GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Kristologi

Kristologi


Kristologi adalah bagian dari teologi yang berkaitan dengan Tuhan kita Yesus Kristus. Dalam secara maksimal itu terdiri dari ajaran-ajaran tentang baik pribadi Kristus dan karya-Nya; tapi dalam artikel ini kita akan membatasi diri kita sendiri untuk pertimbangan pribadi Kristus. Di sini sekali lagi kita tidak akan melanggar domain dari sejarawan dan teolog Old-Perjanjian, yang hadir kontribusi masing-masing di bawah judul YESUS KRISTUS, dan Messias; maka teologi Pribadi Yesus Kristus, yang dianggap dalam terang Perjanjian Baru atau dari sudut pandang Kristen, adalah subjek yang tepat dari pasal ini.

Pribadi Yesus Kristus adalah Pribadi Kedua dari Tritunggal Kudus Paling, Anak atau Firman Bapa, yang "menjelma oleh Roh Kudus dari Perawan Maria dan menjadi manusia." Misteri ini, meskipun diramalkan dalam Perjanjian Lama, sepenuhnya terungkap dalam New, dan jelas dikembangkan dalam Tradisi Kristen dan teologi. Oleh karena itu kita harus belajar subjek kami di bawah tiga aspek dari Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan Tradisi Kristen.
Perjanjian Lama

Dari apa yang telah dikatakan kita memahami bahwa Perjanjian Lama tidak dianggap di sini dari sudut pandang juru tulis Yahudi, tetapi dari teolog Kristen. Yesus Kristus sendiri adalah orang pertama yang menggunakannya dengan cara ini dengan banding berulang-Nya kepada ayat-ayat Mesianik dari tulisan-tulisan nabi. Para Rasul melihat di nubuat ini banyak argumen yang mendukung klaim dan ajaran Yesus Kristus; para penginjil juga, yang akrab dengan mereka, meskipun mereka menarik lebih jarang bagi mereka daripada para penulis patristik dilakukan. Bahkan para Bapa baik menyatakan argumen kenabian hanya secara umum atau mereka mengutip nubuat tunggal; tetapi mereka sehingga mempersiapkan jalan bagi wawasan lebih dalam perspektif sejarah prediksi Mesianik yang mulai berlaku pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas. Meninggalkan pernyataan sejarah perkembangan nubuat Mesianik untuk penulis artikel Messias, kita sebut sebentar memperhatikan prediksi kenabian silsilah Kristus, kelahiran-Nya, bayi-Nya, nama-Nya, kantor-Nya, kehidupan publik-Nya , penderitaan-Nya, dan kemuliaan-Nya.

(1) Referensi silsilah manusia dari Messias cukup banyak di dalam Perjanjian Lama: Dia direpresentasikan sebagai keturunan perempuan, anak dari Sem, anak Abraham, Ishak, dan Yakub, anak Daud, pangeran pendeta, keturunan dari sumsum cedar tinggi (Kejadian 3: 1-19; 9: 18-27; 12: 1-9; 17: 1-9, 18: 17-19; 22: 16-18 ; 26: 1-5; 27: 1-15; Bilangan 24: 15-19; 2 Samuel 7: 1-16; 1 Tawarikh 17: 1-17; Yeremia 23: 1-8; 33: 14-26; Yehezkiel 17). The Royal Pemazmur meninggikan silsilah Ilahi dari Messias masa depan dalam kata-kata: "Tuhan telah berkata kepada saya: Engkaulah anakku, hari ini telah saya melahirkan engkau" (Mazmur 2: 7).

(2) Para nabi sering berbicara tentang kelahiran Kristus yang diharapkan. Mereka menemukan tempatnya di Bethlehem Yehuda (Mikha 5: 2-14), mereka menentukan waktu dengan berlalunya tongkat kekuasaan dari Juda (Kejadian 49: 8-12), dengan tujuh puluh minggu Daniel (9: 22-27 ), dan oleh "sebentar" yang disebutkan dalam Kitab Aggeus (2: 1-10). Para pelihat Old-Perjanjian tahu juga bahwa Messias akan lahir dari Bunda Perawan (Yesaya 7: 1-17), dan bahwa Penampilannya, setidaknya penampilan publik-Nya, akan didahului dengan pendahulu (Yesaya 40: 1-11 ; Maleakhi 4: 5-6).

(3) peristiwa tertentu yang berhubungan dengan bayi dari Messias telah dianggap cukup penting untuk menjadi subyek prediksi kenabian. Di antaranya adalah adorasi orang Majus (Mzm lxxxi, 1-17.), Pembantaian orang tak berdosa (Yeremia 31: 15-26), dan penerbangan ke Mesir (Hosea 11: 1-7). Memang benar bahwa dalam kasus nubuat ini, seperti yang terjadi dalam kasus banyak orang lain, pemenuhan mereka komentar jelas mereka; namun hal ini tidak membatalkan fakta bahwa kejadian tersebut benar-benar diprediksi.

(4) Mungkin ada kebutuhan kurang menekankan pada prediksi nama Mesianik lebih dikenal dan judul, melihat bahwa mereka melibatkan kurang ketidakjelasan. Jadi, dalam nubuatan Zakharia Mesias disebut Orient, atau, menurut teks Ibrani, "bud" (iii; vi, 9-15), dalam Kitab Daniel Dia adalah Anak Manusia (vii), dalam Nubuatan Malachias Dia adalah Malaikat Perjanjian (ii, 17; iii, 6), dalam tulisan-tulisan Isaias Dia adalah Juruselamat (51: 1, 52:12 dan 62), Hamba Tuhan (49 : 1), Emmanuel (8: 1-10), Raja Damai (9: 1-7).

(5) Kantor Mesianik dianggap secara umum di bagian akhir Isaias (61); khususnya, Messias dianggap sebagai nabi dalam Kitab Ulangan (xviii, 9-22); sebagai raja di Kidung Anna (1 Samuel 2: 1-10) dan di lagu kerajaan Pemazmur (xliv); sebagai imam dalam jenis imamat Melchisedech (Kejadian 14: 14-20) dan dalam kata-kata Pemazmur "seorang imam selamanya" (cix); sebagai Goel, atau Avenger, di bagian kedua dari Isaias (63: 1-6); sebagai mediator dalam Perjanjian Baru, di bawah bentuk perjanjian masyarakat (Yesaya 42: 1; 43:13), dan cahaya dari bangsa-bangsa lain (Yesaya 49).

(6) Mengenai kehidupan publik dari Messias, Isaias memberi kita gambaran umum tentang kepenuhan Roh investasi yang Diurapi (11: 1-16), dan pekerjaan Mesianik (55). Pemazmur menyajikan gambaran dari Gembala yang Baik (22); Isaias merangkum keajaiban Mesianik (35); Zacharias berseru, "Bersorak-soraklah, hai puteri Sion", sehingga memprediksi serius masuk Kristus ke Yerusalem; Pemazmur mengacu pada peristiwa yang sama ini ketika ia menyebutkan pujian dari mulut bayi (8). Untuk kembali lagi ke Kitab Isaias, nabi meramalkan penolakan Mesias melalui liga dengan kematian (27); Pemazmur menyinggung misteri yang sama di mana ia berbicara tentang batu yang dibuang oleh tukang (117).

(7) Perlu kita mengatakan bahwa penderitaan Mesias sepenuhnya diprediksi oleh nabi-nabi Perjanjian Lama? Ide umum dari korban Mesianik disajikan dalam konteks kata-kata "pengorbanan dan persembahan khusus kamu tidak wouldst" (Mzm xxxix.); di bagian yang diawali dengan tekad "Mari kita menempatkan kayu di roti" (Yeremia 11), dan dalam pengorbanan yang dijelaskan oleh Nabi Malachias (i). Selain itu, rangkaian peristiwa tertentu yang merupakan sejarah Sengsara Kristus telah dijelaskan oleh para nabi dengan kecilnya yang luar biasa: Pemazmur mengacu pada pengkhianatan-Nya dalam kata-kata (xl) "manusia perdamaian saya digantikan saya..." , dan Zacharias tahu dari "tiga puluh keping perak" (xi); Pemazmur berdoa dalam penderitaan jiwanya, adalah jenis Kristus dalam penderitaan-Nya (Mazmur liv.); Penangkapannya diramalkan dalam kata-kata "mengejar dan membawanya" dan "mereka akan berburu setelah jiwa hanya" (Mzm lxx;. XCIII); Percobaan-Nya dengan saksi-saksi palsu yang dapat ditemukan terwakili dalam kata-kata "saksi adil telah bangkit melawan aku, dan kejahatan beroleh berbohong pada dirinya sendiri" (Mzm xxvi.); Dera Nya digambarkan dalam deskripsi manusia yang menderita (Yesaya 52:13; 53:12) dan kata-kata "cambuk dikumpulkan atasku" (Mzm xxxiv.); banyak kejahatan pengkhianat itu digambarkan dalam kutukan dari Mazmur 108; penyaliban disebut dalam ayat-ayat "Apa luka ini di tengah-tengah tangan-Mu?" (Zakharia 13), "Mari kita mengutuk dia untuk kematian paling memalukan" (Wisdom 2), dan "Mereka telah menggali tangan dan kakiku" (Mzm xxi.); kegelapan ajaib terjadi di Amos 8; empedu dan cuka yang dibicarakan dalam Mazmur 68; hati menusuk Kristus dibayangi Zakharia 12 Pengorbanan Ishak (Kejadian 21: 1-14), kambing hitam (Imamat 16: 1-28), abu pemurnian (Bilangan 19: 1-10), dan ular tembaga (Bilangan 21: 4-9) memegang tempat yang menonjol di antara jenis prefiguring Mesias yang menderita. Bab ketiga Ratapan secara adil dianggap sebagai nyanyian Penebus kita dikuburkan.

(8) Akhirnya, kemuliaan Messias telah diramalkan oleh para nabi Perjanjian Lama. Konteks ungkapan-ungkapan seperti "Saya telah naik karena Tuhan telah melindungi saya" (Mazmur 3), "daging saya akan diam dengan tenteram (Mazmur 15)," Pada hari ketiga Ia akan membangkitkan kita "(Hosea 05:15 , 6: 3), "hai maut, aku akan mati-Mu" (Hosea 13: 6-15a), dan "Saya tahu bahwa Penebus saya yang hidup" (Ayub 19: 23-27) disebut penyembah Yahudi taat untuk sesuatu yang lebih daripada restorasi hanya duniawi, pemenuhan yang mulai diwujudkan dalam kebangkitan Kristus misteri ini juga tersirat, setidaknya biasanya, dalam buah pertama dari panen (Imamat 23: 9-14). dan pengiriman Jonas .. dari perut ikan (Yunus 2) juga tidak Kebangkitan Mesias satu-satunya unsur kemuliaan Kristus diprediksi oleh nabi Mazmur 67 mengacu pada Ascension, Joel, ii, 28-32, untuk kedatangan Parakletos , Yesaya 9, panggilan dari bangsa-bangsa lain, Mich, iv, 1-7, untuk konversi Synagogue, Daniel 2:.. 27-47, untuk kerajaan Mesias dibandingkan dengan kerajaan dunia lain karakteristik kerajaan Mesianik yang ditandai oleh tabernakel (Keluaran 25: 8-9; 29:43; 40: 33-36; Bilangan 9: 15-23), tutup pendamaian (Keluaran 25: 17-22; Mazmur 79: 1), Harun Imam Besar (Keluaran 28: 1; 30: 1, 10, Bilangan 16: 39-40), manna (Keluaran 16: 1-15; Mazmur 77: 24-25), dan batu karang Horeb (Keluaran 17: 5-7; Bilangan 20: 10-11; Mazmur 104: 41). Sebuah Kidung syukur untuk manfaat Mesianik ditemukan dalam Yesaya 12.

Kitab Perjanjian Lama bukan satu-satunya sumber dari mana teolog Kristen dapat belajar ide-ide Mesianik dari pra-Kristen Yahudi. Firman Sibylline, Kitab Henokh, Kitab Yobel, Mazmur Salomo, Ascensio Moysis, Wahyu Barukh, Kitab Keempat Esdras, dan beberapa tulisan-tulisan Talmud dan para rabi adalah deposit yang kaya pandangan pra-Kristen tentang diharapkan Messias. Bukan berarti semua karya-karya ini ditulis sebelum kedatangan Kristus; tapi, meskipun sebagian pasca-Kristen di kepenulisan mereka, mereka melestarikan gambar dari dunia Yahudi pemikiran, dating kembali, setidaknya secara garis besar nya, berabad-abad sebelum kedatangan Kristus.
Perjanjian Baru

Beberapa penulis modern memberitahu kita bahwa ada dua Kristus-Kristus, karena itu, Mesias iman dan Yesus sejarah. Mereka menganggap Tuhan dan Kristus, Kristus Yesus ditinggikan dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati, sebagai subyek iman Kristen; dan Yesus dari Nazaret, pengkhotbah dan pekerja mukjizat, sebagai tema sejarawan. Mereka meyakinkan kita bahwa itu sangat tidak mungkin untuk membujuk bahkan sedikit kritikus berpengalaman bahwa Yesus mengajarkan, secara formal dan pada satu waktu yang sama, Kristologi Paulus, bahwa Yohanes, dan doktrin-doktrin Nicea, Efesus, dan dari Chalcedon. Jika sejarah abad Kristen pertama tampaknya para penulis ini cukup tak terbayangkan. Injil keempat dikatakan kurang data yang mendasari definisi dari Konsili Ekumenis pertama dan untuk memasok kesaksian yang tidak suplemen, tapi koreksi, dari potret Yesus ditarik oleh Sinoptik. Kedua rekening Kristus direpresentasikan sebagai saling eksklusif: jika Yesus berbicara dan bertindak sebagai Dia berbicara dan bertindak dalam Injil Sinoptik, maka Dia tidak bisa berbicara dan bertindak seperti yang Ia dilaporkan oleh St John. Kami akan di sini sebentar meninjau Kristologi dari St Paul, dari surat-surat Katolik, Injil Keempat, dan Sinoptik. Dengan demikian kita akan memberikan pembaca Kristologi lengkap Perjanjian Baru dan pada saat yang sama data yang diperlukan untuk mengontrol perselisihan para modernis. Kristologi tidak akan, bagaimanapun, akan selesai dalam arti bahwa itu meluas ke semua rincian tentang Yesus Kristus diajarkan dalam Perjanjian Baru, tetapi dalam arti bahwa hal itu memberikan karakteristik penting Nya diajarkan di seluruh Perjanjian Baru.
Pauline Kristologi

St Paul menekankan pada kebenaran kemanusiaan nyata Kristus dan Divinity, terlepas dari kenyataan bahwa pada pandangan pertama pembaca dihadapkan dengan tiga objek dalam tulisan-tulisan Rasul: Allah, dunia manusia, dan Mediator. Tapi kemudian yang terakhir adalah baik Ilahi dan manusia, Allah dan manusia.

(a) Kemanusiaan Kristus dalam surat-surat Paulus

Ekspresi "bentuk seorang hamba", "dalam kebiasaan ditemukan sebagai manusia", "dalam rupa manusia yang berdosa" (Filipi 2: 7; Roma 8: 3) mungkin tampak mengganggu kemanusiaan Kristus yang nyata dalam pengajaran Pauline . Namun dalam kenyataannya mereka hanya menggambarkan modus keberadaan atau petunjuk pada kehadiran alam yang lebih tinggi di dalam Kristus tidak terlihat oleh indra, atau mereka berbeda sifat manusia Kristus dengan sifat bahwa ras berdosa mana ia berasal. Di sisi lain Rasul jelas berbicara tentang Tuhan kita diwujudkan dalam daging (1 Timotius 3:16), sebagai memiliki tubuh dari daging (Kolose 1:22), sebagai yang "dibuat dari seorang perempuan" (Galatia 4: 4) , sebagai yang lahir dari keturunan Daud menurut daging (Roma 1: 3), sebagai milik menurut daging bagi ras Israel (Roma 9: 5). Sebagai seorang Yahudi, Yesus Kristus lahir di bawah hukum Taurat (Galatia 4: 4). Rasul berdiam dengan penekanan pada berbagi nyata Tuhan kita dalam kelemahan manusia fisik kita (2 Korintus 13: 4), hidup-Nya penderitaan (Ibrani 5: 8) mencapai klimaksnya di Passion (ibid, 1:. 5; Filipi 3 : 10; Kolose 1:24). Hanya dalam dua hal itu kemanusiaan Tuhan kita berbeda dari sisa laki-laki: pertama di seluruh ketidakberdosaan nya (2 Korintus 5:21; Galatia 2:17; Roma 7: 3); kedua, dalam kenyataan bahwa Tuhan kita adalah Adam kedua, yang mewakili seluruh umat manusia (Roma 5: 12-21; 1 Korintus 15: 45-49).
Keilahian Kristus dalam surat-surat Paulus

Menurut St Paul, keunggulan penyataan Kristen atas semua manifestasi Ilahi lainnya, dan kesempurnaan Perjanjian Baru dengan pengorbanan dan imamat, berasal dari fakta bahwa Kristus adalah Anak Allah (Ibrani 1: 1 persegi. ; 5: 5 sq .; 2: 5 sq .; Roma 1: 3; Galatia 4: 4; Efesus 4:13; Kolose 1:12 sq .; 2: 9 sq .; dll). Rasul mengerti dengan istilah "Anak Allah" bukan hanya martabat moral, atau hubungan hanya eksternal untuk Allah yang dimulai dalam waktu, tetapi relasi abadi dan imanen Kristus kepada Bapa. Dia kontras Kristus dengan, dan menemukan-Nya unggul, Harun dan para penerusnya, Musa dan kitab para nabi (Ibrani 5: 4; 10:11; 7: 1-22; 3: 1-6; 1: 1). Dia mengangkat Kristus di atas paduan suara malaikat, dan membuat-Nya Tuhan dan Guru (Ibrani 1: 3; 14; 2: 2-3), dan kursi-Nya sebagai pewaris segala sesuatu di sebelah kanan Bapa (Ibrani 1: 2-3; Galatia 4:14; Efesus 1: 20-21). Jika St Paul wajib menggunakan istilah "rupa Allah", "gambar Allah", ketika ia berbicara tentang Ketuhanan Kristus, untuk menunjukkan perbedaan pribadi antara Bapa yang Kekal dan Ilahi Anak (Filipi 2: 6; Kolose 1:15), Kristus bukan hanya citra dan kemuliaan Allah (1 Korintus 11: 7), tetapi juga anak sulung sebelum makhluk yang diciptakan (Kolose 1:15), di Siapa, dan oleh siapa, dan untuk siapa segala sesuatu diciptakan (Kolose 1:16), di siapa kepenuhan Ketuhanan tinggal dengan realitas aktual yang kita melekat pada kehadiran benda-benda material kentara dan terukur melalui organ-organ indera kita (Kolose 2: 9), dalam kata, "yang atas segala sesuatu, Allah memberkati untuk selama-lamanya" (Roma 9: 5).
Kristologi dari surat-surat Katolik

Surat-surat dari St John akan dipertimbangkan bersama-sama dengan tulisan-tulisan lain dari Rasul yang sama dalam paragraf berikutnya. Di bawah judul ini kami akan menunjukkan secara singkat pandangan tentang Kristus yang diselenggarakan oleh Rasul St James, St Peter, dan St Jude.

(a) Surat St James

Ruang lingkup terutama praktis dari Surat St James tidak membawa kita untuk mengharapkan bahwa Divinity Tuhan kita akan secara resmi dinyatakan dalam sebagai doktrin iman. Doktrin ini, bagaimanapun, tersirat dalam bahasa penulis terinspirasi. Dia mengaku berada dalam relasi yang sama dengan Yesus Kristus sebagai Tuhan, menjadi hamba kedua (i, 1): ia berlaku istilah yang sama kepada Allah dari Perjanjian Lama untuk Yesus Kristus (passim). Yesus Kristus adalah hakim yang berdaulat dan pemberi hukum independen, yang dapat menyimpan dan dapat menghancurkan (iv, 12); iman dalam Yesus Kristus adalah iman kepada Tuhan Kemuliaan (ii, 1). Bahasa St James akan dibesar-besarkan dan peregangan pada setiap anggapan selain keyakinan penulis dalam Keilahian Yesus Kristus.

(b) Keyakinan Santo Petrus

Santo Petrus menyajikan dirinya sebagai hamba dan rasul Yesus Kristus (1 Petrus 1: 1, 2 Petrus 1: 1), yang diperkirakan oleh para nabi dari Perjanjian Lama sedemikian rupa bahwa para nabi sendiri adalah hamba-hamba Kristus sendiri , pembawa, dan organ-organ (1 Petrus 1: 10-11). Kristus adalah pra-ada yang cetakan ucapan-ucapan Nabi Israel untuk menyatakan antisipasi mereka akan kedatangan-Nya. Santo Petrus telah menyaksikan kemuliaan Yesus dalam Transfigurasi (2 Petrus 1:16); ia tampaknya mengambil kesenangan dalam mengalikan judul Nya: Yesus Tuhan kita (2 Petrus 1: 2) (. ibid, i, 14, 16), Tuhan kita Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat (. ibid, iii, 2), kami Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus (ibid., i, 1), siapa daya Ilahi (ibid., i, 3), yang melalui janji Kristen diberi bagian dari sifat Allah (ibid., i, 4). Sepanjang Suratnya, oleh karena itu, Santo Petrus merasa, seolah-olah, dan menyiratkan Ketuhanan Yesus Kristus.

(c) Surat Yudas

St Jude juga memperkenalkan dirinya sebagai hamba Yesus Kristus, melalui persatuan dengan orang-orang Kristen yang disimpan dalam kehidupan iman dan kekudusan (1); Kristus adalah satu-satunya Tuhan dan Juruselamat kita (4), yang dihukum Israel di padang gurun dan para malaikat pemberontak (5), yang akan datang ke pengadilan dikelilingi oleh berjuta orang kudus (14), dan untuk Siapa orang Kristen mencari belas kasihan yang Dia kehendaki menunjukkan kepada mereka di kedatangan-Nya (21), hal mana akan hidup yang kekal. Dapatkah Kristus hanya manusia menjadi subyek bahasa ini?
Johannean Kristologi

Jika ada apa-apa lagi dalam Perjanjian Baru untuk membuktikan Keilahian Kristus, pertama empat belas ayat dalam Injil keempat akan cukup untuk meyakinkan orang percaya dalam Alkitab dogma itu. Sekarang doktrin prolog ini adalah gagasan dasar teologi Johannean seluruh. Firman menjadi daging adalah sama dengan Firman yang berada di awal, di satu sisi, dan dengan manusia Yesus Kristus, subjek Injil keempat di sisi lain. Seluruh Injil adalah sejarah Abadi Firman tinggal di alam manusia di antara manusia.

Ajaran Injil Keempat juga ditemukan di Johannean Surat-surat. Dalam kata-katanya sangat membuka penulis mengatakan pembacanya bahwa Firman hidup telah menjadi nyata dan bahwa Rasul telah melihat dan mendengar dan ditangani Sabda yang menjelma. Penolakan Anak menyiratkan hilangnya Bapa (1 Yohanes 2:23), dan "barangsiapa mengakui bahwa Yesus adalah Anak Allah, Allah diam di dalam dia dan dia di dalam Allah" (ibid., Iv, 15). Menjelang akhir Surat penulis masih lebih tegas: "Dan kita tahu bahwa Anak Allah telah datang. Dan Ia telah mengaruniakan kita memahami bahwa kita dapat mengenal Allah yang benar, dan mungkin dalam Anak-Nya yang sebenarnya ini adalah Allah yang benar dan hidup yang kekal "(ibid., v, 20).

Menurut Wahyu, Kristus adalah yang pertama dan yang terakhir, alfa dan omega, yang abadi dan maha kuasa (i, 8; xxi, 6; xxii, 13). Dia adalah raja segala raja dan Tuhan di atas segala tuan (xix, 16), penguasa dunia gaib (xii, 10; xiii, 8), pusat pengadilan surga (v, 6); Dia menerima adorasi malaikat tertinggi (v, 8), dan sebagai obyek penyembahan supply (v, 12), Ia dikaitkan dengan Bapa (v, 13; xvii, 14).
Kristologi dari Sinoptik

Ada perbedaan nyata antara tiga penginjil dan St John dalam representasi masing-masing Tuhan kita. Kebenaran yang disampaikan oleh penulis ini mungkin sama, tetapi mereka melihatnya dari sudut pandang yang berbeda. Ketiga Sinoptik ditetapkan kemanusiaan Kristus dalam ketaatan kepada hukum, dalam kekuasaannya atas alam, dan kelembutan untuk yang lemah dan menderita; Injil keempat ini menyajikan kehidupan Kristus tidak di salah satu aspek yang milik sebagai manusia, tetapi sebagai ekspresi yang memadai dari kemuliaan Ilahi Person, diwujudkan dengan laki-laki di bawah bentuk yang terlihat. Namun terlepas dari perbedaan ini, Sinoptik dengan implikasi sugestif mereka praktis mengantisipasi ajaran Injil keempat. Saran ini tersirat, pertama, dalam penggunaan Sinoptik dari gelar Anak Allah yang diterapkan kepada Yesus Kristus. Yesus adalah Anak Allah, bukan hanya dalam arti etis atau teokratis, bukan hanya sebagai salah satu di antara banyak anak, namun Ia adalah satu-satunya, Anak baik dicintai dari Bapa, sehingga keputraan-Nya unshared oleh negara lainnya, dan benar-benar unik (Matius 3:17, 17: 5; 22:41; lih 4: 3, 6; Lukas 4: 3, 9); itu berasal dari fakta bahwa Roh Kudus akan datang kepada Maria, dan kekuatan Yang Maha Tinggi adalah untuk menaungi dia (Lukas 1:35). Sekali lagi, Sinoptik menyiratkan Divinity Kristus dalam sejarah mereka kelahiran-Nya dan keadaan yang menyertainya; Ia dikandung dari Roh Kudus (Lukas, 1, 35), dan Ibunya tahu bahwa semua generasi akan meneleponnya diberkati, karena yang perkasa telah melakukan hal-hal besar kepadanya (Lukas 01:48). Elisabeth menyebut Maria diberkati di antara wanita, memberkati buah rahimnya, dan keajaiban yang ia sendiri harus dikunjungi oleh ibu Tuhannya (Lukas 1: 42-43). Gabriel menyapa Bunda Maria sebagai penuh rahmat, dan diberkati di kalangan perempuan; Putranya akan menjadi besar, Dia akan disebut Anak Allah Yang Mahatinggi, dan kerajaan-Nya tidak akan ada akhir (Lukas 1:28, 32). Sebagai bayi yang baru lahir, Kristus dipuja oleh para gembala dan orang Majus itu, perwakilan dari Yahudi dan dunia non-Yahudi. Simeon melihat pada anak keselamatan Tuhannya, terang bangsa-bangsa, dan kebanggaan dan kemuliaan umat-Nya Israel (Lukas 2: 30-32). Akun ini tidak cocok dengan batas-batas anak hanya manusia, tetapi mereka menjadi dimengerti dalam terang Injil keempat.

The Sinoptik setuju dengan ajaran Injil keempat mengenai pribadi Yesus Kristus bukan hanya dalam penggunaan kata Anak Allah dan dalam rekening mereka kelahiran Kristus dengan rincian sekitarnya, tetapi juga dalam narasi mereka doktrin Tuhan kami, hidup , dan bekerja. Istilah Anak Manusia sangat, yang sering mereka berlaku untuk Kristus, digunakan sedemikian rupa bahwa itu menunjukkan dalam Yesus Kristus diri kesadaran yang unsur manusia bukanlah sesuatu primer, tetapi sesuatu sekunder dan superinduced. Seringkali Kristus hanya disebut Anak (Matius 11:27; 28:20), dan Dia tidak pernah menyebut Sejalan Bapa "kami" Bapa, tapi "saya" Bapa (Matius 18:10, 19, 35, 20:23, 26: 53). Pada baptisan dan transfigurasi-Nya Ia menerima kesaksian dari surga kepada Yang Ilahi Anak-kapal; para nabi Perjanjian Lama tidak saingan, tapi pelayan dibandingkan dengan-Nya (Matius 21:34); maka judul Anak Manusia menyiratkan sifat yang kemanusiaan Kristus adalah aksesori. Sekali lagi, Kristus mengklaim kuasa untuk mengampuni dosa dan mendukung klaim-Nya dengan mukjizat (Matius 9: 2-6, Lukas 05:20, 24); Dia bersikeras iman dalam diri-Nya (Matius 16:16, 17), Ia memasukkan nama-Nya dalam rumus baptisan antara bahwa Bapa dan Roh Kudus (Matius 28:19), Ia sendiri tahu Bapa dan dikenal oleh Bapa sendiri (Matius 11:27), Ia lembaga sakramen Ekaristi Kudus (Matius 26:26, Markus 14:22, Lukas 22:19), Ia menderita dan mati hanya untuk bangkit kembali pada hari ketiga (Matius 20:19; Markus 10:34, Lukas 18:33) Ia naik ke surga, tetapi menyatakan bahwa Dia akan berada di antara kita sampai akhir dunia (Matius 28:20).

Perlu kami tambahkan bahwa klaim Kristus ke martabat paling mulia dari orang-Nya sangat jelas dalam wacana eskatologis Sinoptik? Dia adalah Tuhan dari materi dan alam semesta moral; sebagai pemberi hukum tertinggi Ia merevisi semua peraturan lainnya; sebagai hakim akhir Dia menentukan nasib semua. Noda Injil keempat dari Canon Perjanjian Baru, dan Anda masih memiliki dalam Injil Sinoptik doktrin identik tentang pribadi Yesus Kristus yang sekarang kita menarik keluar dari keempat Injil; beberapa poin doktrin mungkin kurang jelas dinyatakan dari yang ada sekarang, tetapi mereka akan tetap secara substansial sama.
tradisi Kristen

Kristologi Alkitab menunjukkan bahwa satu dan sama Yesus Kristus adalah Allah dan manusia. Sementara tradisi Kristen selalu mempertahankan tesis tiga ini bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati, bahwa Dia adalah benar-benar Allah, dan bahwa Godman, Yesus Kristus, adalah satu dan orang yang sama ajaran sesat atau salah dari berbagai pemimpin agama telah memaksa Gereja untuk bersikeras lebih tegas sekarang satu, sekarang elemen lain Kristologi nya. Daftar rahasia dari kesalahan pokok dan dari ucapan-ucapan gerejawi berikutnya akan menampilkan sejarah perkembangan doktrin Gereja dengan kejelasan yang cukup. Pembaca akan menemukan gambaran yang lebih panjang dari ajaran sesat pokok dan dewan di bawah judul masing-masing.
Kemanusiaan Kristus

Kemanusiaan Yesus Kristus yang ditolak bahkan di usia awal Gereja. The Docetist Marcion dan Priscillianis memberikan hanya Yesus badan jelas; yang Valentinian, tubuh dibawa turun dari Surga. Para pengikut Apollinaris menyangkal baik bahwa Yesus punya jiwa manusia sama sekali, atau bahwa Ia memiliki bagian yang lebih tinggi dari jiwa manusia, mereka mempertahankan bahwa Firman memasok baik seluruh jiwa dalam Kristus, atau setidaknya fakultas yang lebih tinggi. Dalam masa yang lebih baru itu tidak begitu banyak manusia sejati Kristus sebagai kedewasaan aslinya yang ditolak. Menurut Kant tawaran kredo Kristen dengan cita-cita, bukan dengan Yesus historis; menurut Jacobi, itu memuja Yesus bukan sebagai tokoh sejarah, tetapi sebagai yang ideal agama; menurut Fichte terdapat suatu kesatuan mutlak antara Allah dan manusia, dan Yesus adalah orang pertama yang melihat dan mengajarkannya; menurut Schelling, inkarnasi merupakan fakta yang kekal, yang terjadi untuk mencapai dalam Yesus titik tertinggi, menurut Hegel, Kristus bukanlah inkarnasi yang sebenarnya Allah di dalam Yesus dari Nazaret tetapi simbol inkarnasi Allah dalam kemanusiaan pada umumnya. Akhirnya, penulis Katolik tertentu baru-baru ini membedakan antara Kristus dari sejarah dan Kristus kepercayaan, sehingga menghancurkan di Kristus kepercayaan realitas sejarah Nya. The New Silabus (Proposit, 29 sq.) Dan Ensiklik "Pascendi Dominici Gregis" dapat berkonsultasi pada kesalahan ini.
Keilahian Kristus

Bahkan di zaman Kerasulan Gereja dianggap penolakan Divinity Kristus sebagai sungguh anti-Kristen (1 Yohanes 2: 22-23; 4: 3, 2 ​​Yohanes 7). Para martir awal, para Bapa paling kuno, dan liturgi gerejawi pertama setuju dalam profesi mereka Keilahian Kristus. Namun, Ebionit, yang Theodotians, para Artemonites, dan Photinians dipandang Kristus baik sebagai manusia biasa, meskipun tunggal tercerahkan dengan kebijaksanaan Ilahi, atau sebagai tampilan dari aeon yang berasal dari Ilahi menurut teori Gnostik; atau lagi sebagai manifestasi dari Ilahi seperti teistik dan panteistik Sabellians dan Patripassians mengakui; atau, akhirnya, sebagai inkarnasi Firman memang, tapi Firman dikandung menurut cara Arian sebagai makhluk mediasi antara Allah dan dunia, setidaknya tidak pada dasarnya sama dengan Bapa dan Roh Kudus. Meskipun definisi Bagus dan dewan berikutnya, terutama dari Lateran Keempat, berhubungan langsung dengan doktrin tentang Tritunggal Mahakudus, masih mereka juga mengajarkan bahwa Firman adalah sehakikat dengan Bapa dan Roh Kudus, dan dengan demikian mendirikan Divinity Yesus Kristus, Sabda yang menjelma. Dalam masa yang lebih baru, Rasionalis kami awal berusaha untuk menghindari masalah Yesus Kristus; mereka memiliki sedikit untuk mengatakan tentang dia, sementara mereka membuat St Paul pendiri Gereja. Tapi Kristus sejarah terlalu mengesankan sosok yang akan lama diabaikan. Ini semua lebih untuk menyesal bahwa dalam beberapa kali penolakan praktis Divinity Kristus tidak terbatas pada Socinians dan penulis seperti Ewald dan Schleiermacher. Orang lain yang mengaku akan percaya Kristen melihat di dalam Kristus wahyu Allah yang sempurna, kepala yang benar dan Tuhan umat manusia, tetapi, setelah semua, mereka berakhir dengan kata-kata Pilatus, "Sesungguhnya manusia itu". 

Hypostatic Union

Sifat manusia dan sifat Ilahi-Nya dalam Yesus Kristus bersatu hypostatically, yaitu bersatu dalam hypostasis atau pribadi Firman. Dogma ini juga telah menemukan lawan pahit dari masa-masa awal Gereja. Nestorius dan pengikutnya mengakui dalam Kristus satu orang moral, sebagai masyarakat manusia membentuk satu orang moral; tapi orang yang bermoral ini hasil dari penyatuan dua orang fisik, seperti ada dua kodrat dalam Kristus. Kedua orang bersatu, tidak secara fisik, tetapi secara moral, dengan cara kasih karunia. Ajaran sesat Nestorius dikutuk oleh Celestine I di Roma Sinode AD 430 dan oleh Konsili Efesus, AD 431, doktrin Katolik lagi bersikeras dalam Konsili Chalcedon dan Dewan kedua Konstantinopel. Oleh karena itu, Tuhan dan sifat manusia secara fisik bersatu dalam Kristus. The Monofisit, oleh karena itu, percaya bahwa dalam persatuan fisik ini baik sifat manusia diserap oleh Ilahi, menurut pandangan Eutyches; atau bahwa sifat Ilahi diserap oleh manusia; atau, sekali lagi, bahwa dari kesatuan fisik dari dua menghasilkan sifat ketiga dengan semacam campuran fisik, seolah-olah, atau setidaknya dengan cara komposisi fisik mereka. Doktrin Katolik yang benar ditegakkan oleh Paus Leo Agung, Konsili Chalcedon, dan Konsili Ekumenis Kelima, AD 553. The belas kanon dewan yang disebut terakhir tidak termasuk juga pandangan bahwa kehidupan moral Kristus dikembangkan secara bertahap, mencapai penyelesaian yang hanya setelah Kebangkitan. The Adoptionis diperbaharui Nestorianisme sebagian karena mereka menganggap Firman sebagai Anak alami Allah, dan manusia Kristus sebagai hamba atau anak angkat Allah, sehingga pemberian kepribadian sendiri sifat manusiawi Kristus. Pendapat ini ditolak oleh Paus Adrian I, Sinode Ratisbon, AD 782, Dewan Frankfort (794), dan oleh Leo III di Romawi Sinode (799). Tidak perlu untuk menunjukkan bahwa sifat manusia Kristus tidak bersatu dengan Firman, menurut Socinian dan pandangan rasionalistik. Dorner menunjukkan bagaimana luas di kalangan Protestan pandangan ini, karena hampir tidak ada seorang teolog Protestan catatan yang menolak kepribadian sendiri sifat manusia Kristus. Di antara Katolik, Berruyer dan Gunther membentuk kembali Nestorianisme dimodifikasi; tapi mereka dikecam oleh Kongregasi Index (17 April, 1755) dan oleh Paus Pius IX (15 Januari 1857). The Monophysite bid'ah diperbaharui oleh Monothelites, mengakui hanya satu kehendak dalam Kristus dan dengan demikian bertentangan dengan ajaran Paus Martin I dan Agatho dan dari Konsili Ekumenis Keenam. Baik Yunani skismatik dan para reformator abad keenam belas ingin mempertahankan doktrin tradisional tentang Firman menjelma; tapi bahkan para pengikut awal dari Reformis jatuh ke dalam kesalahan yang melibatkan kedua Nestorian dan ajaran sesat Monofisit. The Ubiquitarians, misalnya, menemukan esensi dari Inkarnasi tidak dalam asumsi sifat manusia dengan Firman, tetapi dalam pengilahian sifat manusia dengan berbagi sifat sifat Ilahi. Para teolog Protestan selanjutnya melayang jauh jauh masih dari pandangan tradisi Kristen; Kristus bagi mereka adalah bijak dari Nazaret, bahkan mungkin yang terbesar dari para nabi, yang catatan Alkitab, setengah mitos dan setengah sejarah, tidak lain adalah ekspresi ide populer kesempurnaan manusia. Para penulis Katolik yang pandangan yang menghina baik dengan karakter historis penjelasan Bibel tentang kehidupan Kristus atau hak istimewa sebagai Allah-manusia telah dikecam dalam Silabus baru dan Ensiklik "Pascendi Dominici Gregis".




Sumber


Untuk Kristologi berkonsultasi berikut: Pekerjaan patristik: Athanasius, GREGORY Nazianzus, GREGORY OF NYSSA, SELASIH, Epifanius menulis khususnya terhadap para pengikut Arius dan Apollinaris; Cyril OF ALEXANDRIA, Proclus, Leontius BYZANTINUS, Anastasius SINAITA, Eulogius OF ALEXANDRIA, PETER Krisologus, Fulgentius, menentang Nestorian dan Monofisit; Sophronius, MAXIMUS, Yohanes Damaskus, yang Monothelites; Paulinus Aquileia, ETHERIUS, Alcuin, AGOBARDUS, para Adoptionis. Lihat P.G. dan P.; Penulis Gramedia: ST. THOMAS, Summa Theol., III, QQ. I-lix; IDEM, Summa gentes kontra, IV, xxvii-lv; Dalam III Sentent .; De veritate, QQ. xx, xxix; Compend, Theol., QQ. cxcix-ccxlii; Opusc, 2.; dll .; Bonaventure, Breviloquium, 1, 4; Dalam III Sentent .; "cenotes"> Positif teolog: PETAVIUS, Theol. dogmat, IV, 1-2.; Thomassin, De Incarn., Dogm. Theol., III, IV; De Christo capite totius ecclesioe controvers., I, col. 1619; Suarez, De Incarn., Opp. XIV, XV; LUGO, De lncarn., Op. III; Penulis Terbaru: FRANZELIN, De Verbo Incarn. (Roma, 1874); KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (Münster, 1873); Jungmann, De Verbo incarnato (Ratisbon, 1872); Hurter, Theologia dogmatica, II, saluran. vii (Innsbruck, 1882); STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 jilid, Innsbruck, 1882.); Liddon, The Divinity Tuhan Kita (London, 1885); Maas, Kristus dalam Jenis dan Nubuatan (2 jilid, New York, 1893-1896.); LePin, Jésus Messie et Fils de Dieu (Paris, 1904).
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014