GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Doktrin Kristen

DOKTRIN KRISTEN


Diambil dalam arti "tindakan mengajar" dan "pengetahuan yang diberikan oleh mengajar", istilah ini identik dengan katekese dan agama. Didaskalia, didache, dalam Vulgata, Doctrina, sering digunakan dalam Perjanjian Baru, terutama di Surat-surat Pastoral. Seperti yang kita harapkan, Rasul menekankan pada "doktrin" sebagai salah satu tugas yang paling penting dari seorang uskup (1 Timotius 4:13, 16; 5:17; 2 Timotius 4: 2, dll). Kata katechesis berarti instruksi dari mulut ke mulut, terutama dengan mempertanyakan dan menjawab. Meskipun mungkin berlaku untuk setiap subyek, itu biasanya digunakan untuk pengajaran dalam unsur agama, terutama persiapan untuk inisiasi ke dalam agama Kristen. Kata dan lain-lain dari asal yang sama terjadi pada Injil Lukas: "Itu Maka engkau mengetahui kebenaran dari hal-hal dimana engkau diperintahkan" (katechethes, di Quibus eruditus es - i, 4). Dalam Kisah Para Rasul 18:25, Apollo digambarkan sebagai "diinstruksikan [katechemenos, edoctus] di jalan Tuhan". St Paulus menggunakan kata dua kali: "Aku telah berbicara agak lima kata dengan pemahaman-ku, bahwa aku dapat menginstruksikan [katecheso, instruam] lain juga" (1 Korintus 14:19); dan "Biarkan dia yang menginstruksikan [ho katechoumenos, adalah qui catechizatur] dalam kata, berkomunikasi kepadanya instructeth yang [untuk katechounti, ei qui catechizat] dia, dalam semua hal yang baik" (Galatia 6:6). Oleh karena itu, kata dengan makna teknis dari pelajaran agama lisan, melewati ke dalam penggunaan Gerejawi, dan diterapkan baik pada tindakan mengajar dan subyek dari instruksi. Kata agama juga sebelumnya digunakan untuk tindakan mengajar ("Untuk mengatakan ay, dan tidak ada, untuk keterangan tersebut, lebih dari untuk menjawab dalam sebuah katekismus" -. As You Like It, tindakan iii, sc 2), sebagai Catechisme masih digunakan di Perancis; tetapi sekarang lebih tepat diterapkan untuk buku cetak kecil di mana pertanyaan dan jawaban yang terkandung. Subjek akan diperlakukan dalam artikel ini di bawah tiga kepala:


I. SEJARAH KATEKESE;
II. KATEKESE PRAKTIS;
III. KATEKISMUS MODERN.


I. Sejarah Katekese


(1) Instruksi lisan melalui pertanyaan dan jawaban telah menempati tempat yang menonjol dalam metode skolastik guru moral dan agama dari semua negara dan dari segala usia. Dialog Socrates akan terjadi kepada setiap orang sebagai contoh brilian. Tapi berabad sebelum Sokrates metode ini dipraktekkan di antara Ibrani (Keluaran 00:26, Ulangan 6:7, 20, dll). Memiliki tiga bentuk catechizing: domestik, yang dilakukan oleh kepala untuk kepentingan anak-anak dan hamba-Nya; skolastik, oleh guru di sekolah; dan Gerejawi oleh para imam dan kaum Lewi di Bait Allah dan rumah peribadatan. Penganut agama dengan hati-hati diinstruksikan sebelum mengaku menjadi anggota iman Yahudi. Instruksi biasa anak-anak dimulai ketika mereka berusia dua belas tahun. Jadi kita membaca tentang Kristus "di Bait Allah, duduk di tengah para dokter, mendengar mereka, dan meminta mereka pertanyaan. Dan semua orang yang mendengar Dia sangat heran akan hikmat dan jawaban-jawabannya" (Lukas 2:46, 47). Selama kehidupan publik-Nya, Dia sering memanfaatkan metode katekese untuk memberikan instruksi: "Apa pendapatmu tentang Mesias Anak siapakah dia?", "Siapa yang pria mengatakan bahwa anak manusia itu?... Siapa yang Kamu katakan Aku ini?", dll. Upah terakhir untuk Rasul-Nya Dia berkata: "Mengajar kamu [matheteusate, "menjadikan murid, atau imam"] semua bangsa; Mengajar [didaskontes,...."memerintahkan"] mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan Kamu" (Matius 28:19). Dan setelah instruksi ini mereka memulai ke dalam Gereja, "baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus" (ibid.).
(2) Dalam ketaatan kepada perintah Kristus, St Petrus "berdiri dengan sebelas", menyatakan kepada orang Yahudi pada hari Pentakosta dan terbukti mereka oleh Kitab Suci, bahwa Yesus yang telah mereka disalibkan, adalah "Tuhan dan Kristus". Ketika mereka telah yakin kebenaran ini, dan memiliki penyesalan dalam hati mereka untuk kejahatan mereka, mereka bertanya "Apa yang harus kita lakukan?" Dan Petrus menjawab, "Apakah penebusan dosa, dan dibaptis.... Dalam nama Yesus Kristus, untuk pengampunan dosa-dosamu." "Dan dengan sangat banyak kata lain apakah ia bersaksi dan menasihati mereka" (Kisah Para Rasul 2). Disini merupakan ringkasan dari instruksi katekisasi pertama yang diberikan oleh Rasul. Hal ini baik doktrinal dan moral - pendengar harus percaya dan bertobat. Unsur ganda ini juga terkandung dalam wacana kedua St Petrus setelah menyembuhkan orang lumpuh di Bait Allah (Kisah Para Rasul 3). St Stefanus selanjutnya melalui dan membawa keluar yang percaya kepada Yesus sebagai Kristus (Messias) berarti akhir dari Perjanjian Lama dan datang dari Baru (Kisah Para Rasul 6:7). St Filipus diakon yang diberitakan "dari Kerajaan Allah, dalam nama Yesus Kristus"; dan orang-orang Samaria "dibaptis, baik laki-laki dan perempuan" (Kisah Para Rasul 8). Selain itu, St Petrus dan St Yohanes dari Yerusalem dan "berdoa untuk mereka, yaitu bahwa mereka menerima Roh Kudus"; dan tak diragukan lagi menyatakan kepada mereka doktrin Roh Kudus (ibid.). Wacana yang sama diakon untuk sida-sida itu berkaitan dengan bukti dari Alkitab dan terutama Yesaya (53:7), bahwa "Yesus Kristus adalah Anak Allah", dan perlunya baptisan. Tidak disebutkan terbuat dari penebusan dosa atau bertobat, seperti sida-sida itu adalah orang yang benar ingin melakukan kehendak Allah. Jadi juga Cornelius, "orang yang religius, dan takut akan Tuhan dengan segenap rumahnya, memberikan banyak kemurahan kepada orang-orang, dan selalu berdoa kepada Allah", tidak perlu instruksi moral yang jauh; sesuai St Petrus bicara kepadanya, Yesus Kristus yang "adalah Tuhan atas semua Yesus dari Nazaret:... bagaimana Allah mengurapi Dia dengan Roh Kudus, dan dengan kekuasaan, yang berjalan berkeliling sambil berbuat baik, dan menyembuhkan semua yang tertindas oleh iblis, karena Allah menyertai Dia. dan kami adalah saksi dari segala hal yang Dia lakukan di negeri orang Yahudi dan di Yerusalem, yang mereka bunuh, gantungkan pada pohon. Nya dibangkitkan Allah pada hari yang ketiga, dan memberinya ke menjadi nyata bahkan kami yang tidak makan dan minum dengan Dia setelah Dia bangkit dari antara orang mati,... dan Dia telah menugaskan kami memberitakan kepada orang-orang, dan bersaksi bahwa Dia-lah yang ditunjuk oleh Allah untuk menjadi Hakim hidup dan orang mati. bagi Nya semua nabi memberikan kesaksian, bahwa dengan nama Nya semua menerima pengampunan dosa, yang percaya kepada Nya" (Kisah Para Rasul 10). Dalam wacana ini kita memiliki artikel Kepala Kredo: Trinitas (Allah, Yesus Kristus "Tuhan segala sesuatu", Roh Kudus), Penyaliban, Kematian, dan Kebangkitan Tuhan kita; Kedatangan-Nya untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati, dan pengampunan dosa. Ini juga merupakan subyek wacana St Paulus, meskipun, tentu saja, dalam menangani orang-orang kafir, apakah petani di Listra atau filsuf di Athena, ia berhubungan dengan kebenaran mendasar dari keberadaan dan sifat-sifat Allah (Kisah Para Rasul, xiii, xiv, xvii). Saat ia sendiri menyimpulkan masalah ini, ia mengajar "umum, dan dari rumah ke rumah, bersaksi baik untuk Yahudi dan bukan Yahudi Tobat terhadap Allah, dan iman dalam [eis] Tuhan kita Yesus Kristus" (Kisah Para Rasul 20). Detemukan juga, bahwa meskipun Apollo "diinstruksikan [katechemenos] di jalan Tuhan", Priskila dan Akwila "membabarkan kepadanya jalan Tuhan lebih rajin".

(3) Bahan untuk menggambarkan pengajaran katekese dalam sukses cepat Rasul adalah sedikit. Kitab Perjanjian Baru yang tersedia dan semua yang akan diperlukan akan melengkapi ini. Dengan demikian, dalam Didache kita temukan sedikit tetapi moral yang diinstruksikan; jelas bahwa mereka kepada siapa itu ditujukan seharusnya sudah menerima beberapa pengetahuan tentang apa yang mereka percaya. Kemudian kita temukan ajaran dogmatis lebih eksplisit, misalnya di St Justin Apologies dan dalam tulisan-tulisan Clement dari Alexandria. Namun, bahkan ini tidak jauh lebih maju daripada apa yang telah kita lihat diatas seperti yang diajarkan oleh St Petrus, kecuali bahwa Justin berdiam di Penciptaan dan membuktikan Keilahian Kristus, Logos dan Anak yang tunggal Bapa.

(4) Dalam usia penganiayaan, menjadi perlu untuk kewaspadaan besar untuk diakui orang untuk keanggotaan Gereja. Terancam mundur atau bahkan pengkhianatan, harus cermat dijaga oleh pelatihan doktrinal dan moral. Karena itu lembaga katekumenat dan rahasia disiplin. Karya advokat, telah menghapus prasangka terhadap Kekristenan, dan untuk menetapkan doktrin dan praktek dengan cara seperti untuk menarik pagan berpikir bijak. Jika ada yang tergerak untuk memeluk agama benar, ia sama sekali tidak pernah mengaku, seperti pada jaman para Rasul. Pada awalnya ia diperlakukan sebagai penanya dan hanya ajaran dasar yang disampaikan kepadanya. Begitu ia telah memberi bukti pengetahuan dan kebugaran, ia dirawat di katekumenat yang tepat dan selanjutnya diperintahkan. Setelah beberapa tahun dihabiskan di tahap ini, ia dipromosikan ke jajaran Competentes, yaitu mereka siap untuk Dibaptis. Seperti bisa diduga, ia sekarang diinstruksikan lebih khusus dalam ritus untuk tujuan ini. Bahkan ketika ia telah dimulai, instruksi belum berakhir. Selama seminggu setelah Paskah, sementara rahmat semangat pertama masih atasnya, berbagai ritual dan misteri dimana ia baru saja berpartisipasi yang lebih lengkap menjelaskan kepadanya.
Dalam mempertimbangkan tulisan-tulisan katekese dari para Bapa kita harus ingat perbedaan ini nilai yang berbeda. Ketika menangani satu penanya, mereka hanya secara alami akan lebih dijaga dan kurang eksplisit daripada jika harus mereka lakukan dengan orang yang telah melewati katekumenat. Kadang memang, sehingga bahasa itu yang dipilih, bahwa yang disampaikan hanya setengah kebenaran kepada katekumen, sedangkan diprakarsai dapat memahami keseluruhan. Perbedaan antara instruksi dasar dan lanjutan dicatat oleh St Paulus: "Seperti kepada anak-anak kecil di dalam Kristus aku berikan Kamu susu untuk minum, bukan daging, karena Kamu tidak dapat belum." (1 Korintus 3:2). Untuk tujuan kita saat itu, akan lebih baik untuk mengambil contoh sebagai khas katekese di jaman patristik karya-karya St Sirilus dari Yerusalem (315-386) dan St Agustinus (354-430), hanya dicatat dengan cara kerja yang dilakukan oleh St Ambrosius (instruktur St Augustine) dan St Gregorius dari Nyssa ("The Katekese Orasi", ed. JH Strawley, 1903). Memiliki dari St Sirilus, dua puluh empat wacana katekese, membentuk bersama pelatihan lengkap instruksi moral dan doktrinal. Pada bagian pertama ini, yang disebut "Procatechesis", ia menetapkan kebesaran dan keajaiban Rahmat inisiasi ke dalam Gereja. "Katekese" tepat (nomor i untuk XVIII) dibagi menjadi dua kelompok: iv, mengulangi ide-ide terkemuka "Procatechesis", dan memperlakukan dosa dan Pertobatan, Pembaptisan, doktrin utama agama Kristen, dan sifat dan asal iman; vi-xviii, yang mengatur, demi pasal-pasal, Kredo Pembaptisan Gereja Yerusalem. "Procatechesis" dan delapan belas wacana tersebut dimaksud untuk competentes selama Masa Prapaskah, dalam persiapan cepat untuk penerimaan ke dalam Gereja. Wacana tersisa (19-24) yang disebut "Katekese Mystagogic", disampaikan selama pekan Paskah kepada mereka yang telah Dibaptis pada Paskah; dan ini, meskipun jauh lebih pendek dari lainnya, memperlakukan dengan jelas dan terbuka Pembaptisan, Penguatan dan Ekaristi Kudus, tabir kerahasiaan yang sekarang dihapus. Ini bukan tempat untuk menunjukkan, bagaimana ajaran Katolik sungguh sesuai, adalah ajaran St Cyril (Cyril Of Jerusalem, transubstansiasi), dan rincian informasi berharga apa yang ia berikan dari Liturgi pada jamannya. Dalam mempelajari "Katekese" ini, kita harus ingat, bahwa itu ditujukan untuk orang dewasa; maka itu tidak ditulis dalam bahasa sederhana yang harus kita gunakan dalam instruksi kepada anak-anak kita. Itu menyerupai, bukan, instruksi yang diberikan kepada petobat, yang tujuannya masih sangat bermanfaat. Ucapan yang sama berlaku untuk semua tulisan-tulisan katekese Bapa.
St Agustinus, risalah "De Catechizandis Rudibus", penawaran dengan baik dalam teori dan praktek catechizing. Hal ini dibagi menjadi dua puluh tujuh bab: 1-14 teori, praktek 15-27. Karya pendek ini ditulis sekitar tahun 400, menunjukkan bahwa Dokter Besar tidak jijik untuk mencurahkan perhatian paling hati-hati untuk karya mengajarnya yang ingin mempelajari dasar-dasar Iman. Hal ini dapat ditulis hanya oleh orang yang memiliki banyak pengalaman dari kesulitan dan tediousness dari tugas, dan yang juga telah memikirkan secara mendalam tentang metode terbaik untuk berurusan dengan kelas berbeda petobat. Deogratias, yang telah berkonsultasi dengan Agustinus pada subyek, mengeluh (seperti begitu banyak dari kita masih lakukan) dari keletihan ke atas dasar lama yang sama, dan ketidakmampuan untuk menempatkan setiap kehidupan baru ke dalam instruksinya. St Augustine memulai dengan kata-kata penghiburan, menunjukkan bahwa kita harus menilai wacana kita bukan oleh efeknya pada diri kita sendiri, tetapi bersama efek itu pada penyembuh kami. Mungkin, cerita cukup akrab bagi kita, yang terus diulanginya lagi dan lagi, tapi tidak begitu bagi mereka yang mendengar untuk pertama kali. Mengingat hal ini, katekis harus menempatkan diri pada posisi pendengar, dan berbicara seolah dia sedang menceritakan sesuatu yang baru. Hilaritas, cara cerah dan ceriah, harus menjadi salah satu kualifikasi utama seorang instruktur; "Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita" berlaku untuk pemberian kata serta pemberian kekayaan. Dia harus jadi berbicara bahwa sidang pendengar harus percaya, percaya harus berharap, dan berharap harus mengasihi (Quidquid narras ita Narra, ut ille cui loqueris audiendo Credat, credendo speret, sperando Amet - iv, 11). Tapi dasar dari semua adalah takut akan Tuhan, "karena jika jarang, atau lebih tepatnya tidak pernah, terjadi bahwa seseorang ingin menjadi seorang Kristen tanpa pindah yang sah oleh beberapa takut akan Tuhan". Jika ia datang dari beberapa motif duniawi ia mungkin hanya berpura-pura, meskipun memang pura-pura belaka kadang dapat berubah menjadi seorang petobat asli dengan usaha kita. Oleh karena itu, melanjutkan Dokter Kudus, itu sangat penting untuk memastikan keadaan pikiran dan motif orang-orang yang datang kepada kita. Jika kita puas bahwa mereka telah menerima panggilan Ilahi, kami memiliki pembukaan yang baik untuk instruksi tentang perawatan Allah bagi kita. Kita harus pergi sebentar melalui kisah hubungan Allah dengan manusia, dari waktu ketika Dia membuat segala sesuatu bahkan untuk hari-hari kami sendiri; menunjukkan terutama bahwa Perjanjian Lama adalah persiapan untuk Baru, dan Baru pemenuhan Lama (di veteri testamento est occultatio novi, di novo testamento est manifestatio Veteris). Ini adalah tema yang dikembangkan panjang lebar dalam "De Civitate Dei". Setelah kami menyelesaikan cerita kita, kita harus pergi untuk membangkitkan harapan akan kebangkitan tubuh - sebanyak doktrin diejek di hari St Agustinus seperti di hari St Paulus dan seperti di kita. Kemudian harus datang catatan yang akan diberikan pada Penghakiman Terakhir, dan upah untuk orang benar, dan hukuman orang fasik. Pertobatan harus diletakkan waspada terhadap bahaya dan kesulitan dalam mencoba untuk menjalani kehidupan baik, terutama yang timbul dari skandal dalam maupun tanpa Gereja. Akhirnya ia harus diingatkan, bahwa kasih karunia pertobatannya, bukan karena baik untuk manfaat atau untuk kita, tetapi untuk kebaikan Tuhan. Sejauh Santo telah berbicara tentang orang-orang berpendidikan sedikit atau tidak ada. Dalam bab. viii ia melanjutkan untuk berurusan dengan orang-orang berpendidikan dan sudah mengenal Kitab Suci dan tulisan-tulisan Kristen lainnya. Orang-orang tersebut memerlukan instruksi singkat, dan ini harus disampaikan sedemikian rupa untuk membiarkan mereka melihat bahwa kita menyadari pengetahuan mereka tentang Iman. Tidak diragukan lagi, St. Augustine ada dalam pikiran kasusnya sendiri, ketika ia menyajikan dirinya yang akan diterima ke dalam Gereja oleh St Ambrosius. Dicatat, juga kebijaksanaan nasihat ini, terutama ketika kita harus berurusan dengan petobat Anglikan. Tapi meskipun instruksi kurang dibutuhkan dalam kasus tersebut, dilanjutkan Dokter Kudus, kita sungguh dapat menyelidiki penyebab yang telah diinduksi orang-orang ini untuk ingin menjadi orang Kristen; dan khususnya untuk buku-buku yang telah mempengaruhi mereka. Jika ini adalah Kitab Suci atau buku-buku Katolik lain, kita harus memuji dan merekomendasikannya; tetapi jika ini sesat, kita harus menunjukkan dimana itu telah terdistorsi iman yang benar. Sepanjang instruksi, kami harus berbicara dengan kerendahan hati dan juga dengan otoritas, bahwa ia yang mendengar kita mungkin tidak memiliki ruang untuk praduga melainkan kerendahan hati. Kerendahan hati juga merupakan kebajikan utama yang harus mendesak pada kelas menengah petobat yang telah menerima beberapa pendidikan, tetapi bukan dari jenis lebih tinggi. Ini dibuang untuk mengejek tulisan Kristen, dan bahkan pada Kitab Suci karena kekurangan mereka kebenaran bahasa. Itu harus dibuat untuk melihat, bahwa itu adalah masalah dan bukan bahasa yang sangat penting; itu lebih menguntungkan untuk mendengarkan wacana yang benar, daripada satu yang fasih. Seluruh bab ini harus diambil untuk jantung, oleh banyak orang yang bergabung dengan Gereja saat ini. Setelah berurusan dengan kelas berbeda inquirers, suci mencurahkan tidak kurang dari lima bab yang panjang (x ke xiv) dengan penyebab kelelahan (kebalikan dari hilaritas), dan obat untuk itu. Bagian ini mungkin yang paling berharga dari seluruh risalah, setidaknya dari sudut pandang praktis. Hanya garis merest saran St. Agustinus mengenai obat dapat diberikan disini. Kita harus membawa diri kita, sampai ke tingkat terendah dari pendengar kita, bahkan seperti Kristus merendahkan DiriNya dan mengambil ke atas DiriNya "dengan rupa seorang hamba". Kita harus memvariasikan mata pelajaran, dan kita harus meningkatkan kesungguhan dalam cara, sehingga bergerak bahkan untuk yang paling lamban. Jika tampaknya kita bahwa kesalahan adalah milik kita, kita harus mencerminkan sebagaimana telah menunjukkan, bahwa instruksi, meskipun tidak sampai ideal kami, mungkin tepat, cocok untuk pendengar kami dan sepenuhnya segar dan baru baginya; dalam hal pengalaman mungkin berguna sebagai uji coba untuk kerendahan hati kami. Karya lain mungkin lebih menyenangkan, tapi kita tidak bisa mengatakan bahwa itu pasti lebih menguntungkan; untuk tugas yang harus didahulukan, dan kita harus tunduk kepada kehendak Tuhan dan tidak mencoba untuk membuat Dia tunduk kepada kita. Setelah meletakkan ajaran ini, St Agustinus melanjutkan dengan memberi instruksi katekisasi pendek sebagai contoh dari apa yang ia telah tanamkan. Hal ini seharusnya ditujukan kepada jenis biasa penanya, tak terlalu tak mengerti atau yang berpendidikan tinggi (xvi ke xxv), dan mungkin akan digunakan pada hari ini. Apa yang khususnya perhentian satu dalam membaca itu, adalah cara mengagumkan, dimana Kudus memunculkan karakter kenabian dan khas dari narasi Perjanjian Lama, dan menyinggung secara bertahap semua artikel dari Kredo tanpa terlihat untuk mengungkapkannya. Sketsa Kehidupan Kristus, hasrat dan doktrin Gereja dan Sakramen, juga patut diperhatikan. Wacana diakhiri dengan desakan serius dengan ketekunan. Karya pendek ini telah berdaya guna berpengaruh besar, pada katekese. Dalam semua usia Gereja itu telah diadopsi sebagai buku teks.

(5) Semua ketika takut penganiayaan yang telah lalu, dan hampir seluruh Kekaisaran telah menjadi Kristen, kebutuhan jangka waktu lama percobaan dan tidak ada lagi instruksi. Tentang waktu yang sama pengajaran lebih lengkap tentang masalah dosa asal, disebabkan ajaran sesat Pelagian, bertahap menyebabkan administrasi Baptisan Bayi. Dalam kasus seperti instruksi, tentu saja tidak mungkin, meskipun jejak itu masih harus dilihat dalam ritus Baptisan Bayi, dimana Wali Baptis yang dimasukkan melalui semacam katekese dalam nama anak. Saat anak tumbuh, itu diajarkan, baik di rumah maupun di layanan dalam Gereja. Instruksi ini adalah selalu lebih sederhana daripada yang sebelumnya diberikan kepada para katekumen dewasa dan secara bertahap datang untuk menjadi apa yang sekarang kita mengerti dengan instruksi katekisasi. Sementara itu, bagaimanapun, penjajah barbar sedang dibawa ke dalam Gereja, dan dalam kasus mereka instruksi harus menjadi karakter dasar. Para misionaris harus kembali ke metode para Rasul dan puas dengan menuntut sebuah penolakan penyembahan berhala dan profesi dari keyakinan akan kebenaran besar kekristenan. Begitulah praktek St Patrick di Irlandia, St Remigius antara kaum Frank, St Augustine di Inggris, St Bonifasius di Jerman. Kita harus ingat, bahwa dalam mereka yang berusia belajar agama tidak berhenti dengan Pembaptisan. Set Kotbah yang jarang daripada di jaman kita; Imam berbicara lebih sebagai seorang katekis selain sebagai seorang pengkotbah. Dapat diambil praktek antara Anglo-Saxon sebagai khas apa yang dilakukan di negara-negara lain. "Di antara tugas kewajiban Pastor Paroki yang pertama adalah untuk mengajar umat dalam doktrin dan tugas Kristen, dan untuk membasmi habis dari antara mereka sisa mengintai paganisme Diperintahkan untuk menjelaskan kepada umat sepuluh perintah; kehatian bahwa semua bisa mengulang dan memahami Doa Bapa Kami dan Kredo, untuk menjelaskan dalam bahasanya pada hari Minggu bagian Kitab Suci yang tepat untuk Misa, dan untuk berkotbah, atau, jika ia tidak dapat berkotbah, membaca setidaknya dari sebuah buku beberapa pelajaran dari instruksi "(Lingard, "Gereja Anglo-Saxon", c. iv). Hukum pemberlakuan tugas ini akan ditemukan di Thorpe, "Ecclesiastical Institutes", i, 378; ii, 33, 34, 84, 191.

(6) Ini adalah kebiasaan dengan penulis non-Katolik untuk menegaskan bahwa selama abad pertengahan, "Abad Iman", pelajaran agama seluruhnya diabaikan dan bahwa Reformasi Protestan adalah yang pertama untuk mengembalikan praktek Gereja Awal. Dalam "Dict de Theol Cath...", S.v. "Catechisme" dan di Bareille, "Le Catechisme Romain", Introd., Hlm. 36 sqq., Akan ditemukan daftar panjang pemerintah menunjukan bagaimana palsu pernyataan ini. Disini kita harus, dengan menyatakan apa yang dilakukan di Inggris. Abbot Gasquet telah sungguh pergi ke subyek, dan menyatakan bahwa "dalam masa pra-Reformasi orang-orang baik diperintahkan dalam iman mereka bersama imam setia, sehabis tugas dalam hal biasa mereka" (Kitab Suci Kuno Inggris dan Esai lainnya, hal. 186) . Dalam bukti ini dia mengutip Konstitusi John Peckham, Uskup Agung Canterbury (1281), dimana ia diperintahkan bahwa setiap imam harus menjelaskan kepada umat dalam bahasa Inggris, dan tanpa seluk-beluk rumit (vulgariter absque cujuslibet subtilitatis textura fantastis), empat kali setahun, Kredo, Sepuluh Perintah Allah, dua ajaran (cinta Allah dan manusia yaitu.) Injil, tujuh dosa mematikan, tujuh kebajikan utama (teologis dan Kardinal) dan Tujuh Sakramen. Dalam Konstitusi ini, terkandung instruksi singkat pada semua kepala ini, "jangan ada orang yang mohon diri atas dasar ketidaktahuan hal ini yang semua Minister dari Gereja terikat untuk tahu". Perundangan ini, atas semua, apa namun bersikeras praktek janji dari hari Saxon, seperti yang telah kita lihat. Selain itu, secara menerus disebut dalam sinode berikutnya dan dalam tulisan-tulisan katekese yang banyak jumlahnya. Salah satu pendahulu Peckham, St Edmund Kaya (1234-1240), tidak hanya seorang yang belajar yang besar, tetapi juga seorang guru bersemangat ajaran Kristen di kalangan masyarakat. Dia menulis instruksi akrab doa, tujuh dosa mematikan, Perintah dan Sakramen. Kardinal Thoresby, Uskup Agung York, diterbitkan pada 1357 sebuah katekismus dalam bahasa Latin dan bahasa Inggris, "Lay Folks Katekismus", untuk tujuan melaksanakan Peckham ini Konstitusi dan didasarkan pada instruksi Peckham ini. Kedua, dengan terjemahan bahasa Inggris dalam ayat kasar, telah dicetak ulang oleh Early English Text Society, No 118. Dalam register Uskup dan kunjungan kita membaca bagaimana orang-orang ditanya apakah imam mereka memenuhi tugasnya, dan mereka menerus menjawab bahwa mereka diajarkan bene et optime. Chaucer Poor Parson dapat diambil sebagai tipe:
Namun dia orang kaya berpemikiran Kudus dan bekerja.
Dia juga seorang pria yang belajar, petugas,
Itu Wolde sungguh hargai Injil Kristus,
Taat Parisian-Nya dia Wolde Teche.
Kisah praktisnya sebuah risalah pada Sakramen Tobat. Mengenai katekese manual kita hanya perlu menyebutkan "Pars oculi Sacerdotis" (sekitar tengah abad keempat belas) yang sangat populer; "Pupilla oculi" oleh John de Burgo (1385); "Speculum Christiani" oleh John Wotton, mengandung sajak sederhana bahasa Inggris serta teks Latin. "Salah satu buku paling awal yang pernah dikeluarkan dari pers Inggris oleh Caxton.... Adalah satu set dari empat wacana panjang, diterbitkan, karena mereka tegas menyatakan, untuk memungkinkan para imam memenuhi kewajiban yang dikenakan pada mereka oleh Konstitusi Peckham" (Gasquet, op. cit., hal. 191). Bagian gambar, patung, relief, kontes dan terutama drama keajaiban mengambil dalam pelajaran agama dari orang-orang tidak boleh dilupakan. Semua ini memberikan bukti pengetahuan luas tentang Sejarah Kudus dan keterampilan menakjubkan dalam menyampaikan pelajaran doktrinal dan moral. Sudah cukup jika untuk merujuk ke Ruskin "Kitab Suci Amiens" dan keajaiban memainkan Townley, Chester dan Coventry. (Bareille, op. Cit., Hlm. 42 sqq.)

(7) Penemuan pencetakan dan kebangkitan belajar secara alami memiliki pengaruh besar pada instruksi katekisasi. Nama besar pertama yang disebutkan, meskipun memang itu milik periode sedikit sebelumnya, adalah bahwa dari John Gerson (1363-1429). Dia menyadari bahwa sangat dibutuhkan reformasi Gereja harus mulai dengan instruksi dari muda; dan meskipun ia rektor Universitas Paris ia mengabdikan dirinya untuk pekerjaan ini. Ia terdiri semacam sedikit agama berjudul "ABC Simple Folk". Untuk mengaktifkan para ulama untuk catechize ia juga menyusun "Opus Tripartitum de Præceptis Decalogi, de Confessione, et de Arte bene Moriendi", di mana ia memberikan penjelasan singkat Creed, perintah-perintah Allah, dosa-dosa yang akan disebutkan dalam pengakuan, dan seni sekarat dengan baik. Ini dicetak berkali-kali dan diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis. Itu adalah pendahulu dari Katekismus Konsili Trent. Pada tahun 1470, sebelum Luther lahir, sebuah katekismus Jerman, "Christenspiegel" (orang Kristen Mirror), yang ditulis oleh Dederich, dicetak, dan sekaligus menjadi sangat populer. Dua buah buku katekese lainnya, "The Soul Panduan" dan "The Consolation of the Soul", yang dicetak sedikit kemudian dan diterbitkan dalam berbagai edisi. Johann Janssen besar "Sejarah Rakyat Jerman pada Tutup Abad Pertengahan" akan ditemukan sanggahan lengkap gagasan populer bahwa Reformasi Protestan, dan khususnya Luther, adalah yang pertama untuk menghidupkan kembali instruksi katekisasi dan mencetak katekismus. Hal ini, bagaimanapun, tepat untuk mengakui aktivitas mereka dalam hal ini, dan untuk dicatat bahwa kegiatan ini menimbulkan semangat Katolik untuk melawan pengaruh mereka. Luther yang terkenal "buku Pedoman", yang benar-benar edisi ketiga katekismus nya lebih kecil, diterbitkan pada 1529, dan cepat berlari melalui sejumlah edisi; saat ini masih digunakan di Jerman dan di negara-negara Protestan lainnya. Pada 1536 Calvin terdiri katekismus di Prancis: "Le formulaire d'instruire les enfans en la chrestienté, fait en Maniere de dialog Ou le ministre interroge et l'enfant repond". Dia terus terang mengakui bahwa itu selalu kebiasaan di Gereja untuk mengajar anak-anak dengan cara ini. Tentu saja ia mengambil peduli untuk memperkenalkan poin utama bid'ah nya: kepastian keselamatan, ketidakmungkinan kehilangan keadilan (kebenaran), dan pembenaran anak terpisah dari baptisan. Perlu dicatat bahwa dalam hal Ekaristi ia mengajarkan bahwa kita menerima bukan hanya tanda, tetapi Yesus Kristus sendiri, "benar-benar dan secara efektif oleh serikat benar dan substansial". Di Inggris Buku pertama Doa Umum (1549) berisi katekismus dengan penjelasan singkat tentang Perintah Allah dan Doa Bapa Kami. Penjelasan dari sakramen-sakramen tidak ditambahkan sampai tahun 1604. Jika katekismus ini akan dibandingkan dengan Kardinal Thoresby, yang disebutkan di atas, akan terlihat bahwa instruksi yang diberikan kepada anak-anak Protestan di pertengahan abad keenam belas adalah jauh lebih rendah daripada yang diberikan dalam masa pra-Reformasi. Pada tahun 1647 Majelis Westminster dari Divines menyusun Presbiterian "lebih besar" dan "kecil" Katekismus.

Pengembangan Catechizing setelah Konsili Trent - Mengingat bahwa karya catechizing lebih penting daripada isu katekismus, Konsili Trente memutuskan bahwa "para uskup harus berhati-hati bahwa setidaknya pada hari dan lain festival Tuhan anak-anak di setiap paroki hati-hati mengajarkan dasar-dasar iman dan ketaatan kepada Allah dan orang tua mereka "(Sess. IV, De Ref., c. iv). Pada 1560 selain doa Rosario Kristen Ajaran didirikan di Roma oleh Milanese, dan telah disetujui oleh St Pius V di 1571. St Carolus Borromeus dalam sinode provinsi itu meletakkan aturan yang sangat baik pada catechizing; setiap orang Kristen adalah untuk mengetahui Doa Bapa Kami, Salam Maria, Creed, dan Sepuluh Perintah Allah; bapa pengakuan diperintahkan untuk memeriksa peniten mereka untuk pengetahuan mereka tentang formularium ini (V Prov. Dewan., 1579). Dia juga mendirikan sekolah di desa-desa, selain meningkatkan jumlah di kota-kota. Selain aktivitas baru dari perintah yang lebih tua, para Yesuit, yang Barnabites, dan Pegawai Reguler Sekolah Saleh (Piarists), yang mengabdikan dirinya untuk pendidikan kaum muda, merawat khusus dari pengajaran agama dari orang-orang yang dipercayakan kepada mereka. Dalam hubungan ini tiga nama terutama layak disebutkan: St Vincent de Paul, St Fransiskus de Sales, dan M. Olier. Salah satu tindakan pertama St Fransiskus sebagai uskup adalah untuk mengatur instruksi katekisasi di seluruh keuskupannya, dan ia sendiri mengambil gilirannya dengan kanon dalam pekerjaan kudus ini. St Vincent mendirikan jemaatnya Imam Misi untuk tujuan mengajarkan masyarakat miskin, terutama di desa-desa. Para misionaris untuk mengajar agama dua kali sehari selama setiap misi. Dalam parokinya sendiri Châtillon ia mendirikan Confraternity untuk Bantuan Masyarakat Miskin, dan salah satu tugas dari para anggota adalah untuk mengajar serta memberikan bantuan materi. Jadi, juga, Sisters of Charity tidak hanya mengurus orang sakit dan miskin, tetapi juga mengajarkan anak-anak. M. Olier, baik di seminari dan di paroki Saint-Sulpice, meletakkan tekanan khusus pada karya catechizing. Metode yang diperkenalkan akan dijelaskan pada bagian kedua dari artikel ini. The Brothers dari Sekolah Kristen, yang didirikan oleh St Jean-Baptiste de la Salle, mengabdikan diri terutama untuk pelajaran agama serta sekuler. Menemukan bahwa sangat miskin tidak dapat bersekolah pada hari kerja, pendiri suci memperkenalkan pelajaran sekuler pada hari Minggu. Ini adalah tahun 1699, hampir satu abad sebelum mengajar seperti diberikan di Protestan Inggris



II. Katekese Praktis


Catechizing (katekese), sebagaimana telah kita lihat, adalah instruksi yang sekaligus religius, SD, dan oral.

Catechizing adalah agama yang bekerja tidak hanya karena memperlakukan mata pelajaran agama, tetapi karena akhir atau benda religius. Guru harus berusaha untuk mempengaruhi jantung dan kemauan anak, dan tidak puas dengan menempatkan sejumlah pengetahuan agama ke dalam kepalanya; untuk, seperti Aristoteles akan mengatakan, akhir catechizing bukanlah pengetahuan, tapi praktek. Pengetahuan, memang, harus ada, dan lebih dari itu lebih baik di usia ini pendidikan sekuler luas; tetapi pengetahuan harus mengarah pada tindakan. Kedua guru dan anak harus menyadari bahwa mereka terlibat dalam sebuah karya agama, dan tidak di salah satu pelajaran biasa hari. Ini adalah pengabaian untuk menyadari hal ini yang bertanggung jawab untuk efek kecil yang dihasilkan oleh pengajaran yang panjang dan rumit. Pengetahuan agama datang untuk dilihat oleh anak hanya sebagai cabang pengetahuan lainnya, dan memiliki sedikit hubungannya dengan perilaku sebagai studi pecahan vulgar. "Ketika anak sedang berjuang jalan melalui godaan dunia, itu harus menarik lebih sebagian besar pada sahamnya kesalehan daripada sahamnya pengetahuan" (Furniss, "Sekolah Minggu atau Katekismus?). Pekerjaan dari guru di Gereja akan diarahkan terutama untuk ini, bahwa umat beriman sungguh-sungguh menginginkan 'mengenal Yesus Kristus dan Dia yang telah disalibkan', dan bahwa mereka akan sangat yakin dan dengan kesalehan terdalam dan pengabdian hati percaya, bahwa 'tidak ada nama lain di bawah langit yang diberikan kepada laki-laki dimana kita harus diselamatkan ', untuk' Dia adalah pendamaian bagi dosa-dosa kita. Tapi dalam hal ini kita tahu bahwa kita telah mengenal Dia, jika 'kita mematuhi perintah-Nya', pertimbangan berikutnya dan satu intim terhubung dengan hal tersebut di atas, adalah untuk menunjukkan bahwa hidup bukan untuk dihabiskan dalam kemudahan dan kemalasan, tetapi bahwa kita 'harus berjalan bahkan seperti Kristus telah hidup ", dan dengan semua kesungguhan' mengejar keadilan, ibadah, iman, amal, kelembutan '; untuk Dia menyerahkan diri-Nya bagi kita bahwa Dia akan membebaskan kita dari segala kejahatan, dan memurnikan kepada diri-Nya suatu umat yang dapat diterima, mengejar perbuatan baik '; yang hal Rasul memerintahkan pendeta untuk 'berbicara dan menasihati'. Tapi sebagai Tuhan dan Juruselamat kita tidak hanya menyatakan, tetapi juga telah ditunjukkan oleh teladan-Nya sendiri, bahwa Hukum dan kitab para nabi tergantung pada cinta, dan sebagai juga, menurut konfirmasi dari Rasul, 'akhir perintah-perintah dan pemenuhan Hukum adalah amal, tidak ada yang bisa meragukan bahwa ini, sebagai tugas penting, harus diperhatikan dengan ketekunan sepenuhnya, bahwa orang-orang beriman akan bersemangat untuk cinta kebaikan Allah yang tak terbatas terhadap kita; itu, meradang dengan semacam semangat ilahi, mereka mungkin kuat tertarik ke tertinggi dan semua sempurna baik, untuk mematuhi yaitu kebahagiaan padat "(Katekismus Konsili Trent, Pref., x).

Orang yang bersangkutan dalam catechizing (guru dan mengajar) dan waktu dan tempat untuk catechizing hampir tidak dapat diobati terpisah. Tapi itu akan menjadi yang terbaik untuk memulai dengan orang-orang. Tugas memberikan pelajaran agama sesuai untuk anak-anak terutama kewajiban bagi orang tua mereka. Ini mereka dapat memenuhi baik dengan mengajarkan mereka sendiri atau dengan mempercayakan kepada orang lain. Di samping orang tua alami wali baptis memiliki tugas ini. Pastor Paroki harus mengingatkan kedua orang tua dan wali baptis dari kewajiban mereka; dan dia juga sebagai bapak spiritual dari orang-orang yang dipercayakan kepadanya, terikat untuk mengajar mereka. Dalam Surat Ensiklik Pius X pada pengajaran doktrin Kristen itu diberlakukan

"(1) bahwa semua pastor paroki, dan secara umum, semua orang yang dipercaya untuk menjaga jiwa, wajib pada setiap hari Minggu dan hari raya sepanjang tahun, tanpa kecuali, memberikan anak laki-laki dan perempuan instruksi satu jam dari katekismus pada hal-hal yang setiap orang harus percaya dan lakukan untuk diselamatkan, (2) pada waktu tertentu selama tahun mereka akan mempersiapkan anak laki-laki dan perempuan dengan instruksi lanjutan, berlangsung beberapa hari, untuk menerima sakramen tobat dan konfirmasi, (3) mereka wajib juga dan dengan perawatan khusus pada semua hari kerja di Prapaskah, dan jika perlu pada hari-hari lain setelah hari raya Paskah, mempersiapkan anak laki-laki dan perempuan dengan instruksi dan nasihat yang cocok untuk membuat Komuni pertama mereka dengan cara yang kudus, (4) di setiap paroki masyarakat, biasa disebut Confraternity of Christian Doctrine, harus kanonik didirikan, melalui ini para imam paroki, terutama di tempat-tempat di mana ada kelangkaan imam, akan memiliki pembantu awam untuk instruksi katekisasi pada orang awam yang saleh yang akan mengabdikan diri ke kantor mengajar."
Di negara-negara di mana ada sekolah Katolik pelajaran agama diberikan pada hari kerja sebelum atau setelah instruksi sekuler. Seperti diketahui, demi hak istimewa ini beriman telah memberikan kontribusi sejumlah besar uang untuk membangun dan mendukung sekolah. Dimana hal ini terjadi kesulitan hanya satu keuangan. Namun demikian, Provinsi Dewan Pertama Westminster memperingatkan pendeta tidak membuat lebih dari tugas ini catechizing "sejauh kepada orang lain, namun baik atau agama mereka mungkin, tidak untuk mengunjungi sekolah-sekolah sering dan menanamkan ke dalam pikiran tender pemuda prinsip-prinsip dari iman yang benar dan taqwa ". Kita melihat, kemudian, bahwa pekerjaan memberikan pelajaran agama milik orang tua, para imam dengan perawatan jiwa, kepada para guru di sekolah-sekolah Katolik, dan pembantu awam lainnya.

Sekarang kita beralih ke orang-orang yang harus diajarkan, kita dapat mempertimbangkan pertama muda dan kemudian orang-orang yang dewasa. Muda dapat dibagi menjadi mereka yang menerima pendidikan dasar (ulama primer) dan mereka yang lebih maju (sarjana sekunder). Meskipun dalam banyak keuskupan para ulama tersebut diatur dalam kelas sesuai dengan kelas sekuler, kita dapat mempertimbangkan mereka untuk tujuan kita sekarang terbagi menjadi tiga kelompok: mereka yang belum pernah ke pengakuan; mereka yang telah mengaku dosa tetapi belum membuat Komuni pertama mereka; dan mereka yang telah membuat Komuni pertama mereka. Dalam kasus kelompok pertama instruksi harus yang paling dasar jenis; tetapi, sebagaimana telah ditunjukkan, ini tidak berarti bahwa anak-anak kecil harus diajarkan apa-apa kecuali bagian pertama dari beberapa agama; mereka harus memiliki Creed dan Perintah Allah, Bapa kita dan Salam Maria, menjelaskan kepada mereka, bersama-sama dengan pengampunan dosa oleh Sakramen Baptisan dan Tobat. Peristiwa utama dalam kehidupan Kristus akan ditemukan subjek yang selalu menarik bagi mereka. Seberapa jauh adalah bijaksana untuk berbicara dengan mereka tentang Penciptaan dan Kejatuhan, Banjir dan cerita-cerita dari para leluhur awal, mungkin bahan diskusi di antara para guru. Dalam hal apapun hati-hati harus diambil untuk tidak memberi mereka pengertian yang mereka kemudian harus membuang. Jika sangat penting pada tahap ini untuk memberitahu anak-anak dalam bahasa sesuatu yang paling sederhana tentang layanan Gereja, karena mereka kini mulai hadir di ini. Setiap orang yang telah bertugas mereka di sana, atau lebih baik lagi, siapa yang akan mengingat kenangan awal sendiri, akan mengerti apa kesulitan itu adalah untuk seorang anak harus duduk melalui Misa tinggi dengan khotbah. Kelompok kedua (mereka mempersiapkan diri menyambut Komuni pertama) tentu saja dapat menerima instruksi lebih maju di masing-masing empat cabang yang disebutkan di atas, dengan referensi khusus untuk Ekaristi Kudus. Dalam menginstruksikan kedua kelompok mata pelajaran harus diajarkan secara dogmatis, yaitu, otoritatif, menarik bukan iman anak-anak daripada kekuatan penalaran mereka. Instruksi setelah Komuni sarjana dasar akan hampir mirip dengan instruksi yang diberikan kepada sarjana sekunder muda, dan akan terdiri dalam menyampaikan lebih luas dan mendalam pengetahuan dan bersikeras lebih pada bukti. Ketika mereka tumbuh kesulitan mereka akan tidak hanya ketaatan hukum, tetapi alasan itu. Mereka akan meminta tidak hanya, Apa yang harus saya percaya dan melakukan? tetapi juga, Mengapa saya harus percaya atau melakukannya? Oleh karena itu pentingnya instruksi menyeluruh dalam otoritas teks-teks Gereja, Kitab Suci, dan juga menarik bagi alasan yang tepat. Hal ini membawa kita ke topik catechizing orang dewasa. Pius X melanjutkan untuk berbicara tentang hal ini, setelah meletakkan peraturan bagi kaum muda. "Pada hari ini orang dewasa tidak kurang dari berdiri muda membutuhkan pelajaran agama Semua binasa imam, dan orang lain yang memiliki perawatan jiwa, di samping untuk homili pada Injil disampaikan pada Misa paroki pada semua hari kewajiban, harus menjelaskan agama bagi umat beriman dalam gaya yang mudah, cocok untuk kecerdasan pendengar mereka, pada saat itu hari karena dapat anggap paling nyaman untuk . rakyat, tetapi tidak pada jam di mana anak-anak diajarkan dalam instruksi ini mereka akan memanfaatkan Katekismus Konsili Trent, dan mereka akan jadi urutan jika itu seluruh soal Creed, Sakramen, Dekalog , Doa Bapa Kami, dan Sila Gereja harus dirawat di ruang empat atau lima tahun. "

Subyek harus diperlakukan dari yang ditetapkan oleh Pius X: "Sebagai hal diwahyukan begitu banyak dan begitu beragam bahwa itu adalah tugas yang mudah baik untuk memperoleh pengetahuan dari mereka, atau, setelah diperoleh pengetahuan itu, untuk mempertahankan mereka dalam ... memori, pendahulu kita telah sangat bijaksana mengurangi seluruh kekuatan ini dan skema tabungan doktrin untuk empat kepala yang berbeda: Pengakuan Iman Rasuli, Sakramen, Sepuluh Perintah Allah, dan Doa Bapa Kami Dalam doktrin Creed yang. berisi semua hal-hal yang akan diadakan sesuai dengan disiplin Iman Kristen, apakah mereka menganggap pengetahuan tentang Allah, atau penciptaan dan pemerintah dunia, atau penebusan umat manusia, atau manfaat yang baik dan hukuman orang fasik. doktrin Tujuh Sakramen memahami tanda-tanda dan seolah-olah instrumen untuk memperoleh rahmat ilahi. Dalam Dasa Titah yang ditetapkan pun memiliki referensi ke Hukum, 'akhir' tentang apa 'adalah sedekah'. Akhirnya, di Doa Bapa Kami terkandung apapun dapat diinginkan, diharapkan, atau salutarily berdoa untuk laki-laki. Oleh karena itu, keempat commonplaces, seolah-olah, Kitab Suci yang menjelaskan, ada hampir bisa menginginkan sesuatu untuk dipelajari oleh seorang pria Kristen "(ib., Xii). Harus diingat bahwa instruksi katekisasi harus SD , tetapi ini tentu saja adalah istilah relatif, menurut sebagai murid adalah orang dewasa atau anak-anak perbedaan ini telah ditangani dengan di atas dalam berbicara tentang orang yang bersangkutan dalam catechizing ini mungkin menunjukkan di sini, bagaimanapun, bahwa pengetahuan dasar adalah.. bukan pengetahuan sebagai parsial yang sama. Bahkan anak-anak harus dia mengajarkan sesuatu yang masing-masing dari empat divisi yang disebutkan di atas, yaitu., bahwa mereka harus percaya pada Tuhan dan melakukan kehendak Allah, dan untuk mendapatkan kasih karunia-Nya melalui doa dan sakramen. instruksi lebih lanjut akan terdiri dalam mengembangkan masing-masing kepala tersebut. Selain apa yang biasanya dipahami oleh ajaran Kristen, catechizing harus memperlakukan sejarah Kristen dan ibadah Kristen. sejarah Kristen akan mencakup cerita dari Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan Gereja . Ibadah Kristen akan mencakup kalender Gereja (hari raya dan puasa) dan layanan dan devosi. Ketiga - doktrin, sejarah, dan ibadah - tidak sama sekali berbeda, dan mungkin sering terbaik diajarkan bersama-sama. Misalnya, pasal kedua dari Creed harus diajarkan sedemikian rupa untuk membawa keluar doktrin Inkarnasi, kisah indah kelahiran Kristus dan masa kanak-kanak, dan makna dan jasa Advent dan Natal. Sejarah Alkitab dan sejarah Gereja akan mampu contoh yang tak terhitung jumlahnya bantalan pada berbagai doktrin dan ajaran sesat dari bagian doktrinal dari katekese, dan kebajikan dan keburukan sebaliknya dari bagian praktis.

Pertanyaan metode katekese sulit dan telah menimbulkan banyak kontroversi. Pastor Furniss lama, dalam bukunya "Sekolah Minggu atau Katekismus?" dan Uskup Bellord nanti, dalam bukunya "Pendidikan Agama dan Kegagalan yang", melewati hukuman grosir metode kita sekarang, dan dikaitkan dengan itu jatuh jauh dari begitu banyak umat Katolik dari Iman. "Penyebab utama dari 'kebocoran' adalah ketidaksempurnaan sistem kami pelajaran agama. Metode-metode tampaknya kuno, gegabah, boros, kadang-kadang positif berbahaya bagi penyebabnya" (Bp. Bellord, op cit.., Hal. 7 ). Bagian dari kesalahan diletakkan pada catechizing, dan bagian atas katekismus. Dari yang terakhir kita akan berbicara saat. Sekali lagi, kesalahan ada dua dan sama sekali tidak konsisten. Anak-anak dinyatakan tidak tahu agama mereka, atau, mengetahui dengan cukup baik, tidak untuk memasukkannya ke dalam praktek. Dalam kedua kasus mereka tentu kalah Gereja ketika mereka tumbuh dewasa. Kedua uskup dan Redemptoris mengeluh bahwa pelajaran agama dibuat tugas, dan begitu gagal baik untuk dipelajari sama sekali, atau jika itu dipelajari, itu dipelajari dalam sedemikian rupa untuk menjadi kebencian kepada anak dan tidak memiliki bantalan pada perilakunya dalam kehidupan setelah mati. Keduanya sangat parah pada upaya untuk membuat anak-anak belajar dengan hati. Uskup mengutip sejumlah imam misionaris berpengalaman yang berbagi pandangannya. Tampaknya bagi kita bahwa, dalam mempertimbangkan metode catechizing, kita harus ingat dua set sangat berbeda dari kondisi. Di beberapa negara pelajaran agama merupakan bagian dari kurikulum setiap hari, dan terutama diberikan pada hari kerja oleh para guru terlatih. Dimana hal ini terjadi tidaklah sulit untuk mengamankan bahwa anak-anak harus belajar dengan hati beberapa buku resmi. Dengan ini sebagai landasan imam (yang akan tidak berarti membatasi tenaga kerja untuk pekerjaan Minggu) akan dapat menjelaskan dan menggambarkan dan menegakkan apa yang telah mereka pelajari dengan hati. Pengelola guru akan terutama untuk menempatkan agama ke dalam kepala anak; imam harus mendapatkannya dalam hatinya. Sangat berbeda dengan kondisi yang Bapa Furniss dan Uskup Bellord hadapi. Dimana imam harus bersama-sama pada hari Minggu, atau satu hari dalam seminggu, sejumlah anak-anak dari segala usia, yang tidak diwajibkan untuk hadir; dan ketika dia harus bergantung pada bantuan dari orang-orang awam yang tidak memiliki pelatihan dalam mengajar; jelas bahwa ia harus melakukan yang terbaik untuk membuat instruksi yang sederhana, seperti menarik, dan sebagai renungan mungkin. Seperti di cabang lain dari instruksi dapat kita ikuti baik analitis atau metode sintetis. Di bekas kita mengambil sebuah buku, katekismus, dan menjelaskan kata demi kata untuk sarjana dan membuatnya berkomitmen untuk memori. Buku ini adalah yang terpenting; guru menempati tempat yang cukup sekunder. Meskipun mungkin menyampaikan kesan yang salah untuk menyebutnya metode Protestan, namun itu adalah persis sesuai dengan sistem Protestan dari ajaran agama pada umumnya. Ditulis, kata dicetak (Alkitab atau Katekismus) adalah untuk mereka semua dalam semua. Metode sintetis, di sisi lain, menempatkan guru di garis terdepan. Para ulama diperintahkan untuk melihat ke arahnya dan mendengarkan suaranya, dan menerima kata-katanya pada kekuasaannya. "Iman timbul dari pendengaran." Setelah mereka benar-benar belajar pelajaran mereka dengan cara ini, buku dapat kemudian menetapkan sebelum mereka, dan dijelaskan kepada mereka dan berkomitmen untuk memori, karena mengandung dalam bentuk tetap substansi apa yang telah mereka terima dari mulut ke mulut. Apapun dapat dikatakan keuntungan relatif dari dua metode dalam pengajaran mata pelajaran sekuler, tidak ada keraguan bahwa metode sintetis adalah salah satu yang tepat untuk instruksi katekisasi. Kantor catechizing milik magisterium (wewenang mengajar) Gereja, dan jadi adalah terbaik dilakukan oleh suara hidup. "Bibir imam harus menjaga pengetahuan, dan mereka akan mencari hukum di mulutnya" (Maleakhi 2: 7). 



Metode Sulpician:

Metode Sulpician dari catechizing dirayakan di seluruh dunia, dan hit berbuah indah di mana pun telah digunakan. Kita tidak bisa, karena itu, lebih baik daripada memberikan penjelasan singkat di sini.

Seluruh agama terdiri dari tiga latihan utama dan tiga yang sekunder. Kepala sekolah adalah:

     pembacaan surat katekisasi, dengan mudah penjelasan itu dengan cara tanya jawab;
     instruksi;
     pembacaan Injil dan homili.

Latihan sekunder adalah:

     peringatan yang dari kepala katekis;
     himne;
     doa.

Ini harus diselingi dengan mantan. Durasi ditetapkan oleh St Fransiskus de Sales untuk pelajaran agama yang lengkap adalah dua jam. Tempat harus gereja, tetapi dalam sebuah kapel terpisah daripada dalam tubuh gereja, Great pentingnya melekat pada "game dari goodmark" (le jeu du bon point) dan analisis. Mantan terdiri dalam memilih anak yang menjawab terbaik di bagian pertama (mempertanyakan pada katekese), dan menempatkan dia serangkaian pertanyaan singkat, jelas, dan pasti kepada masalah di tangan dan melakukan hal ini sebagai semacam tantangan untuk anak. Anak-anak lain membangkitkan minat pada gagasan kontes antara katekis dan salah satu dari mereka, dan ini memberikan kesempatan untuk pemahaman yang lebih baik dari subjek di bawah pengobatan. Jika anak dianggap telah menang, ia menerima kartu kecil reward (le bon titik). "Untuk keberhasilan permainan bon yang titik penting untuk mempersiapkan terlebih dahulu dan untuk menuliskan pertanyaan-pertanyaan yang harus diajukan kepada anak-anak, bahkan yang paling umum." Anak-anak harus dilakukan untuk menulis sebuah tulisan pendek dari instruksi yang diberikan setelah interogasi. Analisis ini harus diperbaiki oleh guru, dan tanda ("adil", "baik", "sangat baik") harus melekat pada setiap. Dalam rangka untuk mengamankan kehadiran yang teratur, register harus hati-hati terus menjadi, dan manfaat (gambar, medali, dll) harus diberikan kepada mereka yang belum terjawab katekisasi. Treats dan pesta-pesta juga harus diberikan. Semangat persaingan harus didorong baik untuk kehadiran dan menjawab yang baik dan analisis. Berbagai kantor kecil harus diberikan pada anak-anak terbaik. Hukuman harus sangat jarang terpaksa.

Meskipun metode Sulpician menekankan pada pengetahuan mendalam tentang surat katekese, jelas bahwa guru adalah sangat penting daripada buku. Memang, keberhasilan atau kegagalan katekese dapat dikatakan tergantung sepenuhnya pada dia, Jika dia yang harus melakukan interogasi dan memberikan instruksi dan homili pada Injil. Kecuali dia bisa menjaga perhatian anak-anak tetap kepadanya, ia terikat untuk gagal. Oleh karena itu, perhatian besar harus diambil dalam memilih dan melatih para katekis. Ini kadang-kadang seminaris atau biarawati, tapi orang awam harus sering diambil. Sejauh ini porsi yang lebih besar dari "Metode Saint Sulpice" dikhususkan untuk instruksi dari para katekis (cap iv, "Dari instruksi dari anak-anak."; Cap v, "Dari pengudusan anak-anak."; Cap vi , "dari perlunya membuat katekismus menyenangkan untuk anak-anak, dan beberapa cara untuk mencapai objek ini."; cap vii, "Bagaimana mengubah agama menjadi latihan persaingan."; cap viii, "Bagaimana menjaga ketertiban dan memastikan keberhasilan katekismus ").

Sejauh ini "Metode" telah berurusan dengan katekismus umumnya. Selanjutnya muncul pembagian katekismus. Ini adalah empat di nomor: Little Katekismus, Pertama-Komuni Katekismus, yang Hari Kerja Katekismus, dan Katekismus Ketekunan. The Weekday Katekismus adalah satu-satunya yang memerlukan penjelasan di sini. Sebuah waktu tertentu sebelum periode Komuni pertama daftar terbuat dari anak-anak seperti harus dirawat di Tabel Kudus, dan ini disusun oleh latihan lebih sering, yang diselenggarakan pada hari kerja serta pada hari Minggu. Sebagai aturan, hanya anak-anak yang telah mengikuti selama dua belas bulan dirawat katekismus hari kerja, dan usia biasa adalah dua belas tahun. Hari kerja katekismus diadakan pada dua hari dalam seminggu dan selama sekitar tiga bulan. Urutan adalah sama seperti yang dari katekismus Minggu, kecuali bahwa Injil dan homili dihilangkan. Anak-anak diperiksa dua kali selama katekismus hari kerja: pertama kalinya sekitar pertengahan kursus; yang kedua, seminggu sebelum mundur. Mereka yang sering absen tanpa alasan atau yang telah menjawab buruk, atau yang perilakunya telah memuaskan, ditolak.

Sebuah account lengkap metode yang akan ditemukan di "Metode Saint Sulpice" (Tr.), Dan juga dalam "Kementerian Catechising" (Tr.) Oleh Mgr. Dupanloup



Metode Munich:

Pada tahun 1898 Dr A. Weber, editor "Katechetische Blatter" dari Munich, mendesak adaptasi dari sistem Herbart-Ziller dalam mengajar doktrin Kristen. Sistem ini membutuhkan, "pertama, sebuah divisi dari materi katekese menjadi unit metodis ketat, sehingga pertanyaan-pertanyaan yang terkoordinasi yang pada dasarnya satu. Kedua, bersikeras pada berikut metodis dari tiga langkah penting, yaitu., Presentasi, penjelasan, dan Aplikasi - dengan Persiapan singkat sebelum Presentasi, maka Kombinasi setelah penjelasan, sebagai lebih atau kurang tidak penting poin Oleh karena itu tidak pernah dimulai dengan pertanyaan katekese, tetapi selalu dengan Presentasi obyektif -. dalam bentuk cerita dari kehidupan atau Alkitab, gambar katekese, Alkitab atau sejarah, titik liturgi, sejarah gereja, atau kehidupan orang-orang kudus, atau beberapa pelajaran tujuan tersebut. Out pelajaran tujuan ini hanya akan konsep katekese berevolusi dan disarikan, kemudian digabungkan ke dalam katekismus jawaban dan secara resmi diterapkan pada kehidupan. katekis ini bertujuan menangkap minat anak dari awal dan menjaga nya baik-kehendak dan perhatian seluruh "(Amer. Pengkhotbah. Wah, Maret, 1908, p. 342). "Persiapan ternyata perhatian murid dalam arah yang pasti. Siswa mendengar pelajaran-tujuan dalam beberapa kata yang dipilih dengan baik. Pada tahap ini proses ide-ide murid juga diperbaiki dan dibuat lebih jelas. Presentasi memberikan obyek-pelajaran . Jika memungkinkan, gunakan salah satu objek tersebut hanya. Ada alasan psikologis yang kuat untuk ini, meskipun kadang-kadang menjadi berguna untuk mempekerjakan beberapa. Penjelasan dapat juga disebut konsep formasi, dari pelajaran obyektif di sini ditafsirkan, atau berkembang, konsep katekese. dari presentasi tujuan konkret kita di sini lolos ke konsep umum. Kombinasi mengumpulkan semua ide berasal dari pelajaran ke dalam teks katekese. Application akhirnya memperkuat dan memperdalam kebenaran kami telah mengumpulkan dan beragam melebar mereka untuk tujuan hidup. Kami di sini dapat menyisipkan contoh lebih lanjut, memberikan motif tambahan, menerapkan pelajaran dengan kehidupan nyata anak, melatih anak dalam menilai perilaku moralnya sendiri, dan berakhir dengan beberapa resolusi tertentu, atau doa yang sesuai, lagu, himne, atau kutip "(Amer. Pkh. Wah, April, 1908, p. 465). Dalam jumlah yang sama Review (p. 460) akan ditemukan sebuah pelajaran yang sangat baik pada "Sin", disusun pada garis-garis Metode Munich. Informasi lebih lanjut akan ditemukan di Weber "Die Münchener katechetische Methode", dan Göttler ini "Der Münchener katechetische Kurs, 1905". 


Instruksi Petobatan:

Instruksi-hati orang-orang yang berlaku untuk masuk ke dalam Gereja, atau yang ingin informasi tentang doktrin-doktrin dan praktek-nya, adalah tugas kewajiban suci pada waktu di hampir setiap imam. Tidak ada yang bijaksana dapat memeluk agama Kristen kecuali dia melihat dengan jelas bahwa itu adalah kredibel. Oleh karena itu motif kredibilitas, argumen memastikan bahwa meyakinkan pemahaman dan memindahkan keinginan untuk perintah persetujuan iman, harus jelas ditetapkan. Semakin tinggi posisi sosial atau intelektual inquirers, rajin lebih menyeluruh dan harus instruksi. Masing-masing dibimbing tidak hanya untuk memahami dogma Gereja, sejauh dia bisa, tapi untuk berlatih kesempurnaan Kristen. Sebelum profesi biasa iman, bertobat harus diperiksa pengetahuan mereka tentang semua hal yang harus diketahui agar dapat diselamatkan. Hal ini harus dilakukan dengan hati-hati, karena saat ini mereka jinak. Setelah masuk mereka ke sakramen beberapa mungkin mudah suka diri sepenuhnya diperintahkan, dan karena ingin studi lebih lanjut tetap bodoh sampai mati, tidak bisa melatih dengan baik anak-anak atau tanggungan mereka. Dalam kasus orang berpendidikan yang tertarik kepada Gereja, direktur bijaksana akan menghindari kontroversi seperti mungkin menyebabkan muridnya untuk membela kesalahan yang sampai sekarang belum. Penanya lebih terdidik dapat sepenuhnya puas pada semua poin yang mereka telah diadakan terhadap doktrin Katolik dan harus disediakan dengan cara menolak godaan baik internal maupun eksternal. Lamanya waktu dan karakter instruksi akan bervariasi dengan masing-masing individu.

Ini mengikuti dari apa yang telah dikatakan bahwa waktu dan tempat akan bervariasi sesuai dengan berbagai jenis orang yang akan diperintahkan dan kebiasaan negara-negara yang berbeda. Berbicara secara umum, namun, setidaknya beberapa instruksi harus diberikan pada hari Minggu dan di gereja, sehingga membawa keluar karakter religius catechizing



III. Katekismus Modern


Ketika berbicara tentang sejarah katekese kita melihat bahwa, meskipun metode awalnya dan benar lisan, kebiasaan segera muncul penyusunan katekismus - yaitu manual singkat pelajaran agama SD, biasanya dengan cara pertanyaan dan jawaban.

Katekismus adalah penggunaan terbesar kedua kepada guru dan sarjana. Untuk guru itu adalah panduan untuk mata pelajaran yang akan diajarkan, urutan berurusan dengan mereka, dan pilihan kata yang instruksi harus disampaikan; di atas semua, itu adalah cara terbaik untuk mengamankan keseragaman dan kebenaran ajaran doktrin dan moral. Penggunaan yang guru harus membuat dari jika harus dipahami dalam kaitannya dengan apa yang telah dikatakan di atas tentang metode catechizing. Untuk sarjana katekisasi memberikan dalam bentuk singkat ringkasan dari apa yang guru telah menyampaikan kepadanya; dan dengan melakukan itu ke memori dia bisa yakin bahwa dia telah menangkap substansi pelajarannya. Seperti telah diamati, ini bukan hal yang sulit di mana ada sekolah-sekolah Katolik di bawah guru ahli terlatih terbiasa membuat anak-anak belajar dengan hati; tapi di mana pengajaran harus dilakukan di malam atau Minggu sekolah oleh orang berpengalaman, dan para ulama tidak berada di bawah pengendalian bersama di sekolah-sekolah hari, bagian yang akan berkomitmen untuk memori harus dikurangi seminimal mungkin.

Katekismus yang baik harus sesuai ketat dengan definisi yang diberikan di atas. Artinya, harus dasar, bukan sebuah risalah mengetahui dogmatis, moral, dan teologi asketis; dan itu harus sederhana dalam bahasa, menghindari ekspresi teknis sejauh konsisten dengan akurasi. Jika bentuk pertanyaan dan jawaban dipertahankan? Tidak diragukan lagi ini bukan bentuk yang menarik bagi orang-orang dewasa; tetapi anak-anak lebih suka karena memungkinkan mereka tahu persis apa yang mereka mungkin bertanya. Selain itu, bentuk ini terus naik gagasan guru dan murid, dan begitu juga sebagian besar sesuai dengan gagasan dasar catechizing. Apa bentuk jawaban harus mengambil - Ya atau Tidak, atau pernyataan kategoris - adalah masalah ketidaksepakatan di antara guru-guru terbaik. Akan terlihat bahwa keputusan tergantung pada karakter bahasa yang berbeda dan negara; beberapa dari mereka membuat ekstensif menggunakan partikel afirmatif dan negatif, sementara yang lain membalas dengan membuat pernyataan. Uskup Agung Walsh dari Dublin, dalam instruksinya untuk revisi katekese, direkomendasikan "pengenalan pelajaran menyayat pendek, yang akan ditambahkan ke setiap bab dari agama. Ini pelajaran membaca harus berurusan, dalam bentuk yang agak lebih lengkap, dengan masalah ini ditangani dengan pertanyaan-pertanyaan dan jawaban dari katekese. penyisipan pelajaran tersebut akan membuat jika mungkin untuk menghilangkan tanpa kehilangan banyak pertanyaan jawaban yang sekarang memberlakukan beban berat pada memori anak-anak.... Jika pelajaran ini ditulis dengan perawatan dan keterampilan, dan dalam gaya yang menarik serta sederhana, anak-anak akan segera memiliki mereka belajar dengan hati, dari fakta berulang kali membacanya, dan tanpa usaha formal di melakukan mereka untuk memori "(Pengkhotbah Irlandia. Record, Januari, 1892). Sebuah sarana yang sangat baik untuk membantu memori adalah penggunaan gambar. Ini harus dipilih dengan perhatian besar; mereka harus akurat serta artistik. Katekismus yang digunakan di Venice ketika Pius X patriark digambarkan.

Karena ada tiga tahap instruksi katekisasi, sehingga harus ada tiga katekismus sesuai dengan ini. Yang pertama harus sangat singkat dan sederhana, namun harus memberikan anak kecil beberapa informasi tentang semua empat bagian dari ilmu agama. The katekismus kedua, bagi mereka mempersiapkan diri menyambut Komuni pertama, harus mewujudkan, kata demi kata, tanpa perubahan sedikit pun, semua pertanyaan dan jawaban dari Katekismus pertama. Pertanyaan lebih lanjut dan jawaban, berurusan dengan pengetahuan yang lebih luas, harus ditambahkan dalam tempat yang tepat, setelah masalah sebelumnya; dan ini akan memiliki referensi khusus pada sakramen, lebih khusus Ekaristi Kudus. The katekismus ketiga, bagi mereka yang telah membuat Komuni pertama mereka, harus dengan cara seperti mewujudkan isi pertama dan kedua katekismus, dan menambahkan instruksi milik tahap ketiga yang disebutkan di atas. Untuk sarjana di luar tahap dasar agama ketiga ini dapat digunakan, dengan tambahan tidak dalam bentuk tanya jawab dan tidak perlu untuk dipelajari dengan hati. Ide besar berjalan melalui semua katekismus harus bahwa yang kemudian harus tumbuh dari yang sebelumnya, dan bahwa anak-anak tidak boleh bingung dengan jawaban berbeda dituliskan dengan pertanyaan yang sama. Dengan demikian, jawaban atas pertanyaan-pertanyaan: Apa amal? Apa itu sakramen? harus persis sama dalam semua katekismus. Informasi lebih lanjut dapat diperkenalkan oleh pertanyaan baru. Dalam beberapa kasus yang jarang terjadi penambahan dapat dilakukan pada akhir jawaban sebelumnya, tetapi tidak pernah di tengah.

Disebutkan dalam bagian sejarah dari artikel ini yang pada saat Konsili Vatikan, proposal dibuat untuk pengenalan katekismus seragam untuk digunakan di seluruh Gereja. Sebagai usulan itu tidak dilakukan, kita dapat di sini membahas keuntungan dan kerugian katekismus universal. Tidak ada keraguan bahwa sistem sekarang memungkinkan setiap uskup untuk menyusun sebuah katekismus untuk digunakan dalam keuskupannya terbuka untuk keberatan yang kuat. Untungnya, pada hari-hari tidak ada kesulitan dalam kepala keragaman doktrin. Kesulitan muncul bukan dari pentingnya melekat pada belajar agama dengan hati. Orang tidak saat ini tetap diam di lingkungan di mana mereka lahir. Anak-anak mereka, secara sepintas dari satu keuskupan ke yang lain, wajib melupakan kata-kata dari satu agama (proses yang paling sulit) dan belajar kata-kata yang berbeda dari yang lain. Bahkan di mana semua keuskupan dari provinsi atau negara memiliki katekismus yang sama kesulitan muncul dalam melewati menjadi provinsi baru atau negara. Katekismus tunggal untuk penggunaan umum akan mencegah semua ini limbah waktu dan kebingungan, selain menjadi ikatan yang kuat persatuan antara bangsa-bangsa. Pada saat yang sama harus diakui bahwa kondisi Gereja bervariasi di berbagai negara. Di sebuah negara Katolik, misalnya, tidak perlu menyinggung pertanyaan kontroversial, sedangkan di negara-negara non-Katolik ini harus benar-benar pergi ke. Ini akan terutama menjadi kasus yang berkaitan dengan pengenalan teks dalam kata-kata yang sebenarnya dari Kitab Suci. Dengan demikian, di Valladolid Katekismus tidak ada kutip tunggal dari Perjanjian Lama atau Baru kecuali Bapa Kami dan bagian pertama dari Salam Maria - dan bahkan ini sumbernya tidak disebutkan. The Perintah tidak diberikan dalam kata-kata Kitab Suci. Tidak ada upaya untuk membuktikan doktrin apapun; semuanya dinyatakan dogmatis pada otoritas Gereja. Sebuah agama pada baris ini jelas tidak cocok untuk anak-anak yang tinggal di kalangan Protestan. Seperti telah ditunjukkan, instruksi dari mereka yang telah membuat Komuni pertama mereka harus merangkul bukti serta pernyataan. Para Bapa Konsili Vatikan mengakui kesulitan, dan berusaha untuk memenuhi kebutuhan itu dengan kompromi. Sebuah pelajaran agama baru, berdasarkan Bellarmine ini Katekismus dan katekismus lainnya dari nilai yang disetujui, itu harus dibuat dalam bahasa Latin, dan itu harus diterjemahkan ke dalam bahasa daerah yang berbeda dengan otoritas para uskup, yang diberdayakan untuk membuat penambahan seperti mereka mungkin berpikir cocok; tapi penambahan tersebut harus disimpan cukup berbeda dari teks. Peristiwa bahagia dari bagian akhir dari tahun 1870 dicegah usulan ini dari yang dilakukan.



Sumber


Pada Sejarah Kateketik: BAREILLE, Le Catechisme Romain, Pendahuluan (Montr JeAu, 1906); HÉZARD, Histoire du Catechisme depuis la naissance de l'Église jusqu'a nos jours; THALHOFER, Entwicklung des katholischen Katechismus di Deutschland von Kanisius bis Deharbe; Probst, Geschichte der katholischen Katechese (Paderborn, 1887); (SPIRAGO, Metode Doktrin Kristen, tr Messmer (New York, 1901), vi,. BAREILLE di Dict de Theol cath, sv Cat ch se;.... MANGENOT, ibid, sv Catechisme; KNECHT di Kirchenlex, s.. ay. Katechese, katechetik, Katechismus; Pada Catechizing, Metode, dll .: Dupanloup, Metode Catechising (tr.); Metode S. Sulpice (tr.); SPIRAGO ut supra; Walsh, Irlandia Pkh. Rekam, Januari, 1892; Lambing, Manual Sekolah Minggu Guru (1873); Furniss, Bagaimana Mengajarkan pada Katekismus; Sekolah Minggu atau Katekismus; "cenotes"> Katekismus, manual, dll; Pendidikan Agama dan Kegagalannya (Notre Dame, 1901); BAREILLE, MANGENOT, dan KNECHT, supra ut; Glancy, Pengantar KNECHT, Bible Commentary untuk Sekolah (Freiburg, 1894); GIBSON, Katekismus dibuat Mudah (London, 1882); CARR, Terang Firman dan Instruktur Panduan (Liverpool, 1892); Howe, Katekis atau Pos dan Saran untuk Penjelasan dari Katekismus (Newcastle-on-Tyne, 1895); SLOAN, Sekolah Minggu Guru Panduan untuk Sukses (New York, 1907); Amer. Pkh. Wah, Januari-Mei 1908; WEBER, Die Münchener katechetische Metode; G TTLER, Der Münchener katechetische Kurs, 1905 (1906); Katekismus diperintahkan oleh National Sinode Maynooth dan disetujui oleh Kardinal, Uskup Agung, dan para Uskup Irlandia untuk Penggunaan Umum di seluruh Gereja Irlandia (Dublin, sd); Sebuah Katekismus Singkat diambil dari Katekismus memerintahkan, dll (Dublin, sd); Sebuah Katekismus Doktrin Kristen disetujui oleh Kardinal Vaughan dan Uskup Inggris (London, 1902); The Penjelasan Katekismus Doktrin Kristen (sama dengan catatan); Katekismus Kecil; suatu penyingkatan dari Katekismus Doktrin Kristen (London, sd); BUTLER, Katekismus (Dublin, 1845); DEHARBE, Katekismus Agama Kristen (juga dikenal sebagai Katekismus Fander ini) (New York, 1887); Companion ke Katekismus (Dublin); SPIRAGO, Katekismus Dijelaskan, ed. CLARKE; Gerard, Kursus Instruksi Keagamaan Pemuda Katolik (London, 1901); De Zulueta, Surat pada Christian Doctrine; Cafferata, Katekismus Cukup Dijelaskan (London, 1897); Instruksi Manual Doktrin Kristen - disetujui oleh Kardinal Wiseman dan Kardinal Manning, banyak digunakan di sekolah-sekolah tinggi dan perguruan tinggi pelatihan di Kepulauan Inggris (London, 1861, 1871); Wenham, The Dharmasiswa, sebuah Bantuan untuk pengetahuan cerdas Katekismus (London, 1881); DAYA, Katekismus: Ajaran, Moral, Sejarah, dan Liturgi (5 ed, Dublin, 1880.); Anglikan: Maclear, Kelas Kitab Katekismus Gereja Inggris (London 1886); Ada banyak Kesejarahan Alkitab digunakan, namun tidak satupun dari mereka secara resmi direkomendasikan, meskipun diterbitkan dengan persetujuan uskup. Dikenal terbaik adalah: Sejarah Alkitab untuk anak di Rumah dan Sekolah Gunakan (karya dasar ringan yang hampir satu juta dan setengah telah dicetak, diperbaiki) (London, 1872); Formby, Pictorial Alkitab dan Sejarah Gereja Stories, termasuk Sejarah Perjanjian Lama, Kehidupan Kristus, dan Sejarah Gereja (London, 1871); KNECHT, Bible Commentary untuk Sekolah, ed. Glancy (Freiburg im Breisgau, 1894); Wenham, Bacaan dari Perjanjian Lama, Perjanjian Baru Narasi (London, 1907); RICHARDS, manual Sejarah Alkitab (London, 1885); Costello, Kisah Gospel (London, 1900); Manual Alkitab untuk Sekolah Katolik, ed. SMITH (London, 1899); St Edmund College Seri Alkitab manual, WARD ed. (London, 1897).
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014