GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Kredo Para Rasul

KREDO PARA RASUL


Sebuah formula yang mengandung pernyataan singkat atau "artikel", prinsip-prinsip dasar dari kepercayaan Kristen dan dimiliki bagi penulis menurut tradisi Dua Belas Rasul.


Asal Kredo


Sepanjang abad pertengahan, kepercayaan umum, bahwa Rasul pada hari Pentakosta, sementara masih di bawah inspirasi langsung dari Roh Kudus, yang terdiri Kredo kita sekarang di antara mereka masing-masing memberikan kontribusi Rasul, salah satu dari dua belas artikel. Kisah ini penanggalan kembali ke abad keenam (Pseudo-Augustine di Migne, PL, XXXIX, 2189, dan Pirminius, ibid., LXXXIX, 1034), dan itu diprediksi awal kotbah masih dikaitkan St Ambrosius (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), yang diambil pemberitahuan bahwa Kredo "disatukan oleh dua belas karya terpisah". Sekitar tanggal yang sama (c. 400) Rufinus (Migne, PL, XXI, 337) memberi laporan rinci tentang komposisi Kredo, yang dalam pencatatan, dia mengaku telah menerima dari usia sebelumnya (majores tradunt nostri). Meskipun dia tidak secara eksplisit menetapkan setiap artikel ke penulis dari Rasul terpisah, dia menyatakan bahwa itu adalah karya bersama dari semua, dan menyiratkan bahwa persatuan itu terjadi pada hari Pentakosta. Selain itu, dia menyatakan bahwa "mereka selama bertahun hanya berargumen memutuskan bahwa aturan iman ini harus disebut Simbol", yang kata Yunani dia menjelaskan berarti kedua indicium, yaitu Tanda atau kunci bersama orang Kristen, kemungkinan dikenal satu sama lain dan collatio, artinya terdiri persembahan dari kontribusi terpisah. Beberapa tahun sebelum ini (c. 390), surat yang ditujukan kepada Paus Siricius oleh Dewan Milan (Migne, PL, XVI, 1213), contoh ketersediaan awal yang dikenal kombinasi Symbolum Apostolorum ("Kredo Para Rasul") di kata-kata mencolok: "Jika reputasi Anda bukan ajaran para imam biarkan setidaknya reputasi diberikan kepada Perlambang Rasul, yang Gereja Roma selalu menjaga dan terhormat memelihara ...." Kata Symbolum dalam pengertian ini, berdiri sendiri, kita bertemu pertama sekitar pertengahan abad ketiga dalam korespondensi St Siprianus dan St Firmilia, yang terakhir dalam bicara tertentu dari Kredo sebagai "Lambang Trinitas", dan mengakui itu sebagai bagian integral dari Ritus Baptis (Migne, PL, III, 1165, 1143). Perlu ditambahkan, apalagi, bahwa Kattenbusch (II, hal. 80, catatan) berpendapat bahwa penggunaan yang sama dari kata-kata, dapat ditelusuri sejauh Tertullian. Namun, pada dua abad pertama setelah Kristus, meskipun kita sering menemukan disebutkan Kredo di bawah sebutan lainnya (misalnya regulasi Fidei, Doctrina, traditio), nama symbolum tidak terjadi. Rufinus karena itu salah ketika ia menyatakan bahwa Rasul sendiri telah "hanya bagi banyak argumen" sangat dipilih istilah ini. Fakta ini, bergabung dengan ketidakmungkinan intrinsik cerita, dan keheningan mengejutkan dari Perjanjian Baru dan Bapa Ante-Nicene, membuat kita tidak punya pilihan selain untuk menganggap narasi mendalam dari Rufinus sebagai ahistoris.
Di antara kritikus terakhir, beberapa telah ditugaskan ke Kredo asal, lebih lambat dari Apostolik Age. Harnack, misalnya, menegaskan bahwa dalam bentuk yang sekarang, itu hanya mewakili pengakuan Baptisan dari Gereja Southern Gaul, berasal di awal dari paruh kedua abad kelima (Das Apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3). Strictly ditafsirkan, persyaratan pernyataan ini cukup akurat; meskipun tampak mungkin bahwa itu tidak di Gaul, tapi di Roma, bahwa Kredo benar-benar diasumsikan bentuk akhir (Burn dalam "Journal of Theol. Studi", Juli 1902). Tapi tekanan diletakkan oleh Harnack pada keterlambatan penerimaan teks kita (T) adalah untuk sedikitnya, agak menyesatkan. Sudah pasti, sebagai dimungkinkan Harnack, bahwa yang lain dan bentuk lebih tua Kredo (R) telah datang ke dalam keberadaan, di Roma sendiri, sebelum pertengahan abad kedua. Selain itu, seperti akan kita lihat, perbedaan antara R dan T tidak sangat penting dan juga mungkin bahwa R, jika tidak itu sendiri disusun oleh para Rasul, setidaknya berdasar garis yang tanggal kembali ke jaman Apostolik. Dengan demikian, mengambil dokumen secara keseluruhan, kita dapat mengatakan dengan yakin, dalam kata-kata otoritas Protestan modern, bahwa "dalam dan dengan Kredo kita mengakui bahwa yang sejak jaman para Rasul iman Kristen telah bersatu" (Zahn , Pengakuan Iman Rasuli, tr., p, 222). Pertanyaan tentang apostolisitas dari Kredo tidak seharusnya diberhentikan tanpa perhatian karena dibayar untuk lima pertimbangan sebagai berikut:
(1) Ada jejak sangat sugestif dalam Perjanjian Baru dari pengakuan dari "bentuk doktrin" tertentu (kesalahan ketik didaches, Roma 6:17) yang dibentuk, karena itu, iman yang baru bertobat hukum Kristus dan yang terlibat tidak hanya firman iman percaya dalam hati, tetapi "dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan" (Roma 10:8-10). Dalam hubungan dekat dengan ini, kita harus mengingat pengakuan iman dalam Yesus Kristus dituntut dari sida-sida (Kis 08:37) sebagai awal untuk Baptisan (Agustinus, "De Fide et Operibus", tutup ix,. Migne, PL, LVII, 205) dan formula Baptisan itu sendiri atas nama Tiga Pribadi dari Tritunggal Maha Kudus (Matius 28:19, dan lih Didache 7: 2, dan 9: 5). Selain itu, segera setelah dimulai mendapatkan apapun penjelasan rinci tentang upacara Baptisan, kita menemukan, bahwa sebagai awal untuk Perendaman, sebenarnya pengakuan iman yang dituntut dari Pertobatan, yang menunjukkan dari jaman awal jelas dibagi, dan pengakuan yang terpisah dari Bapa, Putra, dan Roh Kudus, sesuai dengan orang Ilahi dipanggil dalam rumus Baptisan. Seperti yang kita tidak temukan di setiap dokumen sebelumnya bentuk penuh dari pengakuan iman, kita tidak bisa yakin bahwa itu adalah identik dengan Kredo kita, tetapi, disisi lain, dapat dipastikan bahwa tidak ada yang belum ditemukan yang tidak konsisten dengan anggapan tersebut. Misalnya "Kanon Hippolytus" (c 220.), atau "Didascalia" (c 250.), di Hahn "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35); bersama dengan sindiran tipis di Justin Martir dan Siprianus.
(2) Apa pun kesulitan dapat timbul mengenai keberadaan Disciplina Arcani di masa awal (Kattenbusch, II, 97 sqq.), Tidak ada pertanyaan di Cyril dari Yerusalem, Hilary, Agustinus, Leo, di Gelasian Sacramentary, dan banyak sumber lain dari abad keempat dan kelima, ide tersebut sangat dipaksakan; bahwa menurut tradisi kuno Kredo adalah untuk dipelajari dengan hati, dan tidak pernah diasingkan ke penulisan. Ini tidak diragukan lagi memberi penjelasan yang masuk akal dari fakta, bahwa dalam adanya hal Kredo purba, adalah teks diawetkan kepada kita, lengkap, atau dalam bentuk berkelanjutan. Apa yang kita tahu dari formula ini di negaranya, paling awal berasal dari apa yang bisa kita kumpulkan dari kutipan, lebih atau kurang, tersebar ditemukan penulis seperti: Irenaeus dan Tertullian.
(3) Meski tidak jenis ide seragam, Kredo pasti dapat diakui di antara para penulis Timur sebelum Dewan Nicaea, argumen telah dianggap oleh kebanyakan untuk menyangkal keberadaan setiap rumus Apostolik, itu adalah fakta mencolok, bahwa Gereja Timur pada abad keempat, ditemukan memiliki sebuah Kredo yang mereproduksi variasi tipe Romawi Kuno. Fakta ini penuh diakui oleh Otoritas seperti Protestan Harnack (Hauck Realencyclopädie, I, 747) dan Kattenbusch (I, 380 .; persegi II, 194 sqq., Dan 737 sq.). Hal ini jelas, bahwa data ini akan menyelaraskan dengan baik dengan teori bahwa Kredo purba telah dikirim ke komunitas Kristen Roma, baik oleh St Petrus dan St Paulus, atau oleh penerus langsung mereka, dan dalam perjalanan waktu telah tersebar ke seluruh dunia.
(4) Selanjutnya diketahui, bahwa menjelang akhir abad kedua, kita dapat mengekstrak dari tulisan St Irenaeus di Gaul selatan dan dari Tertullian nun jauh di Afrika, dua Pengakuan Iman, hampir selesai setuju baik erat dengan Kredo Roman lama (R), seperti yang kita tahu dari Rufinus, dan dengan satu sama lain. Ini akan berguna untuk menerjemahkan dari Burn (Pengantar Pengakuan Iman, pp. 50, 51), presentasi tabular tentang bukti dalam kasus Tertullian (MacDonald dalam "Ecclesiastical Review", Februari 1903):


KREDO KUNO ROMA

SEBAGAI DIKUTIP OLEH TERTULLIAN

(c. 200)


De Virg. Vel., 1 Against Praxeas 2 De Praecept., 13 dan 26
(1) Percaya dalam satu Allah Maha Besar, pencipta alam semesta, (1) Kami percaya hanya satu Allah, (1) Aku percaya dalam satu Allah, pencipta alam semesta,
(2) dan PutraNya, Yesus Kristus, (2) dan Putranya, Yesus Kristus, Tuhan (2) Firman, yang disebut PutraNya, Yesus Kristus,
(3) lahir dari Perawan Maria, (3) lahir dari Perawan, (3) oleh Roh and kuasa Allah Bapa menjadi daging dalam rahim Maria, dan lahir dari dirinya
(4) disalib dibawah Pontius Pilatus, (4) Dia menderita mati, dan dikuburkan, (4) diikat ke salib.
(5) pada hari ketiga bangkit dari kematian, (5) bangkit ke kehidupan, (5) Dia bangkit pada hari ketiga,
(6) naik ke surga, (6) kembali lagi ke surga, (6) diangkat ke surga,
(7) duduk di sebelah kanan Bapa, (7) duduk di sebelah kanan Bapa, (7) duduk di sebelah kanan Bapa,
(8) akan datang menghakimi orang yang hidup dan yang mati (8) akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati (8) akan datang dengan kemuliaan untuk mengambil yang baik ke dalam hidup yang kekal, dan siapa yang salah dalam api abadi,

(9) yang telah dikirim dari Bapa Roh Kudus. (9) mengirim kuasa perwakilan dari Roh KudusNya,


(10) untuk mengatur orang percaya (Dalam bagian ini artikel 9 dan 10 mendahului 8)
(12) melalui kebangkitan dari daging.
(12) restorasi dari daging.

Seperti tabel mengagumkan di atas, berfungsi menunjukkan bagaimana tidak lengkapnya, adalah bukti yang diberikan oleh kutipan hanya dari Kredo, dan bagaimana kehati-hatian itu harus ditangani. Telah kita memiliki hanya "De Virginibus Velandis", kita mungkin mengatakan bahwa artikel mengenai Roh Kudus tidak membentuk bagian dari Kredo Tertullian. Seandainya "De Virginibus Velandis" hancur, kita harus menyatakan, bahwa Tertullian tahu apapun dari klausa "menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus". Dan lain sebagainya.
(5) Tidak boleh dilupakan bahwa sementara tidak ada pernyataan eksplisit dari komposisi formula iman oleh Rasul yang akan datang sebelum akhir abad keempat, Bapa sebelumnya seperti Tertullian dan St Irenaeus bersikeras dalam cara yang sangat tegas bahwa "aturan iman" adalah bagian dari tradisi apostolik. Tertulianus khususnya dalam bukunya "De Praescriptione", setelah menunjukkan bahwa dengan aturan ini (regulasi doctrinoe), ia memahami sesuatu, bisa dibilang sama persis dengan Kredo kita, menegaskan bahwa aturan itu ditetapkan oleh Kristus dan disampaikan kepada kita (tradita), sejak Kristus oleh Rasul (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50). Sebagai kesimpulan dari bukti ini penulis ini, menyepakati seluruh dengan otoritas seperti Semeria dan Batiffol bahwa kita tidak dapat dengan aman menegaskan komposisi Apostolik dari Creed, menganggap pada saat yang sama bahwa untuk menyangkal kemungkinan asal tersebut adalah untuk melangkah lebih jauh dari data kami di surat ini. Pandangan konservatif lebih dgn jelas didesak oleh MacDonald dalam "Ecclesiastical ulasan", Januari-Juli 1903.


Kredo Tua Romawi


Katekismus Konsili Trent ternyata mengasumsikan asal Kredo Apostolik yang ada, namun pernyataan tersebut tidak memiliki kekuatan dogmatis dan meninggalkan pendapat bebas. Apologis modern, dalam mempertahankan klaim rasuli, memperpanjang hanya untuk bentuk Romawi kuno (R), dan agak terhambat oleh keberatan bahwa jika R telah benar-benar dianggap ucapan terinspirasi dari para Rasul, itu tidak akan pernah dimodifikasi pada kesenangan oleh berbagai gereja setempat (Rufinus, misalnya, membuktikan perluasan tersebut dalam kasus Gereja Aquileia), dan khususnya tidak akan telah sepenuhnya digantikan oleh T, bentuk yang sudah ada. Perbedaan antara keduanya akan terbaik dilihat dengan mencetak mereka berdampingan (Pengakuan Iman R dan T):

R.T.
(1) Aku percaya pada Allah Bapa Yang Maha Esa;(1) Aku percaya pada Allah Bapa Maha Kuasa Pencipta Langit dan bumi
(2) Dan dalam Yesus Kristus, Tuhan kita;(2) Dan kepada Yesus Kristus, PutraNya, Tuhan kita;
(3) Yang lahir dari (yang) Roh Kudus dan (ex) Perawan Maria;(3) Yang dikandung oleh Roh Kudus, lahir dari Perawan Maria,
(4) Disalibkan di bawah pemerintahan Pontius Pilatus dan dikuburkan;(4) Menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, mati, dan dikuburkan;
(5) Hari ketiga Dia bangkit dari antara orang mati,(5) Dia turun ke dalam neraka; hari ketiga Dia bangkit kembali dari antara orang mati;
(6) Dia naik ke surga,(6) Dia naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah Bapa Yang Maha Esa;
(7) Duduk di sebelah kanan Bapa,(7) Dari situ Ia akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati.
(8) Dari mana Dia akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati.(8) Aku percaya pada Roh Kudus,
(9) Dan dalam Roh Kudus,(9) Gereja Katolik Kudus, persekutuan orang kudus
(10) Gereja Kudus,(10) Pengampunan dosa,
(11) Pengampunan dosa;(11) Kebangkitan badan, dan
(12) Kebangkitan badan.(12) hidup yang kekal
.
Dengan diabaikan titik perbedaan, yang memang untuk diskusi yang memadai mereka akan memerlukan studi teks Latin, kita dapat mencatat bahwa R tidak mengandung klausul "Pencipta langit dan bumi", "turun ke dalam neraka", "persekutuan orang kudus", "hidup yang kekal ", atau kata-kata "dikandung", "menderita" ,"mati", dan "Katolik". Banyak dari penambahan ini, tetapi tidak cukup semua, itu mungkin diketahui St Jerome di Palestina (c. 380 .-- Morin di Revue Benedictine, Januari 1904) dan sekitar tanggal yang sama untuk Dalmatian tersebut, Niceta (Bakar, Niceta dari Remesiana, 1905). Penambahan lebih lanjut muncul dalam Kredo dari Gaul Selatan pada awal abad berikutnya, tapi T mungkin diasumsikan bentuk akhir di Roma sendiri beberapa waktu sebelum Masehi 700 (Burn, Introduction, 239; and Journal of Theol. Studies, July, 1902). Kita tahu apa-apa tertentu untuk alasan yang menyebabkan penerapan T dalam preferensi untuk R.


Artikel Kredo


Meski T benar-benar mengandung lebih dari dua belas artikel, itu selalu adat untuk mempertahankan divisi duabelas yang berasal, dan lebih ketat berlaku untuk, R. Beberapa item yang lebih diperdebatkan panggilan untuk beberapa komentar singkat. Artikel pertama R menyajikan kesulitan. Dari bahasa Tertullian itu berpendapat bahwa R awalnya dihilangkan kata Bapa dan menambahkan satu kata; dengan demikian, "Aku percaya pada satu Tuhan Yang Maha Esa". Oleh karena itu Zahn menyimpulkan asli Yunani yang mendasari masih sebagian bertahan di Nicea, dan menyatakan bahwa artikel pertama dari Kredo mengalami modifikasi untuk melawan ajaran sesat Monarchian. Ini harus cukup untuk mengatakan di sini bahwa meskipun bahasa asli R mungkin dapat menjadi Yunani, tempat Zahn mengenai kata-kata dari artikel pertama tidak diterima oleh otoritas seperti Kattenbusch dan Harnack. Kesulitan tekstual lain ternyata pada masuknya kata hanya dalam artikel kedua; tetapi pertanyaan yang lebih serius dibesarkan oleh penolakan Harnack untuk mengakui, baik dalam artikel pertama atau kedua R, ada pengakuan dari hubungan pra-ada atau kekal anak-anak Allah dan Kebapaan dari Pribadi Ilahi. Teologi Trinitas usia kemudian, ia menyatakan, telah dibaca ke dalam teks makna yang tidak memiliki untuk perumus nya. Dan katanya, sekali lagi, sehubungan dengan pasal kesembilan, bahwa penulis Kredo bukan menghadirkan Roh Kudus sebagai Pribadi, tetapi sebagai kekuatan dan rahmat. "Tidak ada bukti dapat ditunjukkan bahwa sekitar pertengahan abad kedua Roh Kudus diyakini sebagai Pribadi". Tidak mungkin untuk melakukan lebih di sini daripada mengarahkan pembaca untuk jawaban Katolik seperti dari Baumer dan Blume; dan di antara Anglikan dengan volume yang sangat nyaman Swete. Untuk kutipan tapi satu ilustrasi ajaran patristik, St Ignatius pada akhir abad pertama berulang kali mengacu pada anak-anak Allah yang terletak di luar batas waktu: "...Yesus Kristus datang dari satu Bapa", "adalah dengan ayah sebelum dunia ada" (Surat kepada Magnesians 6-7). Sementara, berkaitan dengan Roh Kudus, St Clement dari Roma pada saat ini masih awal menulis: "Demi Allah yang hidup, dan Tuhan Yesus Kristus hidup, dan Roh Kudus, iman dan harapan umat pilihan" (cap LVIII). Ini dan lainnya seperti ayat-ayat jelas menunjukkan kesadaran perbedaan antara Allah dan Roh Allah analog dengan diakui ada antara Tuhan dan Logos. Sebuah banding serupa dengan penulis awal harus dilakukan sehubungan dengan artikel ketiga, yang menegaskan Kelahiran Perawan. Harnack mengakui bahwa kata-kata "dikandung dari Roh Kudus" (T), benar-benar menambah apa-apa untuk "lahir dari Roh Kudus" (R). Dia mengakui bahwa akibatnya "pada awal abad kedua keyakinan dalam konsepsi ajaib telah menjadi bagian yang mapan dari tradisi Gereja". Tapi dia menyangkal bahwa doktrin merupakan bagian dari Injil khotbah awal, dan dia berpikir itu akibatnya tidak mungkin bahwa artikel bisa telah dirumuskan pada abad pertama. Kami hanya bisa menjawab di sini bahwa beban pembuktian terletak dengan dia, dan bahwa ajaran para Bapa Apostolik, seperti dikutip Swete dan lain-lain, menunjuk ke sebuah kesimpulan yang sangat berbeda. Rufinus (c. 400) secara eksplisit menyatakan bahwa kata-kata turun ke dalam neraka tidak dalam Syahadat Romawi, tetapi ada dalam Aquileia. Mereka juga di beberapa Kredo Yunani dan dalam dari St. Jerome, akhir-akhir ini ditemukan oleh Morin. Itu tidak diragukan lagi mengingat 1 Petrus 3:19, sebagaimana ditafsirkan oleh Irenaeus dan lain-lain, yang menyebabkan penyisipan mereka. Klausa, "persekutuan para kudus", yang muncul pertama kali di Niceta dan St Jerome, tidak diragukan lagi harus dianggap sebagai perluasan hanya dari artikel "Gereja yang kudus". Para Kudus (Santo/Santa), seperti yang digunakan di sini, awalnya berarti tidak lebih dari anggota hidup Gereja (lihat artikel oleh Morin di Revue d'histoire et de litterature Mei 1904 ecclesiastique., Dan monografi JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900). Selama sisa kita hanya dapat diketahui bahwa kata "Katolik", yang muncul pertama kali di Niceta, dibahas secara terpisah; dan bahwa "pengampunan dosa" mungkin dipahami terutama Baptisan dan harus dibandingkan dengan "satu baptisan untuk pengampunan dosa" dari Pengakuan Iman Nicea.


Penggunaan dan Kewenangan Kredo


Seperti telah ditunjukkan, kita harus beralih ke ritual Pembaptisan untuk penggunaan yang paling primitif dan penting dari Pengakuan Iman Rasuli. Hal ini sangat mungkin bahwa Kredo itu awalnya tidak lain adalah pengakuan iman di dalam Bapa, Putra dan Roh Kudus dari formula Baptisan. Sepenuhnya dikembangkan upacara yang kita temukan di Roma Ordo ketujuh dan Sakramentarium Gelasius dan yang mungkin mewakili praktek abad kelima, memberi hari khusus "pengawasan" untuk menanamkan Syahadat (traditio symboli) dan lain, segera sebelum pemerintahan sebenarnya dari Sakramen, untuk symboli redditio, ketika orang baru memberikan bukti kemahiran nya dengan mengucapkan Syahadat Keras. Sebuah alamat mengesankan disertai traditio dan dalam sebuah artikel penting, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, Oktober 1904) baru-baru ini menunjukkan bahwa alamat ini hampir pasti komposisi St Leo Agung. Selanjutnya, tiga pertanyaan (interrogationes) dimasukkan ke calon dalam sangat tindakan baptisan, yang pertanyaan itu sendiri hanya ringkasan dari bentuk tertua dari Creed. Baik pengucapan syahadat dan pertanyaan-pertanyaan yang masih dipertahankan dalam Ordo Baptizandi dari ritual Romawi yang sebenarnya kita; sedangkan Kredo dalam bentuk interogatif muncul juga di Layanan Pembaptisan dari Anglikan "Buku Doa Umum". Di luar pemerintahan baptisan Pengakuan Iman Rasuli dibacakan setiap hari di Gereja, tidak hanya pada awal Matins dan Perdana dan akhir Compline, tetapi juga ferially dalam perjalanan Perdana dan Compline. Banyak sinode abad pertengahan memerintahkan bahwa hal itu harus dipelajari oleh semua orang beriman, dan ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa, bahkan di negara-negara seperti Inggris dan Perancis, itu sebelumnya dipelajari dalam bahasa Latin. Sebagai hasil dari hubungan intim dengan liturgi dan ajaran Gereja, Pengakuan Iman Rasuli selalu diadakan untuk memiliki otoritas dari ucapan ex cathedra. Hal ini umumnya mengajarkan bahwa semua titik doktrin yang terkandung di dalamnya adalah bagian dari iman Katolik, dan tidak bisa disebut dalam pertanyaan di bawah rasa sakit bid'ah (St Thomas, Summa Theologica, II-II: 1: 9). Oleh karena itu umat Katolik umumnya telah puas menerima Creed dalam bentuk, dan dalam arti, di mana ia telah otoritatif diuraikan oleh suara hidup Gereja. Untuk Protestan yang menerimanya hanya sejauh itu merupakan ajaran injili Apostolik Umur, itu menjadi masalah yang sangat penting untuk menyelidiki bentuk dan makna aslinya. Hal ini menjelaskan jumlah preponderating penelitian yang ditujukan untuk subjek ini oleh para ahli Protestan dibandingkan dengan kontribusi dari saingan Katolik mereka.


Kredo Nicea


Kredo Nicea, yang disetujui dalam bentuk diperkuat di Konsili Konstantinopel (381), adalah profesi Iman Kristen umum untuk Gereja Katolik, untuk semua Gereja Timur terpisah dari Roma dan sebagian besar denominasi Protestan.
Segera setelah Konsili Nicea formula baru iman yang terdiri, sebagian besar dari mereka variasi Syahadat Symbol, untuk memenuhi fase baru Arianisme. Ada setidaknya empat sebelum Dewan Sardica di 341 dan dalam dewan itu bentuk baru disajikan dan dimasukkan dalam Kisah Para Rasul, meskipun tidak diterima oleh dewan. Syahadat Symbol, bagaimanapun, terus menjadi satu-satunya yang digunakan antara pembela Iman. Secara bertahap datang untuk diakui sebagai profesi yang tepat iman bagi calon baptisan. Its perubahan ke dalam rumus Nicea-Konstantinopel, yang sekarang digunakan, biasanya dianggap berasal dari Konsili Konstantinopel, sejak Konsili Kalsedon (451), yang ditunjuk simbol ini sebagai "Kredo Dewan Konstantinopel dari 381" memiliki dua kali membaca dan dimasukkan dalam Kisah Para Rasul tersebut. Para sejarawan Socrates, Sozomen, dan Theodoret tidak menyebutkan hal ini, meskipun mereka merekam bahwa uskup yang tetap di dewan setelah kepergian orang Makedonia menegaskan iman Nicea. Hefele (II, 9) mengakui kemungkinan keyakinan kita sekarang menjadi kondensasi dari "Tome" (Tomos Yunani), yaitu eksposisi doktrin tentang Trinitas yang dibuat oleh Dewan Konstantinopel; tapi dia lebih suka pendapat Rémi Ceillier dan Tillemont menelusuri formula baru untuk "Ancoratus" dari Epifanius ditulis dalam 374. Hort, Caspari, Harnack dan lain-lain berpendapat bahwa bentuk Konstantinopel tidak berasal di Konsili Konstantinopel, karena tidak dalam Kisah Para dewan 381, tapi disisipkan ada di kemudian hari; karena Gregory Nazianzen yang berada di dewan hanya menyebutkan Syahadat rumus adverting untuk ketidaklengkapan yang tentang Roh Kudus, menunjukkan bahwa dia tidak tahu bentuk Konstantinopel yang memasok kekurangan ini; dan karena Bapa Latin tampaknya tahu apa-apa tentang hal itu sebelum pertengahan abad kelima.
Berikut ini adalah terjemahan harfiah dari teks Yunani dari bentuk Konstantinopel, kurung menunjukkan kata-kata diubah atau ditambahkan dalam bentuk liturgi Barat digunakan saat:
"Kami percaya (aku percaya) pada satu Tuhan, Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, dan segala sesuatu yang terlihat dan tak terlihat. Dan dalam satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Tunggal Allah, dan lahir dari Bapa sebelum segala usia. (Tuhan Allah) cahaya terang, Allah benar dari Allah benar. Diperanakkan bukan dibuat, sehakikat dengan Bapa, oleh siapa segala sesuatu diciptakan. Yang bagi kita laki-laki dan untuk keselamatan kita turun dari surga. Dan menjelma dari Roh Kudus dan Perawan Maria dan menjadi manusia; disalibkan juga bagi kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, menderita dan dikuburkan; dan hari ketiga bangkit kembali sesuai dengan Kitab Suci. Dan naik ke surga, duduk di sebelah kanan Bapa, dan akan datang lagi dengan kemuliaan untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati, dari yang Raya tidak akan ada akhirnya. Dan (aku percaya) dalam Roh Kudus, Tuhan dan Pemberi kehidupan, yang berasal dari Bapa (dan Putra), yang bersama-sama dengan Bapa dan Putra adalah untuk dipuja dan dimuliakan, yang berbicara dengan Nabi. Dan salah Satu Kudus, Katolik, dan Apostolik. Kami mengaku (aku mengaku) satu baptisan untuk pengampunan dosa. Dan kami mencari (aku mencari) kebangkitan orang mati dan kehidupan dunia yang akan datang. Amin."
Dalam bentuk ini artikel Nicea tentang Roh Kudus adalah membesar; beberapa kata, terutama dua klausa "dari substansi Bapa" dan "TUHAN Allah," dihilangkan karena juga adalah kutukan; sepuluh klausul ditambahkan; dan di lima tempat kata-kata yang berbeda berada. Secara umum dua bentuk mengandung apa yang umum bagi semua formula baptisan di gereja mula-mula. Vossius (1577-1649) adalah orang pertama yang mendeteksi kesamaan antara keyakinan yang ditetapkan dalam "Ancoratus" dan formula baptisan Gereja di Yerusalem. Hort (1876) menyatakan bahwa simbol merupakan revisi dari rumus Yerusalem, di mana laporan Nicea yang paling penting tentang Roh Kudus telah dimasukkan. Penulis revisi mungkin telah St Sirilus dari Yerusalem (315-386). Berbagai hipotesis yang ditawarkan untuk menjelaskan tradisi bahwa simbol Niceno-Konstantinopel berasal Konsili Konstantinopel, namun tidak satupun dari mereka yang memuaskan. Apa pun menjadi asal-usulnya, faktanya adalah bahwa Konsili Kalsedon (451) dikaitkan ke Konsili Konstantinopel, dan jika itu tidak benar-benar disusun dalam dewan itu, diadopsi dan disahkan oleh Bapa berkumpul sebagai ungkapan sejati iman. Sejarah akidah selesai dalam artikel Filioque. (juga: ARIUS; Eusebius dari Kaisarea)


Kredo Athanasia


Salah satu simbol dari Iman disetujui oleh Gereja dan diberi tempat dalam liturginya, adalah singkat, eksposisi yang jelas tentang doktrin Trinitas dan Inkarnasi, dengan referensi yang lewat untuk beberapa dogma lainnya. Tidak seperti kebanyakan dari kredo lain, atau simbol, berhubungan hampir secara eksklusif dengan dua kebenaran ini fundamental, yang menyatakan dan menyatakan kembali dalam bentuk singkat dan bervariasi sehingga membawa keluar salah lagi trinitas dari Pribadi Allah, dan sifat dua kali lipat dalam satu Pribadi Ilahi Yesus Kristus. Pada berbagai titik penulis meminta perhatian terhadap hukuman yang dikeluarkan oleh orang-orang yang menolak untuk menerima salah satu artikel di dalamnya ditetapkan. Berikut ini adalah Marquess of terjemahan bahasa Inggris Bute tentang teks Kredo:
Barangsiapa akan diselamatkan, sebelum segala sesuatu itu perlu bahwa ia memegang iman Katolik. Kecuali orang yang menjaga utuh dan tidak tercemar yang Iman, tanpa diragukan lagi dia akan binasa kekal. Dan Iman Katolik adalah ini, bahwa kami menyembah satu Allah dalam Tritunggal dan Tritunggal dalam Kesatuan. membaur Pribadi Baik, atau membagi Subtansi. Karena ada satu Pribadi Bapa, lain dari Putra, dan lain Roh Kudus. Namun Ketuhanan Bapa, Putra dan Roh Kudus adalah semua Satu, Kemuliaan Yang sama, yang Mulia nan-Abadi. Seperti Bapa, demikian juga dengan Putra, dan sejenis adalah Roh Kudus. Bapa Pencipta, Putra tidak mencipta, dan Roh Kudus tidak mencipta. Bapa dimengerti, Putra dimengerti, dan Roh Kudus tidak bisa dimengerti. Bapa Kekal, Putra Abadi, dan Roh Kudus Abadi namun Nereka tidak Tiga Keabadian tapi Satu Abadi. Seperti juga tidak ada Tiga diciptakan, atau Tiga incompréhensibles, tapi tidak diciptakan Satu, dan Satu dimengerti. Demikian juga Bapa adalah Maha Kuasa, Putra Maha Kuasa, dan Roh Kudus Maha Kuasa. Namun Mereka tidak Tiga Maha Kuasa tapi Satu Maha Kuasa.
Jadi Bapa adalah Allah, Putra adalah Allah, dan Roh Kudus adalah Allah. Namun mereka tidak Tiga Allah, tetapi satu TUHAN. Demikian juga Bapa adalah TUHAN, Putra adalah TUHAN, dan Roh Kudus TUHAN. Namun tidak Tiga Tuhan tapi Satu TUHAN. Sebab, seperti kita dipaksa oleh kebenaran Kristen untuk mengakui setiap Pribadi dengan diriNya sebagai TUHAN dan Tuhan, jadi kita dilarang oleh Agama Katolik untuk mengatakan, ada Tiga Tuhan atau Tiga TUHAN. Bapa tidak tercipta dari apapun, tidak diciptakan, tidak diperanakkan. Putra adalah Bapa sendiri; tidak dibuat, tidak diciptakan, tetapi diperanakkan. Roh Kudus adalah dari Bapa, dan Putra tidak dibuat, tidak diciptakan, tidak diperanakkan, tapi melanjutkan.
Jadi ada satu Bapa, bukan tiga bapa; satu Anak, bukan tiga Sons; Satu Roh Kudus, tidak Tiga Roh Kudus. Dan tidak satupun Trinity ini di depan atau Lain setelahnya, Tidak ada yang lebih besar atau lebih kecil dari Yang lain, tetapi seluruh Tiga Pribadi yang Kekal Satu bersama, dan Satu sama. Sehingga dalam segala hal, seperti tersebut di atas, Persatuan di Trinitas, dan Trinitas dalam Kesatuan, yang harus disembah. Karena itu ia yang akan diselamatkan, harus demikian memikirkan Trinitas.
Selain itu, perlu untuk Keselamatan kekal, bahwa ia juga percaya benar Inkarnasi TUHAN kita Yesus Kristus. Untuk Iman yang benar adalah, bahwa kita percaya dan mengaku, bahwa Tuhan kita Yesus Kristus, Putra Allah, adalah Allah dan Manusia.
TUHAN, substansi dari Bapa, diperanakkan sebelum dunia; dan Laki-laki, dari substansi IbuNya, terlahir ke dunia. Kesempurnaan TUHAN dan Manusia Sempurna, dari Jiwa yang wajar dan daging hidup dari manusia. Sama dengan Bapa sebagai menyentuh KetuhananNya, dan lebih rendah daripada Bapa sebagai menyentuh KemanusiaanNya. Siapa, meskipun Ia adalah Allah dan Manusia, namun Ia bukan Dua, tapi Satu Kristus. Satu, bukan oleh konversi Ketuhanan ke Daging, tetapi dengan mengambil dari kemanusiaan ke Allah. Satu sama sekali, bukan dengan subtansi membingungkan, tetapi dengan Kesatuan Personal. Sebab seperti jiwa yang wajar dan daging merupakan kesatuan manusia, sehingga TUHAN dan Manusia adalah Satu Kristus. Yang menderita untuk keselamatan kita, turun ke neraka, bangkit kembali pada hari ketiga dari antara orang mati. Dia naik ke surga, Dia bersemayam di sisi kanan Bapa, Tuhan Yang Maha Esa, dari mana Ia akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Pada yang datang semua orang akan bangkit kembali dengan tubuh mereka, dan akan memberi pertanggungan jawab untuk karya-karya mereka sendiri. Dan mereka yang telah berbuat baik akan masuk ke kehidupan yang kekal, dan mereka yang telah berbuat jahat ke dalam api yang kekal. Ini adalah Iman Katolik, yang kecuali seorang manusia percaya dengan setia dan tegas, ia tidak dapat diselamatkan.
Selama dua ratus tahun terakhir tulisan ringkasan Iman Katolik ini, dan waktu kemunculannya telah dilengkapi masalah yang menarik untuk Antiquarians Gerejawi. Sampai abad ketujuh belas, "Quicunque Vult", seperti yang kadang disebut, dari kata-kata pembukaannya, dianggap komposisi Uskup Agung besar Alexandria yang namanya beruang. Pada tahun 1644, Gerard Voss, dalam bukunya "De Tribus Symbolis", memberikan kemungkinan berat untuk berpendapat bahwa St Athanasius tidak penulisnya. Alasannya dapat dikurangi dengan dua berikut:
pertama, tidak ada penulis awal otoritas berbicara tentang hal itu sebagai karya dokter ini; dan
kedua, bahasa dan struktur titik ke Barat, bukan ke Aleksandria, asal.
Kebanyakan sarjana modern setuju untuk mengakui kekuatan alasan ini, dan karenanya pandangan ini adalah salah satu umumnya diterima hari ini. Apakah Kredo/Creed dapat berasal St Athanasius atau tidak, dan kemungkinan besar bisa tidak, pasti berutang keberadaan pengaruh Athanasius, untuk ekspresi dan doktrinal mewarnai pameran juga ditandai korespondensi, dalam subyek-materi dan ungkapan, dengan sastra paruh kedua abad keempat dan terutama dengan tulisan-tulisan kudus, untuk sekadar kebetulan. Bukti-bukti internal yang tampaknya membenarkan kesimpulan bahwa itu tumbuh dari beberapa sinode provinsi, terutama yang dari Alexandria, yang diadakan sekitar tahun 361, dan dipimpin oleh St Athanasius. Ini harus dikatakan, bagaimanapun, bahwa argumen ini telah gagal untuk mengguncang keyakinan beberapa penulis Katolik, yang menolak untuk memberikan asal awal dari abad kelima.
Sebuah usaha yang rumit dibuat di Inggris, pada tahun 1871, oleh EC Foulkes untuk menetapkan Creed ke abad kesembilan. Dari komentar lewat di sebuah surat yang ditulis oleh Alcuin ia dibangun mengikuti potongan yang luar biasa fiksi. Kaisar Charlemagne, katanya, ingin mengkonsolidasikan Kekaisaran Barat dengan agama, serta politik, pemisahan dari Timur. Untuk tujuan ini ia menekan Syahadat Nicea, sayang untuk Gereja Oriental, dan diganti formularium disusun oleh Paulinus Aquileia, dengan yang persetujuan dan bahwa Alcuin, seorang sarjana terkemuka saat itu, ia memastikan penerimaan siap oleh rakyat, oleh pembubuhan untuk mengharumkan nama St Athanasius. Serangan ini beralasan pada reputasi laki-laki yang setiap sejarawan layak menganggap sebagai tidak mampu penipuan seperti itu, ditambahkan ke bukti yang tak diragukan dari Kredo memiliki telah digunakan jauh sebelum abad kesembilan, meninggalkan teori ini tanpa dasar apapun.
Siapa, kemudian, adalah penulis? Hasil penyelidikan baru-baru ini membuatnya sangat mungkin bahwa Kredo pertama kali melihat cahaya pada abad keempat, selama hidup patriark Timur yang besar, atau segera setelah kematiannya. Ini telah dikaitkan oleh penulis yang berbeda dengan berbagai St. Hilary, St. Vincent dari Lérins, Eusebius of Vercelli, untuk Vigilius, dan lain-lain. Hal ini tidak mudah untuk menghindari kekuatan keberatan kepada semua pandangan ini, namun, karena mereka adalah orang-orang reputasi di seluruh dunia, dan karenanya dokumen, terutama yang penting seperti pengakuan iman, yang datang dari mereka akan memiliki bertemu dengan pengakuan hampir segera. Sekarang, tidak ada referensi dari penulis dari Kredo, dan beberapa bahkan keberadaannya, dapat ditemukan dalam literatur Gereja selama lebih dari dua ratus tahun setelah waktu mereka. Kami telah dirujuk ke keheningan seperti di bukti kepenulisan non-Athanasius. Tampaknya sama tersedia dalam kasus salah satu nama besar yang disebutkan di atas. Menurut pendapat Pastor Sidney Smith, SJ, yang bukti hanya ditunjukkan membuat yang masuk akal, penulis Kredo ini pasti beberapa uskup jelas atau teolog yang terdiri itu, dalam contoh pertama, untuk digunakan murni lokal di beberapa keuskupan provinsi. Bukan berasal dari seorang penulis reputasi yang luas, itu akan menarik sedikit perhatian. Seperti menjadi lebih dikenal, itu akan telah lebih banyak digunakan, dan kekompakan dan kejernihan laporan yang akan memberikan kontribusi untuk membuatnya sangat berharga di mana pun itu dikenal. Kemudian akan mengikuti spekulasi penulisnya, dan apa heran, jika, dari subjek-soal Kredo, yang menduduki Athanasius besar begitu banyak, namanya pertama kali ditempel dan, tak tertandingi, tetap.
"yg dikutuk" atau "klausul minatory", adalah pernyataan yang terkandung dalam simbol, dari hukuman yang mengikuti penolakan apa yang ada diusulkan untuk keyakinan kami. Ini membuka dengan salah satu dari mereka: "Barang siapa yang akan diselamatkan, sebelum segala sesuatu itu perlu bahwa ia memegang iman Katolik". Hal yang sama diungkapkan dalam ayat-ayat awal: "Selain itu, perlu" dll, dan "Untuk Iman yang benar adalah" dll, dan akhirnya dalam ayat penutup: "Ini adalah Iman Katolik, yang kecuali seorang pria percaya setia dan tegas, ia tidak dapat diselamatkan ". Sama seperti negara-negara Kredo dalam cara yang sangat sederhana dan tepat apa Iman Katolik tentang doktrin penting dari Trinitas dan Inkarnasi, sehingga menegaskan dengan kepolosan yang sama dan presisi apa yang akan terjadi pada mereka yang tidak setia dan tabah percaya ini mengungkapkan kebenaran. Mereka namun setara pengakuan iman kata-kata Tuhan kita: "Dia yang tidak percaya akan dihukum", dan menerapkan, ini terbukti, hanya untuk penolakan bersalah dan disengaja kata-kata dan ajaran Kristus. Kebutuhan mutlak menerima firman Tuhan, di bawah hukuman keras di sini terancam, begitu tak tertahankan untuk kelas kuat di gereja Anglikan, yang sering upaya telah dilakukan untuk menghilangkan Kredo dari pelayanan publik dari Gereja itu. The Upper House of Convocation of Canterbury telah menegaskan bahwa klausul tersebut, di mereka arti prima facie, melampaui apa yang dibenarkan oleh Kitab Suci. Mengingat kata-kata Tuhan kita yang dikutip di atas, harus ada tidak mengejutkan dalam laporan tugas kita untuk percaya apa yang kita tahu adalah kesaksian dan ajaran Kristus, maupun dalam dosa serius yang kita lakukan di sengaja menolak untuk menerimanya, atau , akhirnya, pada hukuman yang akan dijatuhkan pada mereka yang culpably bertahan dalam dosa mereka. Hal ini hanya terakhir ini bahwa klausul yg dikutuk memberitakan. Dari sudut pandang dogmatis, pertanyaan hanya sejarah kepengarangan Syahadat, atau waktu yang dibuat penampilannya, adalah pertimbangan sekunder. Fakta saja yang disetujui oleh Gereja sebagai mengekspresikan pikirannya pada kebenaran mendasar yang berhubungan, semua kita perlu tahu.




Sumber


APA citation. Thurston, H. (1907). Apostles' Creed. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved October 2, 2014 from New Advent; MLA citation. Thurston, Herbert. "Apostles' Creed." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 2 Oct. 2014; Transcription. This article was transcribed for New Advent by Donald J. Boon. Dedicated to Jack and Kathy Graham, faithful friends in the Church Universal; Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York; Contact information. The editor of New Advent is Kevin Knight. My email address is webmaster at newadvent.org. Regrettably, I can't reply to every letter, but I greatly appreciate your feedback — especially notifications about typographical errors and inappropriate ads.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014