GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Kenosis

kenosis


Sebuah istilah yang berasal dari diskusi mengenai arti sebenarnya dari Phil. 2: 6 sqq .: "Siapa yang dalam bentuk Allah, tidak menganggap perampokan untuk menjadi setara dengan Allah: Tapi dikosongkan [ekenosen] sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia, dan dalam kebiasaan ditemukan sebagai manusia. "
pendapat Protestan

Para reformator awal, tidak puas dengan ajaran teologi Katolik dalam hal ini, mengaku arti yang lebih dalam kata-kata Santo Paulus, tapi Luther dan Melanchton gagal dalam spekulasi mereka. John Brenz (d. 10 September, 1570), Tübingen, menyatakan bahwa sebagai Firman diasumsikan sifat manusia Kristus, sehingga sifat manusia-Nya tidak hanya dimiliki Divinity, tetapi juga memiliki kekuatan untuk memanfaatkan Divinity, meskipun bebas abstain dari penggunaan tersebut. Chemnitz berbeda dari pandangan ini. Dia menyangkal bahwa Yesus Kristus memiliki Divinity sedemikian rupa untuk memiliki hak untuk penggunaannya. The kenosis, atau exinanition, atribut Ilahi-Nya, oleh karena itu, tindakan bebas dari Kristus, menurut Brenz; itu adalah konsekuensi connatural dari Inkarnasi, menurut Chemnitz.

Di antara Protestan modern opinons berikut telah menjadi yang paling umum:

     Thomasius, Delitzcsh, dan Kahnis menganggap Inkarnasi sebagai diri pengosongan cara Ilahi eksistensi, sebagai self-pembatasan kemahatahuan Word, Mahahadir, dll
     GESS, Reuss, dan Godet berpendapat bahwa Inkarnasi menyiratkan depotentiation nyata Firman; Firman itu telah menjadi, daripada diasumsikan, jiwa manusia dari Kristus.
     Ebrard menyatakan bahwa sifat Ilahi dalam Kristus muncul dengan Kantian waktu-bentuk yang sesuai untuk manusia; kenosis-nya terdiri dari pertukaran abadi untuk waktu-bentuk eksistensi.
     Martensen dan mungkin Hutton membedakan kehidupan ganda Firman: Di Man-Kristus mereka melihat kenosis dan depotentiation nyata Firman; di dunia yang murni SVD membawa pekerjaan mediator dan pewahyu. Menurut Godet, dan mungkin juga Gore, Firman di kenosis-Nya strip sendiri bahkan kekudusan-Nya kekal, kasih-Nya yang tak terbatas, dan kesadaran pribadi-Nya, sehingga untuk masuk ke dalam pembangunan manusia mirip dengan kita.

ajaran Katolik
Menurut teologi Katolik, kehinaan Firman terdiri dalam asumsi kemanusiaan dan kegaiban simultan Divinity. Kehinaan Kristus terlihat pertama-Nya menundukkan diri-Nya pada hukum kelahiran manusia dan pertumbuhan dan untuk kerendahan sifat manusia yang jatuh. Rupa-Nya, dalam kehinaan-Nya, sifat jatuh tidak membahayakan kerugian aktual keadilan dan kesucian, tetapi hanya rasa sakit dan hukuman yang melekat pada kerugian. Ini jatuh sebagian pada tubuh, sebagian pada jiwa, dan terdiri dalam kewajiban untuk menderita penyebab internal dan eksternal.

Seperti tubuh, martabat Kristus tidak termasuk beberapa sakit tubuh dan negara. Kuasa Allah semua-melestarikan mendiami tubuh Yesus tidak mengizinkan korupsi apapun; juga mencegah penyakit atau awal korupsi. Kesucian Kristus tidak kompatibel dengan dekomposisi setelah kematian, yang merupakan citra kekuatan menghancurkan dosa. Bahkan, Kristus memiliki hak untuk bebas dari semua nyeri tubuh, dan kehendak-Nya sebagai manusia memiliki kekuatan untuk menghapus atau menangguhkan tindakan penyebab nyeri. Tetapi Dia bebas dikenakan diri-Nya kepada sebagian besar nyeri yang dihasilkan dari tenaga tubuh dan pengaruh eksternal yang merugikan, misalnya kelelahan, kelaparan, luka, dll Sebagai rasa sakit ini memiliki alasan yang cukup untuk sifat tubuh Kristus, mereka alami kepada-Nya.

Kristus tetap di dalam Dia juga kelemahan jiwa, nafsu selera rasional dan sensitif Nya, tetapi dengan batasan sebagai berikut: (a) dan gerakan berlebihan akan dosa tidak sesuai dengan kesucian Kristus. Hanya nafsu dan kasih sayang secara moral bersalah, misalnya takut, sedih, pangsa jiwa dalam penderitaan tubuh, yang kompatibel dengan Divinity-Nya dan kesempurnaan spiritual-Nya. (b) Asal, intensitas, dan durasi bahkan emosi yang dikenakan pilihan bebas Kristus. Selain itu, Dia bisa mencegah mereka mengganggu tindakan jiwa-Nya dan kedamaian-Nya pikiran.

Untuk melengkapi kehinaan-Nya, Kristus tunduk pada ibu-Nya dan St Joseph, kepada hukum Negara dan hukum positif tentang Tuhan; Ia berbagi kesulitan dan milik pribadi dari orang miskin dan rendah.



Sumber

Lombard, lib. III, dist. XV-XVI, and Bonav., Scot., Biel on these chapters; St. Thomas, III, Q XIV-XV, and Salm., Suar., IV, xi-xii; Scheeben, Dogmatick, III, 266-74; Bruce, Humiliations of Christ, 113 sqq.; Gobe, Bampton Lectures (1891), 147; Hanna in The New York Review, I, 303 sqq.; the commentators on Phil., ii, 6, sqq.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014