kehendak bebas manusia. Kesulitan lain terdiri dalam kenyataan ganda bahwa Allah direpresentasikan sebagai memberikan physica praemotio dalam tatanan alam untuk tindakan kehendak dimana orang berdosa mencakup jahat, dan bahwa Ia menahan para praemotio supranatural atau anugerah berkhasiat yang pada dasarnya diperlukan untuk kinerja tindak bermanfaat. Sekolah Jesuit, di sisi lain - dengan siapa mungkin mayoritas teolog independen setuju - menggunakan media scientia menyatakan bahwa kita harus memahami pengetahuan Allah tindakan bebas di masa depan tidak tergantung dan konsekuen pada keputusan kehendakNya, tetapi dalam nya karakter sebagai pengetahuan hipotetis atau menjadi yang mereka. Tuhan tahu di media scientia apa Petrus akan lakukan jika dalam keadaan tertentu ia harus menerima bantuan tertentu, dan ini sebelum keputusan mutlak untuk memberikan bantuan yang seharusnya. Jadi tidak ada takdir Ilahi apa manusia bebas akan memilih; itu bukan karena Allah foreknows (setelah foredecreed) tindakan tertentu yang bebas tindakan yang terjadi, tetapi Allah foreknows dalam contoh pertama karena sebagai soal fakta itu akan terjadi; Dia tahu itu sebagai fakta objektif hipotetis sebelum menjadi tujuan dari visionis scientia - atau lebih tepatnya ini adalah bagaimana, dalam rangka untuk menjaga kebebasan manusia, kita harus memahami Dia sebagai menyadarinya. Itu demikian, misalnya, bahwa Kristus tahu apa yang akan menjadi hasil pelayananNya di antara orang Tirus dan Sidon. Tapi satu harus berhati-hati untuk menghindari menyiratkan bahwa pengetahuan Allah adalah dengan cara apapun tergantung pada makhluk, seolah-olah Dia, sehingga untuk berbicara, untuk menunggu acara yang sebenarnya dalam waktu sebelum mengetahui terelakkan apa makhluk bebas dapat memilih untuk melakukan. Dari kekekalan Dia tahu, tapi tidak mentakdirkan pilihan makhluk itu. Dan jika diminta bagaimana kita dapat memahami pengetahuan ini ada antecedently ke dan independen dari beberapa tindakan Ilahi akan, di mana segala sesuatu kontingen tergantung, kita hanya bisa mengatakan bahwa kebenaran obyektif diungkapkan oleh fakta hipotetis yang bersangkutan entah bagaimana tercermin dalam Dzat Ilahi, yang merupakan cermin dari semua kebenaran, dan bahwa dalam mengetahui sendiri Tuhan yang tahu hal-hal ini juga. Mana cara kita mengubah kita terikat pada akhirnya menghadapi misteri, dan, bila ada pertanyaan untuk memilih antara teori yang mengacu pada misteri bagi Allah sendiri dan satu yang hanya menghemat kebenaran kebebasan manusia dengan membuat bebas akan sendiri misteri , sebagian teolog alami lebih memilih mantan alternatif.



Kehendak Ilahi



Deskripsi Kehendak Tuhan


(a) kesempurnaan tertinggi makhluk yang direduksi menjadi fungsi intelek dan kehendak, dan, sebagai kesempurnaan ini diwujudkan analogis dalam Allah, kita tentu lulus dari mempertimbangkan pengetahuan atau kecerdasan Ilahi untuk mempelajari kemauan Ilahi. Objek intelek seperti adalah benar; obyek akan seperti itu, baik. Dalam hal Tuhan jelas bahwa kebaikan yang tak terbatasNya sendiri adalah obyek utama dan diperlukan kehendakNya, menciptakan kebaikan yang lain hanya merupakan obyek sekunder dan kontingen. Inilah yang berarti penulis terinspirasi ketika ia mengatakan: "Tuhan telah membuat segala sesuatu untuk diriNya sendiri" (Amsal 16:4). Keinginan Ilahi tentu saja, seperti kecerdasan Ilahi, benar-benar identik dengan Esensi Ilahi tetapi menurut mode kita yang terbatas dari pikiran kita diwajibkan untuk berbicara tentang mereka seolah mereka berbeda dan seperti intelek Ilahi tidak bisa bergantung pada dibuat obyek untuk pengetahuan dari mereka, tidak dapat Ilahi akan sangat tergantung kemauan untuk nya. Telah ada makhluk yang pernah diciptakan, Allah akan sama mandiri adalah bahwa Dia adalah Tuhan akan sebagai pengajar appetitive yang puas dengan kebaikan yang tak terbatas dari Dzat Ilahi itu sendiri. Inilah yang berarti Konsili Vatikan dengan berbicara tentang Allah sebagai "yang paling bahagia dalam dan dengan sendiri" - tidak bahwa Dia tidak benar-benar berharap dan mencintai kebaikan makhluk, yang merupakan partisipasiNya sendiri, tetapi Dia tidak membutuhkan makhluk dan sama sekali tidak tergantung pada mereka untuk kebahagiaanNya.
(b) Oleh karena itu berikut bahwa Allah memiliki kesempurnaan kehendak bebas di gelar jauh terkemuka. Artinya, tanpa perubahan apapun dalam diri-Nya atau tindakan-Nya yang kekal kemauan, ia bebas memilih apakah makhluk harus ada dan apa cara eksistensi akan menjadi milik mereka, dan pilihan ini atau penentuan merupakan latihan yang berkuasa yang bebas akan (kebebasan ketidakpedulian) pada dasarnya mengungkapkan. Dalam dirinya kehendak bebas adalah kesempurnaan mutlak dan positif, dan dengan demikian paling menyadari sepenuhnya pada Tuhan. Namun kita diwajibkan untuk menggambarkan kebebasan Ilahi seperti yang telah kita lakukan relatif efek dalam penciptaan, dan, dengan cara negasi, kita harus mengecualikan ketidaksempurnaan terkait dengan kehendak bebas dalam makhluk. Ketidaksempurnaan ini dapat dikurangi menjadi dua:
potensi dan berubah-ubah sebagai lawan abadi tindakan murni, dan
kekuatan memilih apa yang jahat.
Hanya kebutuhan kedua diperhatikan di sini.
(c) Ketika makhluk bebas memilih apa yang jahat, ia tidak memilih secara resmi seperti itu, tapi hanya sub specie boni, yaitu: apa sungguh itu akan mencakup beberapa aspek kebaikan yang ia sungguh atau palsu percaya untuk menjadi ditemukan dalam tindakan jahat. Kejahatan moral pada akhirnya, terdiri dalam memilih, baik beberapa tafsir seperti yang dikenal kurang lebih jelas akan bertentangan dengan Bagus Yang Agung, dan jelas bahwa hanya makhluk terbatas yang mampu mendapat pilihan seperti itu. Tuhan selalu diri mengasihi, yang Maha Baik dan tidak berharap apa pun yang akan menentang diriNya. Dia mengijinkan ada mahluk berdosa, dan selalu dianggap salah satu masalah teisme paling parah, untuk menjelaskan mengapa demikian. Kita tidak bisa masuk pada Masalah di sini, tapi harus puas dengan beberapa pengamatan singkat.
  • Pertama, namun sulit atau bahkan misteri, mungkin masalah kejahatan moral bagi teis, itu berkali-kali lebih sulit untuk setiap jenis anti-teis.
  • Kedua, sejauh kita bisa menilai kemungkinan pembelotan moral yang tampaknya menjadi batasan alam diciptakan kehendak bebas, dan hanya dapat dikecualikan supranatural, dan, bahkan melihat pertanyaan dari sudut pandang murni rasional, kita sadar secara keseluruhan, yang apa pun solusi akhir mungkin, lebih baik bahwa Allah telah menciptakan makhluk bebas yang bisa berbuat dosa, dari itu Dia seharusnya tidak menciptakan makhluk bebas sama sekali. Beberapa manusia akan mengundurkan diri, kemampuan kehendak bebas hanya untuk melarikan diri dari bahaya melecehkannya.
  • Ketiga, beberapa solusi akhir, bukan pada saat jelas bagi kecerdasan kita yang terbatas, dapat diharapkan dengan alasan hanya rasional dari kebijaksanaan yang tak terbatas dan keadilan Allah dan wahyu supranatural, yang memberi kita sekilas rencana Ilahi, pergi jauh ke arah penyediaan jawaban yang lengkap terhadap pertanyaan-pertanyaan yang paling intim perhatian kita. Kebenaran jelas dirasakan ditekankan di sini adalah bahwa dosa kebencian kepada Allah dan pada dasarnya menentang kekudusanNya yang tak terbatas, dan bahwa perselisihan sengaja yang dosa memperkenalkan diri ke dalam harmoni alam semesta akan entah bagaimana akan diatur tepat pada akhirnya.
Tidak perlu untuk menunda membahas hanya fisik yang berbeda dari kejahatan moral, dan itu sudah cukup untuk berkomentar bahwa kejahatan tersebut tidak hanya diijinkan ada, tetapi ada dikehendaki oleh Allah, memang tidak dalam karakternya sebagai kejahatan, tetapi sebagai makhluk, sedemikian semesta sebagai hadiah, sarana menuju yang baik dan dalam dirinya sendiri relatif baik.

Perbedaan dalam Kehendak Tuhan


Sebagai perbedaan yang dibuat dalam pengetahuan Ilahi, demikian juga di Ilahi akan, dan salah satunya yang terakhir ini cukup penting untuk layak pemberitahuan lewat ini. Ini adalah perbedaan antara anteseden dan kemauan konsekuen, dan aplikasi utamanya adalah untuk pertanyaan tentang keselamatan manusia. Tuhan, menurut St Paulus (1 Timotius 2:4), "menghendaki bahwa semua orang diselamatkan", dan hal ini dijelaskan menjadi yang akan; artinya abstrak, dari situasi dan kondisi yang dapat mengganggu pemenuhan kehendak Allah (misal: bagian dosa manusia, tatanan alam di alam semesta, dll), Dia memiliki keinginan yang tulus bahwa semua orang harus mencapai keselamatan supranatural, dan kehendak ini sejauh berkhasiat bahwa Dia menyediakan dan berniat sarana yang diperlukan keselamatan bagi semua - rahmat aktual yang cukup bagi mereka yang mampu bekerja sama dengan mereka dan Sakramen Baptisan untuk bayi. Di sisi lain, keinginan konsekuen memperhitungkan keadaan-keadaan dan kondisi dan memiliki referensi apa yang Tuhan kehendaki dan mengeksekusi sebagai akibat dari mereka. Dengan demikian, misalnya, bahwa Ia mengutuk orang fasik hukuman setelah kematian dan tidak termasuk bayi yang tidak dibaptis dari visi ceria.

Akal dan kemauan

(providence, predestinasi dan penolakan)


Beberapa atribut dan beberapa aspek kegiatan Ilahi mengambil kedua seorang intelektual dan karakter kehendak dan harus diperlakukan dari sudut pandang gabungan. Seperti kemahakuasaan, kekudusan, keadilan, berkat dan sebagainya, tetapi tidak perlu untuk menunda pada atribut seperti yang jelas. Beberapa pemberitahuan, di sisi lain, harus ditujukan ke Providencia dan aspek tertentu dari pemeliharaan yang kita sebut takdir dan penolakan; dan dengan perawatan singkat ini yang lain sepenuhnya diperlakukan artikel ini akan disimpulkan.

Takdir


Providence dapat didefinisikan sebagai skema dalam pikiran Ilahi dimana segala sesuatu diperlakukan yang diperintahkan dan dipandu efisien untuk tujuan yang sama atau tujuan (rasio perductionis rerum di finem di mente divina existens). Ini mencakup tindakan intelek dan tindakan kehendak, pengetahuan kata lain dan kekuasaan. Dan bahwa ada hal seperti Ilahi dimana seluruh alam semesta diperintah jelas berikut dari kenyataan bahwa Allah adalah pencipta segala sesuatu dan bahwa ketertiban dan tujuan harus mencirikan tindakan dari pencipta cerdas. Juga tidak setiap kebenaran makin keras menyatakan dalam wahyu. Apa penulis Kebijaksanaan (xiv, 3) mengatakan dari hal tertentu yang berlaku untuk alam semesta secara keseluruhan: "Tapi takdir Kau, ya Bapa, mengatur itu", dan ilustrasi tidak lebih indah dari kebenaran yang sama yang pernah diberikan dari yang diberikan oleh Kristus sendiri ketika Dia contoh pemeliharaan Allah bagi burung-burung di udara dan bunga bakung di ladang (Matius 06:25 persegi.). Tetapi untuk makhluk rasional perawatan takdir Allah diperluas dengan cara yang sangat istimewa, namun tidak begitu untuk membunuh dengan utilitas dan kemanjuran doa, baik untuk bantuan jasmani atau rohani (Matius 7:8), atau untuk mengganggu atau menimpa efisiensi penyebab sekunder. Hal ini dalam dan melalui penyebab sekunder yang Providence biasanya bekerja, dan tidak ada keajaiban, sebagai aturan, diharapkan sebagai jawaban atas doa.

Takdir dan penolakan


Takdir dan penolakan adalah bagian-bagian khusus Ilahi yang berhubungan khusus dengan keselamatan manusia atau kutukan dalam urutan supranatural ini. Predestinasi adalah ramalan pada bagian Allah orang-orang yang akan de facto disimpan dan persiapan dan penganugerahan sarana yang keselamatan diperoleh, sedangkan penolakan adalah dengan rencana mereka yang akan de facto terkutuk dan ijin dari kemungkinan ini oleh Allah. Dalam kedua kasus tindakan intelek (ramalan maksum) dan tindakan kehendak yang seharusnya; tapi sedangkan pada predestinasi anteseden dan konsekuen akan sama, di reprobasi Allah menghendaki akibatnya apa yang Dia tidak antecedently akan sama sekali tapi hanya ijin, yaitu, hukuman kekal orang berdosa.
Banyak kontroversi yang timbul pada subyek predestinasi dan penolakan, di mana kita tidak bisa masuk ke sini. Tapi kita akan merangkum secara singkat poin utama yang teolog Katolik telah sepakat dan titik-titik di mana mereka berbeda.
  • Pertama, predestinasi yang ada, yaitu bahwa Allah mengetahui dari kekekalan dengan pasti sempurna yang akan disimpan dan bahwa Dia menghendaki dari keabadian untuk memberi mereka rahmat dimana keselamatan akan dijamin, jelas dari alasan dan diajarkan oleh Kristus sendiri (Yohanes 10:27) dan oleh St Paulus (Roma 8:29, 30).
  • Kedua, sedangkan Allah ramalan sempurna ini, kita di pihak kita dapat tidak memiliki jaminan benar-benar yakin bahwa kita adalah salah satu jumlah yang ditakdirkan - kecuali memang melalui wahyu Ilahi khusus seperti yang kita tahu dari pengalaman jarang, jika pernah, diberikan. Ini mengikuti dari Tridentine kecaman dari ajaran para reformator yang kita bisa dan harus percaya dengan kepastian iman dalam pembenaran kita sendiri dan pemilihan (sess. VI, topi. Ix, bisa. Xiii-xv).
  • Ketiga, kepala sekolah ditentang titik tentang predestinasi antara teolog Katolik berkaitan dengan gratifikasi, serta untuk memahami kontroversi itu perlu untuk membedakan antara predestinasi dalam niat, yaitu karena merupakan tindakan sekadar pengetahuan dan tujuan dalam pikiran Ilahi , dan dalam pelaksanaan, yaitu karena berarti penganugerahan sebenarnya anugerah dan kemuliaan; dan juga antara predestinasi dalam arti yang memadai, sebagai merujuk baik ke kasih karunia dan kemuliaan, dan dalam arti yang tidak memadai, sebagai merujuk terutama ke tujuan seseorang untuk kemuliaan, dan abstrak dari kasih karunia dimana kemuliaan diperoleh.

Saat Ini,

  • Berbicara tentang predestinasi dalam pelaksanaan, semua teolog Katolik mempertahankan bertentangan dengan Calvinis yang tidak sepenuhnya beralasan, tetapi dalam kasus orang dewasa sebagian bergantung pada belas kasihan bebas dari Allah dan sebagian pada kerjasama manusia; penganugerahan sebenarnya kemuliaan setidaknya sebagian hadiah prestasi sejati.
  • Berbicara tentang predestinasi dalam niat dan dalam arti yang memadai, teolog Katolik setuju bahwa itu adalah serampangan; jadi mengerti itu termasuk anugerah pertama yang tidak dapat layak oleh manusia.
  • Tetapi jika kita berbicara tentang predestinasi dalam niat dan dalam arti yang tidak memadai, yaitu untuk kemuliaan dalam abstraksi dari kasih karunia, ada kebulatan suara tidak lagi pendapat. Kebanyakan Thomis dan beberapa teolog lain mempertahankan bahwa predestinasi dalam pengertian ini adalah serampangan, yaitu Allah pertama Takdir seorang pria untuk kemuliaan antecedently untuk setiap manfaat diramalkan, dan akibatnya pada keputusan ini untuk memberikan anugerah berkhasiat dengan yang diperoleh. Predestinasi terhadap anugrah adalah hasil dari takdir yang sama sekali serampangan untuk kemuliaan, dan dengan ini dikombinasikan untuk mereka yang tidak termasuk dalam keputusan pemilihan apa yang dikenal sebagai penolakan negatif. Teolog lainnya mempertahankan sebaliknya bahwa tidak ada hal seperti penolakan negatif, dan predestinasi kepada kemuliaan tidak beralasan tapi tergantung pada manfaat diramalkan. Urutan ketergantungan, menurut teolog ini, adalah sama dalam predestinasi dalam niat seperti di predestinasi dalam pelaksanaan, dan sebagaimana telah dinyatakan, penganugerahan kemuliaan hanya mengikuti pada prestasi yang sebenarnya dalam kasus orang dewasa. Ini telah menjadi dua pendapat yang berlaku diikuti untuk sebagian besar di sekolah, tetapi pendapat ketiga, yang merupakan agak halus melalui media, telah dikemukakan oleh para teolog tertentu lainnya dan membela dengan keahlian oleh otoritas seperti sebuah sebagai Billot. Inti dari pandangan ini adalah bahwa sementara penolakan negatif harus ditolak, pemilihan serampangan untuk kemuliaan ante praevisa merita harus dipertahankan, dan upaya dilakukan untuk membuktikan bahwa kedua mungkin secara logis dipisahkan, kemungkinan diabaikan oleh para pendukung dua yang pertama pendapat. Tanpa masuk ke rincian di sini, itu sudah cukup untuk mengamati bahwa keberhasilan bijaksana halus ini sangat dipertanyakan.

Dalam keempat hal penolakan

  • Semua teolog Katolik sepakat bahwa Allah meramalkan dari keabadian dan memungkinkan pembelotan terakhir beberapa, tapi itu keputusan kehendakNya peruntukkannya mereka untuk hukuman kekal tidak anteseden untuk namun konsekuen pada ramalan dosa mereka dan kematian mereka dalam keadaan dosa. Bagian pertama dari proposisi ini adalah konsekuensi sederhana dari kemahatahuan Tuhan dan supremasi, dan bagian kedua diarahkan terhadap ajaran Calvinis dan Jansenistic, menurut yang secara tegas Allah menciptakan beberapa untuk tujuan menghukum mereka, atau setidaknya yang kemudian ke musim gugur Adam, Dia meninggalkan mereka dalam keadaan kutukan demi menunjukkan murkaNya. Ajaran Katolik dalam hal ini penggemaan 2 Petrus 3:9, yang menurut Tuhan tidak ingin supaya jangan ada yang binasa, melainkan supaya semua orang kembali ke silih, dan itu adalah ajaran tersirat dalam deskripsi Kristus sendiri kalimat yang akan diucapkan pada terkutuk, penghukuman yang didasarkan bukan pada yg akan Allah, tetapi pada kerugian aktual manusia itu sendiri (misalnya Matius 25:41).
  • Jadi yang disebut penolakan negatif, yang umumnya dipertahankan oleh orang-orang yang menjaga pemilihan kemuliaan antecedently untuk manfaat meramalkan, berarti bersamaan dengan takdir Allah terpilih baik secara positif tidak termasuk terkutuk dari keputusan pemilihan kemuliaan atau setidaknya gagal untuk memasukkan mereka di dalamnya, tanpa, bagaimanapun, peruntukkannya mereka untuk hukuman positif kecuali akibatnya pada kerugian mereka diramalkan. Ini adalah kualifikasi terakhir ini yang membedakan doktrin penolakan negatif dari ajaran Calvinis dan Jansenistic, meninggalkan ruang, misalnya, untuk kondisi kebahagiaan alami yang sempurna bagi mereka mati dengan hanya dosa asal pada jiwa mereka. Tapi, meskipun perbedaan ini, doktrin harus ditolak, karena bertentangan sangat jelas dengan ajaran St Paulus mengenai universalitas kehendak Allah untuk menyelamatkan semua (1 Timotius 2:4), dan dari sudut pandang rasional sulit untuk berdamai dengan konsep layak keadilan Ilahi.




Sumber


KRIEG, Der Monotheismus d. Offenbarung u. das Heidentum (Mainz, 1880); BOEDDER, Natural Theology (New York, 1891); DRISCOLL, Christian Philosophy. God (New York, 1900); HONTHEIM, Institutiones Theodicæ (Freiburg, 1893); LILLY,The Great Enigma (2nd ed., London, 1893); RICKABY, Of God and His Creatures (St. Louis, 1898); MICHELET, Dieu et l'agnosticisme contemporain (Paris, 1909); DE LA PAQUERIE, Eléments d'apologétique (Paris, 1898); GARRIGOU-LAGRANGE, in Dictionnaire apologétique de la foi catholique (Paris, 1910), s.v. Dieu; FISHER, The Grounds of Theistic and Christian Belief (New York, 1897); CAIRD, The Evolution of Religion (2 vols., Glasgow, 1899); GWATKIN, The Knowledge of God and its Historic Development (Edinburgh, 1906); FLINT, Theism (New York, 1896); IDEM, Anti-Theistic Theories (New York, 1894); IVERACH, Theism in the Light of Present Science and Philosophy (New York, 1899); ORR, The Christian View of God and the World (New York, 1907); RASHDALL, Philosophy and Religion (New York, 1910); SCHURMANN, Belief in God, its Origin, Nature, and Basis (New York, 1890).
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014