GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Lonceng Gereja

Lonceng Gereja


gambar menunjukan konstruksi
Lonceng Gereja
Lonceng yang berbunyi di Gereja, baik untuk menandai jam atau waktu untuk jemaat pergi ke Gereja, untuk menghadiri pernikahan, pemakaman atau layanan lain. Lonceng, biasanya dibunyikan dalam perayaan, seperti setelah pernikahan atau jasa syukur dan kadang (biasanya hanya Lonceng Tunggal) setelah pemakaman sebagai penutupan peti atau dikebumikan. Sebelum metode komunikasi modern, di komunitas kecil, Lonceng Gereja juga digunakan untuk memanggil masyarakat bersama untuk tujuan sekuler.
Lonceng Gereja
dijual oleh Västergötland, Swedia
mengandung prasasti dari 1.228
dalam alfabet Runic
Lonceng Gereja Kristen Eropa, biasanya memiliki resonator logam cor berbentuk cangkir, dengan pelek menebal berbentuk melebar dan striker logam berputar atau genta, tergantung pada pusat di dalam. Hal ini biasanya dipasang tinggi di Menara Lonceng di atas Gereja, sehingga dapat didengar oleh masyarakat sekitar. Lonceng dihentikan pada puncaknya dari poros horisontal, sehingga dapat berayun sisi ke sisi. Tambang besar terikat pada sebuah katrol atau tuas pada as roda, yang menggantung di permukaan tanah. Untuk membunyikan Lonceng, dengan menarik tambang, Lonceng berayun dan berbunyi. Menyebabkan gerakan genta, untuk memukul tepi dalam Lonceng, ayunan pembuat suara. Atau, Lonceng ditangguhkan pada dudukan stasioner dan Lonceng dibunyikan dengan menarik tali genta yang terikat ke satu sisi. Sebelum komunikasi modern, itu satu-satunya cara untuk mengumpulkan suatu desa bersama, sehingga Lonceng juga melayani fungsi sekuler.


Jenis Bunyi Lonceng


Ajakan untuk Berdoa


Lonceng Notre Dame de Paris,
dipamerkan di tengah Gereja,
Pebruari 2013 sebelum digantung
di Menara Katedral.
Dalam kekristenan (Katolik, Lutheran dan Anglikan) membunyikan Lonceng Gereja dari Menara Lonceng tiga kali sehari (06:00, 12:00 dan 06:00), memanggil umat untuk membaca Doa Bapa Kami atau Angelus, doa dibacakan untuk menghormati Inkarnasi Allah. Perintah untuk berdoa Doa Bapa tiga kali sehari diberikan dalam Didache 8, 2 f., Yang, pada gilirannya, dipengaruhi oleh praktek Yahudi berdoa tiga kali sehari ditemukan dalam Perjanjian Lama, khususnya dalam Mazmur 55:17, yang menunjukkan "malam dan pagi dan pada siang hari" dan Daniel 6:10, dimana Daniel berdoa tiga kali sehari. Dengan demikian, Katekismus Gereja Katolik menyatakan bahwa Gereja Awal berdoa Doa Bapa Kami tiga kali sehari, menggantikan mantan dominan Amidah dalam tradisi Ibrani. Dalam Kitab Doa Umum, Bagian Harian, yang merupakan Pusat untuk Spiritualitas Anglikan, juga termasuk Doa Bapa, bersama dengan "pilihan dari Kitab Mazmur, bacaan dari Kitab Suci, [dan] satu atau lebih kidung." Banyak Gereja Protestan, Lonceng Gereja Berbunyi, selama pembacaan jemaat dari Doa Bapa Kami, setelah kotbah, dalam rangka untuk memperingatkan mereka yang tidak dapat hadir untuk "menyatukan diri dalam roh dengan jemaat."
Selain itu, sebagian Kristen Lonceng Gereja denominasi bunyi untuk memanggil umat beriman beribadat, menandai dimulainya Misa atau Layanan Ibadat. Dalam banyak Gereja Kristen yang bersejarah, Lonceng Gereja juga dibunyikan selama prosesi Candlemas dan Minggu Palem; waktu satu-satunya tahun Kristen saat ketika Lonceng Gereja tidak dibunyikan, hari Kamis Putih selewat Paskah.


Lonceng Sanctus


Dalam Gereja Katolik Roma dan beberapa Lutheran, Anglikan dan Methodist, Lonceng Tangan atau set Lonceng kecil (Lonceng Altar atau Lonceng Sanctus) tersebut, dibunyikan sesaat sebelum Konsekrasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus dan lagi ketika unsur-unsur diberkati ditunjukkan kepada umum. Istilah "Lonceng Sanctus", yang tradisi disebut Lonceng Gantung di sebuah bangunan Lonceng di puncak atap tengah Gereja, lebih dari lengkungan mimbar atau digantung di Menara Gereja pada abad pertengahan. Lonceng ini berbunyi pada nyanyian Sanctus dan sekali lagi pada elevasi (Liturgi), dari unsur-unsur, untuk menunjukkan kepada mereka yang tidak hadir di Gereja pada saat Konsekrasi telah dicapai. Praktek dan istilah umum, teteap digunakan di banyak Gereja Anglikan.
Beberapa Lonceng Gereja diatur secara elektronik, untuk berpadu secara otomatis. Umumnya jam otomatis yang menyalakan, tetapi di Inggris, Lonceng untuk layanan, dll, masih hampir selalu dibunyikan oleh manusia. Beberapa Gereja menggunakan rekaman atau Lonceng digital disintesis.


Sejarah


Dalam AD 400, Paulinus dari Nola, memperkenalkan Lonceng Gereja ke dalam umat Kristen. Dalam AD 604, Paus Sabinianus mengeluarkan Hukum Resmi penggunaannya. Pada awal Abad Pertengahan, Lonceng Gereja menjadi umum di Eropa. Umum pertama di Eropa Utara, mencerminkan pengaruh Celtic, terutama misionaris Irlandia. Sebelum penggunaan Lonceng Gereja, biara-biara Yunani akan membunyikan pelat logam datar (Semantron), Pengumuman Layanan. Tanda-tanda dan campanae, digunakan untuk Pengumuman Layanan, mungkin sebelum pengaruh Irlandia, pelat datar telah seperti Semantron daripada Lonceng. Lingkaran Tertua Lonceng di Britania Raya, bertempat di Gereja St Lawrence, Ipswich. Lonceng Gereja Tertua di dunia adalah yang disumbangkan oleh salah satunya Despot Alexius Slav pada Gereja Kota di Melnik, Bulgaria dan untuk penanggalan 1211-1216. Sekarang disimpan di Museum Sejarah Nasional di Sofia.
Dalam Perang Dunia II di Inggris, semua Lonceng Gereja dibungkam, hanya berbunyi untuk menginformasikan invasi oleh pasukan musuh.


Pemberkatan


Di beberapa Liturgis Gereja, Lonceng diberkati sebelum digantung. Dalam Gereja Katolik Roma, pemberkatan nama Lonceng telah diberikan dalam Upacara Pemberkatan Lonceng Gereja, setidaknya di Prancis, sejak abad kesebelas. Hal ini berasal dari Pencucian Lonceng dengan Air Suci oleh Uskup, sebelum ia mengurapi dengan minyak orang sakit dan dengan tanpa dalam Nama Kristus; Pedupaan berasap ditempatkan di bawahnya dan Uskup berdoa, bahwa dengan Sakramen ini, Gereja dapat dengan suara Lonceng, menempatkan setan untuk terbang menjauh, perlindungan dari badai dan memanggil umat beriman untuk berdoa. Dalam Gereja Ortodoks upacara bahkan lebih rumit.


Bunyi



Lonceng Gereja di Bukit Kovač,
Kriz - Sevnica (Slovenia).
dihiasi karangan bunga Pemberkatan
Kudus Gereja.
Satu set palu Lonceng untuk Lonceng Gereja di Bukit Kovač di Kriz, Sevnica (Slovenia). Lonceng dihiasi dengan karangan bunga karena Berkat Agung Gereja.
Dalam banyak Gereja Katolik, Bunyi Lonceng Gereja untuk doa Angelus, di pagi hari, di tengah hari dan di malam hari, disebut Lonceng Angelus.
Lonceng siang, diperintahkan oleh Paus Callixtus III di 1456, sebagai dukungan untuk pembela Hungaria Belgrade untuk mendorong perjuangan mereka melawan ekspansi Ottoman. Kebiasaan Lonceng Noon, secara tradisional, ini dikaitkan pada Peringatan Internasional Kemenangan John Hunyadi di Belgrade.
Kebiasaan dan ketertarikan bunyi Lonceng, kadang dikenal sebagai bunyi non-campanology. Perubahan pada bunyi, adalah aspek tertentu pada bunyi dari Lonceng Inggris, dimana Lonceng berbunyi dalam urutan matematik. Undangan pernikahan, umumnya tradisi ini menunjukkan didasarkan pada perubahan bunyi Lonceng, untuk pasangan pengantin meninggalkan Gereja.
Dalam Gereja Timur-Ortodoks, ada sejarah panjang dan kompleks bunyi Lonceng, dengan Lonceng tertentu yang berbunyi, dalam cara-cara tertentu, untuk menandakan bagian yang berbeda dari Layanan pada Ilahi, Pemakaman, dll. Kebiasaan ini sangat hebat di Gereja Rusia-Ortodoks. Lonceng Rusia biasanya tetap dan dibunyikan dengan menarik tambang yang melekat genta sehingga akan memukul sisi Lonceng.
Satu set palu Lonceng
Di banyak Gereja, bunyi Lonceng dihentikan selama Pekan Suci dan dilanjutkan hanya pada Vigil Paskah. Bunyi Lonceng Gereja untuk mengumumkan kematian disebut Lonceng Kematian. Jenis Lonceng Kematian, kadang tergantung pada kepemilikan orang yang meninggal; misalnya di kabupaten Kent dan Surrey di Inggris, menurut adat dibunyikan tiga kali tiga stroke bagi pria dan tiga kali dua bagi seorang wanita.



Lonceng


Asal-Mula


Lonceng pada tiap tingkat, Lonceng Tangan ukuran yang relatif kecil, yang utama akrab bagi semua bangsa kuno, adalah fakta tak terbantahkan. Bukti arkeologi untuk kesimpulan ini, telah dikumpulkan dalam monografi Abbé Morillot yang sangat luar biasa. Spesimen yang masih dipertahankan dari Lonceng yang digunakan di Babel kuno dan di Mesir, serta oleh orang Romawi dan Yunani. Sementara ditemukan, Lonceng pasti tidak kurang menonjol dalam peradaban independen seperti Cina dan Hindustan. Akibatnya, tidak ada alasan, mengapa Lonceng pada Imam Besar Efod (Keluaran 33:33), seharusnya tidak normal jika bentuk Lonceng kecil. Lebih lanjut dapat disimpulkan, dari tujuan yang mereka gunakan, bahwa Tintinnabula yang dibaca dalam klasik, setidaknya dalam beberapa kasus, harus disimpulkan ukuran Lonceng Tangan yang lebih besar misalkan melihat Martial, "Epig.", Xiv, 161, dimana Tanda untuk dibukanya pemandian, dibuat dengan Tintinnabulum, digambarkan juga sebagai OES thermarum. Tidak kurang pertanyaan, apakah sesuatu yang sesuai dengan ukuran Lonceng Gereja dikenal di jaman pra-Kristen, tidak mudah diakui sebagai jawaban. Tidak hanya diketahui dimensinya, tetapi juga dari bentuk Kodon tersebut, yang misalnya digunakan untuk pengumuman pembukaan pasar publik (Strabo, Geogr., IV, xxi). Diartikan kata sebagai Lonceng, namun ada kemungkinan bahwa itu lebih tepat diberikan pada Gong atau Simbal. Petugas yang membuat putaran, membawa penjagaan pada malam hari (Thucyd, IV, cxxxv,.. Aristoph, Aves, 842 sqq.), Sulit dipercaya, bahwa apa itu biasanya menyerupai Lonceng, bisa digunakan untuk tugas, dimana paling penting terhindar kebisingan yang harus sering disengaja.
Dengan dalam datangnya periode Kristen, kesulitan yang sama dihadapi. Satu set istilah baru diperkenalkan, signum, campana, clocca, nola, yang semuanya sering diterjemahkan "Lonceng" dan dapat dipastikan bahwa di lain waktu semua digunakan untuk menunjukkan apa yang dalam arti sempit "Lonceng Gereja" ukuran besar. Penulis Kristen pertama yang sering berbicara tentang Lonceng (Signa) adalah Gregorius dari Tours (c. 585). Belajar bahwa mereka dikejutkan atau terguncang dan menemukan penyebutan tambang yang digunakan untuk tujuan ini (funem Illum de quo signum commovetur, "De vita Martini", I, xxviii), sedangkan muncul dalam hal penggunaan Signa ini, bahwa dilakukannya sebelum Ibadat Gereja dan bahwa itu membangunkan para biarawan dari tempat tidurnya. Sekali lagi, kata Signum muncul dalam "Life of St Columban" kontemporer (615), hampir ketika salah satu dari biarawan sekarat, Columban dikatakan telah dirakit masyarakat dengan bunyi Lonceng (signo tacto omnes adesse imperavit), Krusch, "Scrip. Merov", IV, 85). Ekspresi yang sama, signo tacto atau cum exauditum fuerit signum, digunakan dalam Konstitusi, berasal dari St. Caesarius dari Arles (c. 513) dan dalam Peraturan St Benediktus (c. 540). Apalagi jika melihat, Dom Ferotin, ini tanggal sangat awal, Ordinals Spanyol, yang telah diterbitkannya (Monumenta Liturgica, V), bisa diterima dengan pasti, adalah bahwa Lonceng besar, yang umum digunakan di Spanyol, pada periode yang sama. Seharusnya masih diingat, bahwa Signum terutama dimaksudkan Tanda dan tidak terlalu harus terburu-buru, untuk spesifik dalam menghubungkan makna, bukan generik, pertama kali ketika digunakan oleh penulis Merovingian.
Dan lagi, kata campana, yang bahkan di awal abad pertengahan diragukan berarti Lonceng Gereja, tidak ada lainnya dan yang lebih dahulu, jika Reifferscheid "Anecdota Cassinensia" (hlm. 6) ini dapat dipercaya, di Italia Selatan (c. 515), dalam surat kepada Ferrandus diaken untuk Abbot Eugippius. Ia telah mengemukakan dari prasasti Latin terhubung dengan Arval bersaudara (CI, L. VI, no. 2067), yang sebelumnya digunakan dalam arti tembaga beberapa jenis bejana. Tetapi ada contoh yang cukup memuaskan, campana di Gereja Latin, tampaknya ada sebelum bagian kedua abad ketujuh dan kemudian ditemukan di Utara. Hal ini digunakan oleh Cummian di Iona (c. 665), oleh Bede di Northumbria (c. 710) dan sering di tempat lain setelah tanggal tersebut. Di Roma, "Liber Pontificalis" memberitahukan bahwa Paus Stephen II (752-757) mendirikan Menara tempat bergantung Lonceng dengan tiga Lonceng (campanae) di Santo Petrus. Mungkin nama ini yang menyebabkan Walafrid Strabo pada paruh pertama abad kesembilan kemudian membuat pernyataan, bahwa Lonceng berasal dari Italia, datang dari Campania dan spesifik dari kota Nola. Kemudian penulis melangkah lebih jauh, mengaitkan penemuan St Paulinus dari Nola, tetapi St Paulinus sendiri di menit dalam deskripsi meninggalkan Gereja, ia sendiri tidak menyebutkan Lonceng, ini sangat tidak mungkin.
Kata clocca (P. cloche; Glocke Ger,.. Eng jam) menarik, karena dalam kasus ini sudah pasti diketahui apa yang dimaksud dengan itu. Asalnya, pasti Irlandia, dan itu terjadi di tanggal awal, baik dalam bahasa Latin dalam bentuk Irlandia "clog". Oleh karena itu, ditemukan dalam Kitab Armagh dan digunakan oleh Adamnan dalam hidup St Columbkill penulisan c. 685.
Para misionaris Irlandia dan Inggris, tidak diragukan lagi masuk ke Jerman, dimana ia muncul lebih dari sekali dalam Sacramentary dari Gellone. Hal ini jelas, bahwa dalam bangsa Celtic primitif, suatu kepentingan yang luar biasa melekat pada Lonceng. Jumlah sangat besar, Lonceng kuno, lebih dari enam puluh dalam semua (sebagian besar menjadi Irlandia) masih ada. Banyak dari Lonceng yang ditetapkan milik Orang-Orang Kudus Irlandia dan mengambil bagian dari karakter Relikwi. Yang paling terkenal adalah dari St Patrick, "the clog-an-edachta" atau "bell-off-the-will", sekarang disimpan di Museum Royal Academy Irlandia, Dublin. Tampaknya ada alasan serius untuk meragukan bahwa ini diambil dari makam pada tahun 552. Seperti kebanyakan Lonceng ini, memiliki kustodian resmi dan herediter (dalam hal ini bernama Mulholland) yang tetap dalam kepemilikan yang diwariskan selama berabad-abad turun-temurun. Lonceng awal yang serupa, adalah dari St Senan dan St Mura (c 540.); ada beberapa di Skotlandia dan Wales, satu di St Gall di Swiss, yang dikenal sebagai Saufang di Cologne dan satu lagi di Noyon di Perancis. Bukti untuk penghormatan yang luar biasa yang dengan lonceng ini, dinyatakan bangsa Celtic sangat banyak. Bahkan Giraldus Cambrensis mencatat pada abad kedua belas, bahwa setelah mereka mengambil bentuk paling serius dari sumpah, mereka juga melakukan di medan perang dan meskipun spesimen sebelumnya hanyalah lonceng-sapi kasar, bentuk-baji dan terbuat dari plat besi bengkok yang juga dipaku kasar, itu masih sering ditutupi di daye, dari tempat selanjutnya atau dari pengerjaan "kuil" terkaya. Kuil Lonceng St Patrick, dikenakan prasasti seberapa panjang, dari yang dipelajari, bahwa spesimen ini indah, dari kerajinan perhiasan, telah ditempa sekitar 1005. Sejarah cenderung berulang dan jika mengingat bagian penting yang dimainkan dalam pekerjaan misionaris Santo Fransiskus Xaverius oleh Lonceng Tangan untuk berkumpul di sekeliling anak-anak, diam atau ingin tahu, dimiliki petunjuk mungkin, untuk asosiasi intim Lonceng Celtic ini sangat awal dalam karya Kristen. Ketika tahun 1683 Pastor Maunoir, misionaris besar Breton, akhirnya melepaskan kepemilikan ekspedisi selanjutnya, Lonceng yang ia serahkan ke penggantinya, dianggap semacam Penobatan. Dapat dicatat, bahwa Menara Putar terkenal Irlandia, yang sekarang umumnya diakui telah tempat perlindungan terhadap terobosan dari Denmark dan perampok lainnya biasa disebut pengajar cloc. Lonceng sesekali disimpan disana demi keselamatan, tampaknya telah dianggap sebagai paling berharga dari harta lain dan dari keadaan ini, Menara mungkin berasalnya nama Lonceng, meskipun mungkin tentu saja, bahwa Lonceng dalam beberapa kasus, menjabat sebagai Menara Lonceng lebih di arti biasa.
Perkembangan besar dalam penggunaan Lonceng dapat diidentifikasi dengan abad kedelapan. Saat itu, tampaknya, bahwa mereka mulai dianggap sebagai bagian penting dari peralatan dari setiap Gereja, dan juga bahwa praktek memberkati mereka dengan bentuk khusus Konsekrasi menjadi umumnya lazim. Jika ditafsirkan secara harfiah bagian terkenal di Bede (Hist. Pengkhotbah .., IV, xxi), harus dipercaya bahwa sudah di tahun 680, Lonceng (campana) yang dibunyikan di Whitby pada lenyapnya St Hilda terdengar di Hackness tiga belas mil darinya. Tapi seluruh pengaturan cerita, menyiratkan bahwa Bede dianggap terjadi sebagai mukjizat dan bahwa jarak mungkin telah tiga puluh mil dan sebagai tiga belas. Di sisi lain jelas, bahwa pada abad kedelapan, Menara Gereja mulai dibangun dengan tujuan untuk menggantung Lonceng di dalamnya, yang menyiratkan bahwa Lonceng pasti meningkat dalam ukuran. Hal Santo Petrus di Roma, telah terlihat. Jadi dalam sejarah St Vandrille (cap. X, p. 33), bisa dibaca, bahwa pada masa Ermharius yang meninggal pada 738, Kepala biara yang setelah Lonceng dibuat, untuk digantung di Menara kecil (turricula) "seperti kebiasaan Gereja tersebut"; sedangkan "Monachus Sangallensis" (DeCarlo Magno, I, xxxi) menceritakan kisah seorang Monastik Bell-Founder, yang meminta Charlemagne untuk memberinya £ 100 perak dengan jumlah proporsional cooper untuk menyediakan bahan-bahan untuk Lonceng tunggal. Dalam setiap kasus, itu pasti dari Charlemagne "Capitularies", serta dari Alcuin, Amalarius dan penulis lain dari abad kesembilan awal yang pada saat itu di wilayah kekuasaan kaum Frank Setiap Gereja Paroki, diharapkan memiliki satu Lonceng. Pada abad berikutnya, Regino dari Prüm, menyediakan program pertanyaan untuk ditanyakan pada kunjungan Uskup, menempatkan di tempat pertama pertanyaan tentang Lonceng Gereja. Melihat bukti paling jelas, bahwa dari popularitas Lonceng Gereja di masa Carlovingian, ditemui di daerah-daerah dimana pengaruh misionaris Irlandia atau Inggris telah menang, itu mungkin dapat disimpulkan bahwa pembangunan ini harus ditelusuri ke pengaruh Celtic. Lonceng Tangan Misionaris, untuk mengumpulkan jemaatnya bersama di udara terbuka, akan segera menjadi Kudus, sebagai segera sesuatu berhubungan dengannya dan karyanya. Selain itu, ide akan tumbuh, bahwa tidak ada ibadat dapat terjadi tanpa bunyi awal Lonceng. Meskipun dimiliki jejak penggunaan signa dan companae di biara-biara sebelum Irlandia menjadi misionaris, tidak ada bukti yang menunjukkan, bahwa ini adalah Lonceng, bukan gong. Di sisi lain, Semantron, digunakan untuk mengumumkan Awal Pelayanan di biara Yunani, adalah piring logam datar dan namanya (dari semainein, "untuk membuat sinyal") jelas Mitra Signum. Selanjutnya, juga ditemukan dalam glossary lama abad kesepuluh, bahwa tympanon (Drum), kata Yunani, diberikan sebagai setara campanum (Corpus Glossariorum Latinorum. III, 24). Pada saat yang sama, bisa dilacak di Irlandia sendiri merupakan evolusi bertahap dari bentuk Lonceng, lewat dari Lonceng-sapi kecil, berpaku besi pada instrumen perunggu berukuran besar yang sekarang ada.


Benediction


Sejak awal abad keenam belas telah ada banyak kontroversi tanpa tujuan selama pertanyaan dari apa yang disebut "baptisan" Lonceng. Kritikus Protestan, mengikuti jejak Luther sendiri, telah mengaku menemukan dalam ritual tidak hanya tahayul tapi pencemaran Sakramen. Tapi satu kemungkinan juga menyinggung keterikutan pada biasanya dalam upacara pembaptisan peluncuran kapal. Ungkapan "baptisan" Lonceng hanya populer dan metaforis. Telah ditoleransi, tetapi tidak pernah secara resmi diakui Gereja. (Benediktus, XIV, Instit., 47, n. 33). Banyak kanak Katolik tahu, bahwa bentuk inti dari Sakramen Baptisan terdiri dalam: "Aku membaptis engkau", dll, yang tidak ada ritual resmi untuk pemberkatan lonceng, baik diketahui, telah tidak mengandung frase yang dapat dianggap sebagai kesetaraan atau parodi kalimat tersebut. Beberapa "agenda" lokal dimana sesuatu semacam itu ditemukan, misalnya di Cologne (Schonfelder, Liturgishe Bibliothek, I, 99-100) tidak pernah ada penerimaan pengakuan resmi (The Month, September 1907). Di sisi lain, upacara sering meniru Gereja. Ritus untuk pemberkatan palem, erat mengikuti variabel susunan bagian Misa. Agar salinan penobatan raja yang begitu mirip pentahbisan uskup yang penulisnya Anglikan baru-baru ini berpendapat adalah raja "orang rohani" di-investasi dalam kekuasaan uskup. Oleh karenanya, tidak akan terkejut, bahwa dalam "Benedictio Signi vel Compan, kemiripan tertentu rinci ditelusuri dalam ritual Baptisan. Pengusiran setan (eksorsisme) yang digunakan, dan air dan garam dan unctions dengan minyak kudus. Pemberian nama Lonceng, dan sebelumnya, setidaknya, nama disarankan oleh "bapa baptis". Tetapi untuk semua kontroversi kemiripan sungguh sangat dangkal. Berikut adalah ringkasan upacara yang digunakan dimana pontificals abad pertengahan sedikit berbeda. Uskup berjubah putih pertama membaca tujuh mazmur dengan petugas imam memohon untuk bantuan Ilahi. Ia mencampur garam dengan air, membaca analog doa eksorsisme dengan yang selalu digunakan dalam susunan air suci, membuat referensi khusus tetapi untuk Lonceng dan kejahatan dari pengaruh udara - hantu, badai, petir - yang mengancam ketenangan orang Kristen saleh yang datang ke gereja untuk bernyanyi memuji Allah. Kemudian uskup dan pembantunya "mencuci" (Lavant) Lonceng didalam. dan diluar dengan air, sehingga siap dan dikeringkan dengan handuk, sambil dinyanyikan mazmur "Laudate Dominum de coelis" dan lima lainnya dari yang dikenal impor. Ini diikuti oleh bermacam unctions, yang diluar Lonceng dibuat dengan minyak orang sakit di tujuh tempat, dan yang di dalam dengan krisma di empat tempat. Dalam doa-doa yang menyertai, membuat disebut sangkakala perak dari Perjanjian Lama dan runtuhnya tembok Yerikho, sementara perlindungan sekali lagi sekali diminta melawan kekuatan udara, dan umat beriman didorong untuk berlindung di bawah tanda Salib Suci. Dalam hal ini prolog dari Longfellow "Golden Legend" meninggalkan kesan umumnya benar, meskipun pernyataannya tidak akurat:
Bagi Lonceng telah diurapi
Dan pemberkatan dengan air suci.
Dalam membuat unctions, dan tidak, baik itu dilihat dalam mencuci Lonceng, bentuk yang digunakan dikenalkan Santo Pelindung: "Semoga Lonceng ini menjadi + suci, ya Tuhan, dan + ditahbiskan dalam nama Bapa +, dan dari + Anak dan Roh Kudus +. menghormati St N. Damai sejahtera kepadamu. "Akhirnya, nyala dupa (thymiama) dan mur ditempatkan di bawah Lonceng sehingga asap yang timbul dapat mengisi rongga Lonceng. Kemudian doa lain dikatakan dari pemaknaan mirip dengan yang terakhir, dan upacara berakhir dengan pembacaan ayat dalam Injil tentang Marta dan Maria.
Dalam semua ritual penting ini, sesuai dengan yang digunakan di masa Carlovingian, ditemukan di banyak naskah dan mungkin janji sejauh masa kepausan Egbert York di pertengahan abad kedelapan. Mencuci unctions dan yang dirumuskan seperti saat ini, tetapi lama tidak ditemukan jejak serupa kata-kata atau pemberian nama yang kini mendampingi unctions. Bahwa ritual untuk berkat Lonceng, yang dengan demikian telah digunakan dalam Gereja selama hampir dua ratus tahun, terjebak desain meniru upacara baptisan, tampaknya sangat mustahil, karena berbagai alasan. Pertama tidak ada tiga perendaman, atau jelasnya dalam setiap penuangan air. Lonceng ini "dicuci" oleh uskup dan asistennya, seperti Altar dicuci pada hari Kamis Putih. Selanjutnya tidak ada apapun yang mengingatkan upacara ephpheta, namun ini, adalah satu detail dalam ritus Baptisan, yang akan tampak di lokasi, jika ritual dipindahkan ke Lonceng. Terhadap dalil yang digunakan oleh para reformator bahwa Charlemagne dalam capitularies-nya memutuskan ut cloccas non baptizent, mungkin didesak berbagai penjelasan yang cukup alami tata cara ini, bahwa beberapa praktek mungkin telah mulai tumbuh, yang tampaknya terlalu dekat parodi ritus Baptis; dan bahwa prevalensi yang ada, seremonial yang kurang pantas, justru buah dari intervensi Charlemagne. Ada kemungkinan, bahwa rubrik ditemukan dalam satu atau dua, tetapi tidak lebih dari pontificals masih ada "sub Tunc trin infusione aqu Sanct impone ei [yaitu Campan] Nomen, si VELIS", mempertahankan jejak praktek yang mengutuk Charlemagne. Beberapa ordinals Spanyol, asalnya yang harusnya dari abad ketujuh atau sebelumnya, berisi ritual yang sangat berbeda untuk berkat Lonceng (Ferotin, onumenta Liturgica, V 160). Disini tidak ada disebutkan unctions, atau apapun cuci dengan air suci, tetapi ada eksorsisme dan doa dari pemaknaan umum yang sama seperti yang ditemukan di Kepausan Roma. Secara tidak langsung, ritual Spanyol ini, dengan pembicaraan dari "hoc vas concretum generibus metallorum", membuktikan bahwa dari awal kombinasi digunakan logam dalam membangun lonceng.


Kegunaan


Penggunaan Gerejawi pertama, Lonceng adalah untuk mengumumkan jam pelayanan Gereja. Hal ini jelas, bahwa pada hari-hari sebelum jam tangan dan beberapa sinyal jam tersebut, pasti kebutuhan, lebih khusus pada masyarakat religius yang menyusun kesehariannya untuk menyanyikan pujian Ilahi. Di antara cenobites Mesir, dibaca bahwa terompet digunakan untuk tujuan ini; orang Yunani antara papan kayu atau lembar logam dipukul dengan palu; di Barat penggunaan Lonceng akhirnya menang. Pada periode Merovingian tidak ada bukti yang dapat dipercaya untuk keberadaan Lonceng besar yang mampu terdengar dari jarak jauh, tapi, karena menjadi diperlukan untuk panggilan penduduk desa, kota atau dusun ke Gereja, menara Lonceng dibangun, dan ukuran Lonceng meningkat, dan pada awal abad kedelapan terdengar dari dua atau lebih Lonceng di Gereja yang sama. Mungkin ini pada awalnya dimaksudkan untuk memperkuat dan menambah volume suara. Tetapi dalam banyak hal, menjadi dikenal satu prinsip waktu, bahwa classicum, bentrokan bunyi segaligus beberapa Lonceng, merupakan unsur sukacita dan serasi kesungguhan pesta besar (Rupert Deutz, De Div. Offic., I, 16). Consuetudinaries Medieval, membuktikan bahwa ada banyak Lonceng, bermacam Lonceng, gunakan untuk tujuan yang berbeda. Bahkan di Gereja-Gereja paroki biasa, itu budaya, berbunyi tidak hanya untuk Misa, tapi sebelum Matins dan Vesper (Hartzheim, IV, 247, V, 327), sedangkan perbedaan dalam cara bunyi dan jumlah Lonceng digunakan, menunjukkan tinkat pesta, sifat layanan, pernyataan bahwa kotbah akan diberitakan, dan banyak lain rincian. Kebiasaan membuat pengumuman tersebut oleh Lonceng masih bertahan. Maka di Roma pada malam sebelum hari puasa, Lonceng dibunyikan yang selama seperempat jam di semua Gereja paroki, untuk mengingatkan kewajiban mereka esok.
Beberapa garis besar dikutip dalam glossa dari "Corpus Juris" dan sering ditemukan dalam prasasti, menggambarkan fungsi utama dari Lonceng (Longfellow, Legenda Emas):
Laudo Deum verum plebem voco congrego clerum
Defunctos ploro, nimbum fugo, festa decoro.
(Aku memuji Allah yang benar, aku memanggil orang-orang, aku mengumpulkan imam;
Aku meratapi orang mati, aku mengeluarkan awan badai, aku kehormatan untuk pesta.)
Atau sebaliknya:
Funera plango fulmina frango sabbata pango
Excito lentos dissipo ventos paco cruentos
(Pada penguburan aku meratap, petir aku sebarkan, aku memanggil di hari Sabat;
aku menggiring pemalas, aku mengusir badai, aku menyatakan perdamaian setelah pertumpahan darah.)
Di bawah defuntos ploro kita dapat memperhitungkan "passing bell", yang dalam arti jelas adalah penggunaan jam sangat awal. Dalam peraturan monastik ketika suatu dari masyarakat terlihat pada patokan sinyal diberikan oleh bunyi Lonceng atau papan kayu (tabula) baik untuk membangunkan para biarawan dari tempat tidurnya atau untuk memanggil mereka untuk berdoa (Eddius Vita Wilfridi, 64). Kemudian dilanjutkan di Gereja paroki, Lonceng dibunyikan untuk mengumumkan bahwa jiwa seorang jemaat sedang menderita, yang tampak berkembang lebih lanjut ke dentangan Lonceng setelah jika ia meninggal, meminta doa untuk jiwanya. Berakar pada praktek-praktek ini di Inggris tidak mungkin ditemukan di Reformasi, untuk menghapuskan ini sama sekali. Oleh karena itu, "Kanon" dari Gereja Inggris merumuskan (Can lxvii.): "Ketika melewati kehidupan ini Lonceng akan dibunyikan dan minister tidak akan menjadi kendur untuk melakukan tugas akhir. Dan setelah upacara kematian, jika dimakamkan demikian: dapat dibunyikan tidak lebih dari satu peal pendek, satu sebelum pemakaman dan satu setelah pemakaman." "Meskipun Lonceng ini berdentang", kata Ellacombe, "telah dirumuskan untuk empat kali perbedaan, budaya modern terbatas pada dua: pertama, setelah kematian dari jemaat, yang istilah passing-bell telah salah dialihkan; dan kedua kalinya selama prosesi pemakaman dari rumah mendiang untuk gerbang Gereja atau pintu masuk. "Di banyak tempat, budaya sebelumnya, ada beberapa variasi dalam cara bunyi untuk menunjukkan jenis kelamin, tingkatan atau usia yang meninggal. Dengan demikian, Durandus pada abad keempat belas, mengarahkan bahwa ketika orang berada di extremis, "passing bell" harus berdentang dua kali untuk seorang wanita, tiga kali untuk seorang pria dan untuk imam lebih banyak, sesuai dengan pesanan yang dia terima. Di antara orang-orang Celtic, Lonceng tangan kuno yang seperti telah disebutkan, beberapanya berhubungan dengan ibadat illahi, sebagian sebagai peninggalan Orang Kudus yang biasanya dilakukan dan panggilan saat pemakaman. Sampai hari ini, Lonceng kecil St Finnian, terkena pendustaan dalam hal ini, atas mezbah sebuah kapel, hancur, di salah satu distrik Katolik dataran tinggi Skotlandia. Hal ini digunakan di pemakaman, tapi jika tidak terlindungi, dianggap seperti pemujaan yang mendalam oleh segala yang tidak ada, yang berani mengganggu (Macdonald, Moldart Oban, 188, 120). Di banyak bagian Perancis sebelumnya ada confraternities, Lonceng jari tangan, yang secara teratur hadir di pemakaman, berjalan di pemimpin prosesi. Mereka juga mengarak di jalan-jalan, malam hari dan berbunyi untuk mengingatkan orang-orang untuk berdoa bagi jiwa-jiwa suci. Hal ini terjadi terutama pada malam All Saints dan pada malam Natal (Morillot, Clochettes, 160 sqq.).
Di Roma, "De profundis", dibunyikan setiap malam oleh Gereja-Gereja paroki, satu jam setelah Ave Maria. Clement XII pada 1736, diberikan indulgensi untuk praktek ini, dan berusaha untuk melanjutkan. Kebiasaan ini diamati di banyak tempat lain, khususnya di Amerika Utara.
Jam malam (ignitegium), peringatan untuk mencegah kebakaran dan memadamkan lampu, setelah semua pribadi terhormat pulang ke tempat tidur, itu mungkin Gerejawi awal, tetapi tampaknya telah dipanggil oleh pemerintah sebagai Lonceng kota (Compana communiae, bancloche). Masih banyak hal, salah satunya Lonceng Gereja digunakan untuk dan keperluan sejenis. Di Inggris ini sangat sering, dan di banyak kota kecil dan paroki-paroki, pada jam malam dibunyikan sampai hari ini, variasi jam dari 8:00 sampai 10.
Angelus atau Ave Maria, mungkin atau tidak, telah berkembang dari jam malam. Tampaknya ada alasan kuat untuk percaya bahwa Lonceng khusus sering disebut Lonceng Gabriel, telah dikhususkan untuk tujuan ini. Pada abad pertengahan, Angelus, tampaknya umumnya telah terhubung dengan tiga gemuruh yang sama dan pengaturan ini masih ditemukan di banyak tempat. Di Roma, dimana Ave Maria dinyanyikan setengah jam setelah matahari terbenam, metode ini memperoleh: tiga stroke dan jeda, empat stroke dan jeda, lima stroke dan jeda, stroke akhir.
Dari pengenalan Peningkatan Host dalam Misa, pada awal abad ketiga belas, tampaknya telah menjadi kebiasaan untuk bunyi salah satu Lonceng besar Gereja, pada setiap tingkat selama pokok Misa, pada saat ketika Yang Suci Dimuliakan Tertinggi. Ini adalah untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang bekerja di tempat kerjanya, agar mereka sejenak berlutut dan membuat sikap adorasi. Tampaknya, bagaimanapun tidak mustahil, bahwa di Inggris, Lonceng besar tidak umum dibunyikan, tetapi Lonceng tangan kecil yang digunakan untuk tujuan tersebut. Ini dibawa ke sebuah jendela kecil (jendela samping yang rendah), biasanya ditutup oleh rana, didorong melalui aperture dan dibunyikan di luar Gereja. Apakah ini berbeda dari Lonceng kecil yang rubrik Misa sekarang dipesan untuk dibunyikan pelayan, tidak cukup jelas. Bisa dicatat disini, bahwa dalam hal penggunaan ini, tintinnabulum, sangat banyak sama bervariasi di negara yang berbeda. Di Belgia, Prancis dan beberapa tempat lain, Lonceng kecil ini dibunyikan juga di "elevasi kecil" sebelum Pater Noster. Di Roma tidak pernah dibunyikan dan di Domino non sum dignus tidak digunakan sama sekali, di Misa diperkatakan oleh Paus atau oleh kardinal.
Dalam ritus pemberkatan lonceng, ayat ini diterapkan vox Domini dalam kebajikan, vox Domini di magnificentiâ (Suara Tuhan berkuasa, suara Tuhan dalam keindahan, Mazmur 28: 4). Hal ini tidak diragukan lagi dalam kebajikan kekhidmatan yang mereka pinjamkan untuk menyembah, bahwa "Ceremoniale Episcoporum", mengarahkan bahwa mereka akan menghubungi untuk menghormati uskup, ketika ia mengunjungi Gereja. Tanda yang sama menghormati, diamati dalam kasus sekuler pangeran, sementara acara-acara seperti prosesi Sakramen Mahakudus, Te Deums Kudus, pernikahan dan hari-hari gembira nasional sama dibedakan. Disisi lain, dalam tanda berkabung, Lonceng diam dari Misa Gloria pada hari Kamis Putih sampai Gloria pada Sabtu Suci. Aturan ini akan kembali ke abad kedelapan dan Amalrius, adalah pernyataan kewenangan itu, maka seperti sekarang, rattle kayu digunakan di tempat mereka. Sekali lagi, ide vox Domini di Virtute, mengenang pentahbisan khusus mereka, telah menyebabkan Lonceng yang berbunyi pada waktu badai dan bahaya ditangkap. Prasasti Salva Terra, sering ditemukan pada Lonceng tua Perancis Selatan, tampaknya terkandung referensi khusus pada kebajikan ini, Lonceng sebagai Sakramentali.


Arkeologi dan Prasasti


Tak diragukan, Lonceng Kristen tertua yang ada adalah dari Irlandia, atau setidaknya Celtic, asal, yang, sebagaimana telah dinyatakan, mengejutkan, banyak diawetkan. Paling awal terbuat dari plat besi, bungkuk dan terpaku, tampaknya telah dicelup ke dalam lelehan perunggu, suatu proses yang mungkin jauh lebih baik kemerduannya. Kemudian Lonceng tangan, mulai dari perunggu dan spesimen satu tersebut (delapan inci dan diameter hampir satu kaki tingginya) tanggal dengan prasasti yang ada: OR AR CHUMASACH MC AILILLIA [Satu doa pada (yaitu untuk) Chumasach di dari Aillil]. Sekarang sebagai Chumasach, pelayan Gereja Armagh, meninggal pada 904, Lonceng ini mungkin milik penutupan tahun abad kesembilan. Lonceng lain di tanggal awal, tapi dari ukuran kecil (lima dan satu setengah inci tinggi dan diameter tujuh inci), yang diawetkan di Museum Cordova. Ruang ini bertuliskan: "Offert hoc manus Sanson abbatis [sic] di domum Sancti Sebastiani martyris Christi era DCCCCLXIII". Ini adalah Era Spanyol dan sesuai dengan AD 925. Yang sungguh Lonceng Gereja, yang awal ada, sehingga disebut spesimen, tampaknya milik abad kesebelas, kedua belas dan ketiga belas. Mereka untuk sebagian besar, adalah dari semacam sarang lebah, bidal atau bentuk barel, kadang-kadang luas tidak proporsional, kadang-kadang sempit, sedangkan sisi umumnya lurus atau bahkan dalam beberapa kasus berkumpul sedikit ke arah bawah. Mereka juga sering berlubang dengan tiga atau empat lubang segitiga kecil di bagian atas Lonceng. Prasasti, ketika mereka dibuat, diukir, bukan sebagai aturan cor lega. Umur mereka sangat singkat, mungkin akibat kecelakaan, jadi begitu sangat sedikit Lonceng awal telah bertahan. Yang lebih tua, catatan prasasti terukir di Lonceng, sejauh abad kesembilan. Jadi Folcuin, Abbot dari Lobbes 965-990, mengatakan dalam kroniknya, salah satu pendahulu Harbert (835-864), yang memiliki Lonceng dibuat dengan tulisan:
Harberti imperio componor ab arte Paterni
Nec musis docta en cantus modulabor am nos
Nocte dieque vigil depromam carmina Christi.
Folcuin, dia mengatur lonceng yang menyandang: "Jussu Fulcuini me condidit artificis manus Daniels, ad laudem triadis"; dan "Fulcuinus Deo et patrono suo S. Ursmaro."
Contoh terakhir ini, mungkin, adalah contoh paling awal dari Lonceng dengan nama, membawa cahaya yang menarik tentang asal-usul penerapan Lonceng untuk pelindung tertentu. Sekali lagi kita tahu Cistercian dari Waverley sekitar 1239 memiliki Lonceng, dibuat dengan legenda:
Dicor nomine quo tu Virgo domestica Christi
Sum Domini pr co cuius tutela fuisti.
Dan sebuah prasasti, bahkan lebih lama, yang terdiri dari empat baris heksameter, adalah dapat dibaca pada Lonceng: Edmund di Bury, tanggal sekitar 1105. Lonceng tertua sekarang yang ada, mungkin yang dikenal sebagai Lonceng Lullus, di Hesrfeld, yang mungkin milik pertengahan abad kesebelas, dan yang tertua tertanggal tertentu [ie 1164] dikatakan, satu di Iggensbach di Bavaria. Ini mungkin diragukan, bagaimanapun apakah lonceng Italia kuno, tertentu pada Siena, dan tempat lain belum diteliti secara memadai (Ellacombe, 405, 530). Di Inggris banyak Lonceng abad pertengahan masih bertahan, tapi tidak ada tanggal Lonceng yang lebih tua daripada Claughton di Lancashire, 1296. Mengenai tulisan prasasti, itu sudah cukup untuk dikatakan bahwa sementara Lonceng awal sering menunjukkan gaya yang sangat berhiasan berkarakter, yang dikenal sebagai "crowned Lombardie", orang-orang dari abad kelima belas dan akhir keempat belas, perkiraan kebiasaan Gothic atau jenis "black letter".
Mengenai prasasti sendiri, baik pemaknaan dan kata-kata, tak terhingga variatif. Beberapa barbar dalam sintaks dan meter, orang lain jelas telah sampai pada sejenis revisi ilmiah. Bahwa praktek penamaan Lonceng mulai, seperti yang dinyatakan oleh Baronius, dedikasi Lonceng untuk St Yohanes Pembaptis oleh Paus Yohanes XIII di 969, bersandar pada bukti yang tidak memuaskan, tetapi sebagian besar Lonceng abad pertengahan yang ada, melestarikan indikasi nama yang sesuai dengan Lonceng dipanggil. Suatu jumlah yang sangat besar berada di satu atau lain cara, didedikasikan kepada Santa Perawan dan sebagian besar dari mereka, mungkin digunakan baik untuk Angelus atau di Misa Maria. Prasasti bervariasi tanpa batas. Salah satu yang paling umum adalah:
Protege prece piâ quos convoco Sancta Maria
atau apa yang secara metrik sedikit lebih tepat
Ora mente piâ pro nobis Virgo Maria.
Di Jerman prasasti yang sangat favorit bagi Lonceng Maria adalah:
Maria vocor. O rex gloriae veni cum pace.
Ini hampir pasti dimaksudkan sebagai referensi untuk Inkarnasi, karena dalam banyak kasus legenda ini bergabung dengan kata-kata: "Et homo factus est". Lonceng seperti itu mungkin digunakan untuk Angelus. Lonceng untuk menghormati Santo Petrus yang juga sangat umum. Di Inggris ditemukan banyak prasasti seperti:
Petrus ad aeternae ducat nos pascua vitae
atau lagi:
Nomen Petri fero qui claviger exstat in aevo.
Prasasti untuk Para Kudus, terutama ke St Gabriel untuk Angelus, yang banyak. Dengan demikian untuk mengambil contoh di Inggris memiliki Shapwick, Dorset,
I Kateryne Goddess derlying, to thee Mari shall I synge.
Di antara Lonceng Prancis, kiasan untuk perlindungan terhadap kuasa kegelapan dan banyak Lonceng disebut Sauveterre. Dengan demikian memiliki: "Jhs autem transiens per menengah illorum Ibat Salva terre m'étais nommée.". Atau lagi, sering ditemukan hanya: "Vincit Xtus; Xtus Regnat; Xtus imperat". Banyak kemudian prasasti chronographic. Jadi dalam Lonceng dari 1659 terdapat:
Rupta bis ante fui nunc integra reddita cantem
Magno IgnI LiqVefaCta Deo reparata benigno
-- capitals in second line giving the date MDCLVIIII.
Prasasti berikut ini pada Lonceng utama Basilika Santo Petrus, Roma:
Pada bagian atas:
+ In nomine Domine Matris, Petrique Paulique,
Accipe devotum, parvum licet, accipe munus
Quod tibi Chrste datum Petri Paulique triumphum
+ Explicat, et nostra, petit populique salutem
Ipsorum pietate dari meritisque refundi
Et Verbum caro factum est.
+ Anno milleno trecento cum quiquageno
Additis et tribus, Septembris mense, colatur.
Ponderat et mille decies septiesque libarum.
+ Campanam hanco longo use confractum non plus quam quatuordecim mille libras pendere compertum est; Benedictus XIV addito usque ad viginiti mille libras mertallo, conflari et denuo refici iussit, anno reparatae salutis MDCCXVVII.
+ Eandem septimo vix exacto lustro, rimis actis inutilem, uno plus et viginti millibus pondo metalli repertam, Pius Sextus, Pont. Max. non mediocri metallo superaddito ad idem ponderis conflari fundique mandavit, anno Domini MDCCLXXXV, Pont. XI.
Aloysius eques Valider construxit.
Untuk kredit beasiswa abad kedelapan belas, tampaknya dapat dijelaskan, bahwa hanya bagian akhir dari tulisan ini milik Paus Pius VI. Semakin dini porsi dengan penyimpangan metrikal, adalah hanya salinan dari apa yang dibaca pada Lonceng besar Santo Petrus pada awal abad keempat belas. Mungkin logam berasal dari Lonceng awal, diberikan oleh Leo IV pada 850, atau bahkan lebih awal di bawah Paus Stephen II. Kemudian, ketika campanile terbakar pada tahun 1303, Boniface VIII memiliki Lonceng baru, yang dibuat dengan tulisan berdiri pertama dalam seri di atas. Hanya lima puluh tahun kemudian, menara ini tersambar petir dan Lonceng besar baru didirikan (colatur, lih yang couler Perancis) pada bulan September 1353. Kemudian Benediktus XIV, memiliki kembali dalam ukuran lebih besar pada tahun 1747, dan ketika ini retak (rimis ACTIS), logam itu sekali lagi digunakan oleh Aloysius Valader untuk membuat Lonceng indah yang hadir dalam Pius VI pada 1785. (Cancellieri, De Secrateriis, Roma, 1786, III, 1357, dan IV, 1995 sqq,)
Dalam perkembangan titik ukuran yang sangat besar, Lonceng abad pertengahan, mungkin diteliti oleh kesulitan mekanik bunyi mereka. Di Canterbury misalnya, terdengar sebanyak dua puluh empat orang yang diperlukan untuk membunyikan satu Lonceng, sedangkan enam puluh tiga orang yang dibutuhkan untuk lima seluruh gemuruh (Ellacombe, 443). Pada abad kesebelas, Lonceng yang diberikan oleh Raja Robert kepada jemaat di Orléans, dianggap ukuran luar biasa, tapi beratnya sedikit lebih dari satu ton. Lonceng "Cantabona" Beato Azelin di Hildesheim (abad kesebelas), dikatakan memiliki berat sekitar empat ton, Lonceng Rouen 1501 enam belas ton, dan masih ada "Maria Gloriosa" Katedral Erfurt, cor tahun 1497, berat tiga belas ton . Dari lonceng modern yang ditahbiskan dengan ritus Gereja Katolik, yang terbesar adalah dari Katedral Cologne, yang terbuat dari meriam Perancis, dan beratnya hampir dua puluh tujuh ton. Di Gereja Hati Kudus di Montmarte, bobot lebih dari delapan belas ton, dan yang lain-lain di Wina dan Rouen sekitar tujuh belas ton. Dalam Katedral Katolik Montreal, adalah Lonceng dari tiga belas dan satu setengah ton. Lonceng yang sangat indah dari Santo Petrus, Roma, beratnya sekitar sembilan ton. Lonceng raksasa diadakan di Rusia, Cina, Jepang dan Burma, tampaknya dipukul dengan palu dan tidak pernah benar "anak tangga". Lonceng terbesar di Inggris adalah dari Katedral St Paul, London, yang beratnya tujuh belas dan satu setengah ton.


Nota Hukum


Dalam abad pertengahan Inggris, jelas ditetapkan, bahwa Lonceng Gereja dan tali harus tersedia pada pembiayaan umat. Hukum Kanon diasumsikan, bahwa Katedral memiliki lima atau lebih Lonceng, sebuah paroki dua atau tiga Gereja, sedangkan Perintah Gereja-Gereja Medicant, seperti pidato publik, awalnya terbatas pada satu. Upacara Kudus, rahmat tersedia di Kepausan, hanya dapat dilakukan oleh uskup atau imam khusus, dan hanya untuk dipekerjakan dalam hal Lonceng ditujukan untuk penggunaan Gereja. Untuk Lonceng lain, rahmat sederhana disediakan dalam "Rituale". Banyak larangan yang ada terhadap Lonceng Gereja yang digunakan untuk tujuan "profan", misalnya untuk memanggil pertemuan atau untuk perayaan hanya sekuler dan khususnya untuk eksekusi. Dalam undang-undang Gerejawi Katolik, prinsip ini menyatakan bahwa kontrol Lonceng terletak benar-benar pada imam. Dalam Gereja-Gereja Katedral, menurut "Ceremoniale Episcoporum", yurisdiksi ini dipegang oleh Sacrista. Secara teoritis, bunyi Lonceng sebenarnya harus dilakukan oleh ostiarius dan pada penganugerahan pesan kecil ini, imam diberi Lonceng berdering, tetapi selama berabad-abad yang lalu, tugasnya telah dimanapun menjadi usang dan Lonceng jari telah hampir eksklusif digunakan. Akhirnya dapat dicatat, keputusan pengadilan sekuler yang diberikan lewat tindakan, diajukan terhadap Redemptoris dari Clapham, Inggris, pada tahun 1851, dimana perintah diberikan untuk menahan Bapa dari bunyi Lonceng mereka pada jam-jam tertentu, dimana seperti itu dikeluhkan, bunyi tersebut menyebabkan gangguan umum, pada warga di lingkungan.



Sumber


Wikipedia.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014