GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Lucifer

LUCIFER

(Ibrani Helel, Septuaginta Heosphoros, Vulgata Lucifer)


Nama Lucifer awalnya menunjukkan planet Venus, menekankan kecemerlangan. Vulgata mempekerjakan kata juga untuk "cahaya pagi" (Ayub 11:17), "tanda-tanda zodiak" (Ayub 38:32) dan "aurora" (Mazmur 109:3). Metaforis, kata tersebut diterapkan kepada Raja Babel (Yesaya 14:12) sebagai unggul di antara para pangeran jamannya; kepada imam besar Simon bin Onias (Sirakh 50:6), untuknya melebihi kebajikan, untuk kemuliaan surga (Apocalypse 2:28), dengan alasan yang mulia; akhirnya Yesus Kristus sendiri (2 Petrus 1:19; Wahyu 22:16, yang "Exultet" Sabtu Kudus) cahaya sejati kehidupan rohani kita. Syriac versi dan versi Aquila menurunkan nomina Ibrani Helel dari yalal kata kerja, "untuk ratapan"; St Jerome setuju dengan mereka (Yesaya 1:14), dan membuat Lucifer nama utama malaikat jatuh yang harus meratapi hilangnya terang kemuliaan aslinya sebagai bintang pagi. Dalam tradisi Kristen arti Lucifer ini telah berlaku; Bapa mempertahankan bahwa Lucifer bukan nama yang tepat dari setan, tetapi menunjukkan hanya wilayah darimana ia telah jatuh (Petavius​​, De Angelis, III, iii, 4).


IBLIS

(Yunani Diabolos; Latin Diabolus)


Nama umumnya diberikan kepada malaikat yang jatuh, yang juga dikenal sebagai setan (lihat demonologi dibawah). Dengan artikel (ho) itu menandakan Lucifer, pemimpin mereka, seperti dalam Matius 25:41, "Iblis dan malaikat-malaikatnya". Bisa dikatakan nama ini, seperti St Gregorius mengatakan dari kata malaikat, "Nomen est officii, non Naturae" - penunjukan fungsi, bukan dari kodrat. Untuk kata Yunani (dari diaballein, "untuk mengumpat") berarti pemfitnah, penuduh atau, dan dalam pengertian ini itu diterapkan kepadanya di antaranya ada tertulis "penuduh [kategoros ho] saudara-saudara kita dilemparkan sebagainya, yang menuduh mereka sebelum siang dan malam Allah kita" (Apocalypse 0:10). Dengan demikian, atas jawaban nama Ibrani, Setan berarti musuh atau penuduh.
Sebutan Iblis di banyak bagian dari Perjanjian Lama dan Baru, tetapi tidak ada laporan lengkap yang diberikan di satu tempat, dan pengajaran Kitab Suci tentang topik ini hanya bisa dipastikan dengan menggabungkan sejumlah pemberitahuan yang tersebar dari Kejadian sampai Wahyu dan membacanya dalam terang tradisi patristik dan teologis. Ajaran otoritatif Gereja tentang topik ini diatur dalam ketetapan Konsili Lateran Keempat (cap. I, "Firmiter credimus"), dimana setelah mengatakan, bahwa Allah pada awalnya telah menciptakan bersama dua makhluk, spiritual dan korporeal, yang adalah untuk mengatakan malaikat dan duniawi dan manusia terakhir, yang terbuat dari kedua roh dan tubuh, dewan terus:
"Diabolus enim et alii dæmones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed IPSI per se facti sunt mali." ("Iblis dan para setan lainnya diciptakan oleh Allah baik di alam mereka tetapi mereka sendiri telah membuat dirinya jahat.")
Disini jelas mengajarkan bahwa Iblis dan para setan lainnya spiritual atau malaikat, makhluk yang diciptakan oleh Allah dalam keadaan tidak bersalah, dan bahwa mereka menjadi jahat oleh tindakan mereka sendiri. Hal ini menambahkan bahwa manusia berdosa karena saran dari Iblis dan bahwa di dunia berikutnya orang fasik akan menderita hukuman abadi dengan Iblis. Doktrin yang demikian dapat ditetapkan dalam beberapa kata telah dilengkapi tema bermanfaat untuk spekulasi teologis untuk bapak dan terpelajar, serta teolog kemudian, beberapa di antaranya, Suarez misalnya, telah diperlakukan sangat penuh. Disisi lain juga telah menjadi subyek dari banyak pendapat sesat atau salah, beberapa di antaranya berutang asal sistem mereka untuk pra-Kristen demonologi. Dalam tahun kemudian penulis Rasionalis telah menolak doktrin sama sekali, dan berusaha untuk menunjukkan bahwa ia telah dipinjam oleh agama Yahudi dan Kristen dari sistem eksternal agama mana itu adalah perkembangan alami Animisme primitif. Seperti dapat dikumpulkan dari bahasa definisi Lateran, Iblis dan para setan lainnya hanyalah bagian dari penciptaan malaikat dan kekuatan alami mereka tidak berbeda dari para malaikat yang tetap setia. Seperti malaikat lainnya, mereka adalah makhluk spiritual murni tanpa badan dan dalam keadaan aslinya mereka diberkati dengan rahmat supernatural dan ditempatkan dalam kondisi percobaan. Itu hanya dengan kejatuhan mereka bahwa mereka menjadi setan. Ini terjadi sebelum dosa orang tua pertama kita, karena dosa ini sendiri berasal dorongan Iblis: "Dengan iri Iblis, maut datang ke dalam dunia" (Kebijaksanaan 02:24). Namun itu adalah luarbiasa bahwa untuk catatan jatuhnya para malaikat kita harus beralih ke buku terakhir dari Kitab Suci. Untuk seperti kita mungkin menganggap visi dalam Wahyu, meskipun gambar masa lalu dicampur dengan nubuat tentang apa yang akan di masa depan:
"Dan ada pertempuran besar di sorga, Mikhael dan malaikat-malaikatnya bertempur dengan naga, dan naga berjuang dan malaikat-Nya dan mereka tidak akan menang, tidak adalah tempat mereka ditemukan lagi di surga. Dan naga besar itu, si ular tua, yang disebut Iblis atau Setan, yang memikat seluruh dunia; dan ia dilemparkan kepada bumi, dan malaikat-malaikatnya dilemparkan ke bawah dengan dia." (Wahyu 12:7-9)
Untuk ini dapat ditambahkan kata-kata St Yudas: "Dan malaikat yang terus tidak azas mereka, tetapi meninggalkan tempat kediaman mereka, ia telah disediakan di bawah kegelapan dalam rantai abadi, sampai penghakiman pada hari besar" (Yudas 1:6 ; lih 2 Petrus 2:4). Dalam Perjanjian Lama kita memiliki referensi singkat Kejatuhan, di Ayub 04:18: "Dalam malaikat ia mendapati kejahatan". Tapi ini harus ditambahkan dua teks klasik dalam para nabi:
"Bagaimana engkau sudah jatuh dari langit, hai Lucifer, yang wafat kenaikan di pagi hari? bagaimana engkau sudah jatuh ke bumi, wafat yang luka bangsa-bangsa? Dan ketika engkau mengatakan dalam hati-kau: aku hendak naik ke langit, aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi bintang-bintang Allah, aku akan duduk di gunung perjanjian, di sisi utara. aku hendak naik di atas ketinggian awan, aku akan menjadi seperti yang paling tinggi. Tapi belum engkau akan diturunkan sampai ke neraka, ke kedalaman lubang." (Yesaya 14: 12-15)
Ini perumpamaan nabi secara tegas ditujukan terhadap Raja Babel, tetapi keduanya Bapa awal dan komentator kemudian Katolik setuju dalam memahami sebagai menerapkan dengan signifikansi lebih dalam untuk jatuhnya malaikat pemberontak. Dan komentator tua umumnya menganggap bahwa penafsiran ini dikonfirmasi oleh kata-kata Tuhan kita kepada murid-muridnya: "Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit" (Lukas 10:18). Untuk kata-kata ini dianggap sebagai hukuman terhadap para murid, yang dengan demikian memperingatkan bahaya kebanggaan dengan menjadi diingatkan jatuhnya Lucifer. Tapi tafsir modern mengambil teks ini dalam arti yang berbeda, dan merujuk tidak jatuhnya asli Setan, tapi penggulingannya oleh iman para murid, yang mengusir setan atas nama Guru mereka. Dan penafsiran baru ini, sebagai Schanz mengamati, lebih sesuai dengan konteks.

Bagian kenabian paralel ratapan Yehezkiel atas raja Tirus:

"kau materai kemiripan, penuh hikmat, dan maha indah. kau berada di kenikmatan surga Allah; setiap batu permata yang berharga meliputi-kau; yang sardius, topaz, dan jasper tersebut, cempaka, dan onyx, dan batu pirus itu, safir, dan inas, dan zamrud; emas karya kecantikan-kau: dan pipa-kau siap pada hari yang diciptakan. kau kerub yang terentang, dan melindungi, dan Aku membuatkau di gunung kudus Allah, kau telah berjalan di tengah-tengah batu-batu api. kau sempurna dalam gelombang-kau dari hari penciptaan, hingga pelanggaran ditemukan pada kau." (Yehezkiel 28: 12-15)
Ada banyak dalam konteks yang hanya dapat dipahami secara harfiah dari raja dunia mengenai siapa kata-kata yang sebagai diucapkan, tetapi jelas bahwa dalam hal apapun raja disamakan dengan malaikat di surga yang hancur oleh kesalahan sendiri. Bahkan bagi mereka yang sama sekali tidak ragu atau sengketa itu, ajaran yang tercantum dalam teks-teks dan interpretasi patristik baik mungkin menyarankan banyak pertanyaan, dan teolog belum enggan untuk bertanya dan menjawab mereka. Dan di tempat pertama apakah sifat dari dosa malaikat pemberontak? Dalam setiap kasus ini adalah titik menghadirkan kesulitan yang cukup, terutama bagi para teolog, yang telah membentuk perkiraan tinggi kekuasaan dan kemungkinan pengetahuan malaikat, subyek yang memiliki daya tarik aneh bagi banyak guru besar spekulasi skolastik. Karena jika dosa terjadi, karena pasti adalah ketinggian kebodohan, pilihan kegelapan untuk cahaya, dari kebaikan dengan kejahatan, akan terlihat bahwa itu hanya dapat dipertanggungjawabkan oleh beberapa ketidaktahuan atau kelengahan atau kelemahan atau pengaruh beberapa gairah overmastering. Tapi sebagian besar penjelasan ini tampaknya dilarang oleh kekuasaan dan kesempurnaan sifat malaikat. Kelemahan daging, yang menyumbang massa seperti kejahatan manusia, adalah sama sekali absen dari malaikat. Mungkin ada ada tempat untuk dosa daging tanpa delicti corpus. Dan bahkan beberapa dosa yang murni spiritual atau intelektual tampaknya menyajikan kesulitan hampir tak dapat diatasi dalam kasus para malaikat. Hal ini mungkin pasti dikatakan dari dosa yang oleh banyak otoritas terbaik dianggap sebagai benar-benar pelanggaran besar Lucifer, untuk mental, keinginan kemerdekaan Allah dan kesetaraan dengan Allah. Memang benar bahwa ini tampaknya ditegaskan dalam bagian Yesaya (14:13). Dan secara alami disarankan oleh gagasan pemberontakan terhadap kedaulatan duniawi, dimana kepala pemberontak sangat umum mengingini tahta raja. Pada saat yang sama pangkat tinggi yang Lucifer umumnya seharusnya diadakan dalam hirarki malaikat mungkin tampaknya membuat pelanggaran ini lebih mungkin dalam kasus ini, untuk sebagai sejarah menunjukkan, itu adalah subyek yang berdiri paling dekat dengan tahta yang paling terbuka untuk godaan ambisi. Tapi analogi ini tidak sedikit menyesatkan. Untuk peninggian subyek dapat membawa kekuasaannya begitu dekat dari Allah sehingga bahwa dia mungkin dapat menegaskan kemerdekaan atau untuk merebut tahta; dan bahkan dimana hal ini tidak benar-benar terjadi dia mungkin pada setiap tingkat merenungkan kemungkinan pemberontakan berhasil. Selain itu, kekuasaan dan martabat dari seorang pangeran duniawi mungkin serasi dengan banyak kebodohan dan kebodohan. Tapi itu jelas dinyatakan dalam kasus para malaikat. Sebab, apa pun hadiah dan kekuasaan dapat diberikan pada tertinggi dari pangeran surgawi, ia masih akan dihapus oleh jarak tak terbatas dari kepenuhan kekuasaan dan keagungan Allah, sehingga pemberontakan berhasil melawan kekuatan atau kesetaraan dengan keagungan yang akan menjadi kemustahilan mutlak. Dan apa yang lebih, yang tertinggi dari malaikat, dengan alasan pencahayaan intelektual mereka yang lebih besar, harus memiliki pengetahuan yang paling jelas dari ketidakmungkinan mengucapkan ini mencapai kesetaraan dengan Allah. Kesulitan ini jelas menempatkan oleh Murid dalam dialog St. Anselmus "De Casu Diaboli" (cap iv.); untuk orang kudus merasa bahwa intelek malaikat, pada setiap tingkat, harus melihat kekuatan dari "argumen ontologis". "Jika" dia bertanya "Tuhan tidak dapat dianggap kecuali sebagai satu-satunya, dan pada dasarnya seperti yang ada dapat dianggap seperti kepada Nya [kemudian] bagaimana mungkin Iblis berharap untuk apa yang tidak bisa dianggap? - dia pasti tidak begitu membosankan pemahaman untuk menjadi tahu tentang inconceivability dari pihak lain seperti kepada Tuhan "(Si Deus cogitari non potest, nisi ita solus, ut nihil Illi simile cogitari possit, quomodo Diabolus potuit Velle quod non potuit cogitari? non enim ita obtusæ mentis Erat, ut nihil aliud simile Deo cogitari pagar betis nesciret). Iblis, yang mengatakan, tidak begitu bodoh tidak tahu bahwa itu tidak mungkin untuk memahami sesuatu seperti (yaitu sama) dengan Allah. Dan apa dia tidak bisa berpikir dia tidak bisa kemauan. Jawaban St. Anselmus adalah bahwa tidak perlu ada pertanyaan tentang kesetaraan mutlak; Belum kemauan apapun melawan keinginan Ilahi adalah mencari untuk memiliki kemandirian yang milik Allah saja, dan dalam hal ini harus sama dengan Allah. Dalam arti yang sama St Thomas (I:63:3) menjawab pertanyaan, apakah Iblis ingin menjadi "seperti Allah". Jika dengan ini dimaksud kesetaraan dengan Allah, maka Iblis tidak bisa menginginkannya, karena ia tahu ini tidak mungkin, dan ia tidak dibutakan oleh gairah atau kebiasaan jahat sehingga dapat memilih yang tidak mungkin, yang mungkin terjadi dengan laki-laki. Dan bahkan jika mungkin untuk makhluk untuk menjadi Tuhan, malaikat tidak bisa keinginan ini, karena, dengan menjadi setara dengan Allah ia akan berhenti menjadi seorang malaikat, dan tidak ada makhluk dapat keinginan kehancuran sendiri atau perubahan penting dalam eksistensinya. Argumen-argumen ini diperangi oleh Scotus (Dalam II lib. Sent., Dist. Vi, Q. i.), Yang membedakan antara kemauan berkhasiat dan kemauan bersopan, dan menyatakan bahwa dengan tindakan kedua malaikat bisa berkeinginan yang tidak mungkin. Dengan cara yang sama ia mendesak, bahwa meskipun makhluk tidak dapat langsung akan kehancurannya sendiri, ia bisa melakukan konsekwensi ini, yaitu dapat kemauan sesuatu darimana ini akan mengikuti. Meskipun St Thomas menganggap keinginan kesetaraan dengan Allah itu sebagai sesuatu yang mustahil, ia tetap mengajar (. Cit loc.) bahwa Setan berdosa karena ingin menjadi "seperti Allah", menurut bagian dalam nabi (Yesaya 14), dan dia memahami hal ini berarti rupa, bukan kesetaraan. Tapi ada disini lagi kebutuhan dari perbedaan. Untuk pria dan malaikat memiliki kemiripan tertentu untuk Allah dalam kesempurnaan alami mereka, yang hanyalah merupakan refleksi dari keindahannya melebihi, namun kemiripan lain yang diberikan mereka oleh kasih karunia supranatural dan kemuliaan. Apakah itu salah satu dari persamaan ini bahwa iblis yang diinginkan? Dan jika begitu, bagaimana bisa dosa? Untuk ini, malaikat bukan akhir diciptakan dan manusia? Tentu saja, sebagai Thomas mengajarkan, tidak setiap keinginan rupa dengan Allah akan berdosa, karena semua mungkin benar menginginkan bahwa cara serupa yang ditunjuk mereka dengan kehendak Pencipta mereka. Ada dosa hanya apabila keinginan itu banyak sekali, seperti dalam mencari sesuatu yang bertentangan dengan Ilahi akan, atau mencari rupa ditunjuk dengan cara yang salah. Dosa Setan dalam hal ini mungkin terdiri dalam menginginkan untuk mencapai kebahagiaan supernatural oleh kekuatan alam atau, apa yang tampaknya belum asing, dalam mencari kebahagiaan dalam kesempurnaan alam dan mencerminkan supranatural. Dalam kedua kasus, seperti St Thomas menganggap, dosa pertama ini Setan adalah dosa kesombongan. Scotus, namun (loc. Cit., T. ii), mengajarkan bahwa dosa ini tidak benar bangga disebut, tetapi harus digambarkan sebagai mahluk nafsu spiritual. Meskipun tidak ada yang pasti dapat dikenal sebagai sifat yang tepat dari percobaan para malaikat dan cara dimana banyak dari mereka jatuh, banyak teolog yang menduga, dengan beberapa menunjukkan probabilitas, bahwa misteri Ilahi Inkarnasi terungkap kepada mereka, bahwa mereka melihat bahwa alam lebih rendah dari mereka sendiri itu harus hypostatically bersatu dengan Pribadi Allah Putra, dan bahwa semua hirarki surga harus membungkuk dalam Adorasi sebelum keagungan Sabda; dan ini, yang seharusnya, adalah kesempatan kebanggaan Lucifer (lih Suarez, De Angelis, lib. VII, xiii). Seperti bisa diduga, para pendukung pandangan ini mencari dukungan di bagian-bagian tertentu dari Kitab Suci, terutama dalam kata-kata pemazmur seperti yang dikutip dalam Surat Ibrani: "Dan lagi, ketika ia mendatangkan di pertama diperanakkan ke dunia, ia berkata: Dan biarkan semua malaikat Allah menyembah dia" (Ibrani 1:6; Mazmur 96:7). Dan jika pasal dua belas dari Kitab Wahyu dapat diambil untuk merujuk, setidaknya dalam arti sekunder, jatuhnya asli dari malaikat, mungkin tampak agak signifikan yang terbuka dengan visi Perempuan dan AnakNya. Tapi penafsiran ini tidak pasti, untuk teks dalam Ibrani 1, dapat dirujuk ke kedatangan Kristus yang kedua, dan sama dapat dikatakan dari bagian dalam Wahyu. Akan terlihat bahwa catatan ini sidang para malaikat lebih sesuai dengan apa yang dikenal sebagai doktrin Scotist pada motif Inkarnasi dibandingkan dengan pandangan Thomis, bahwa Inkarnasi itu disebabkan oleh dosa orang tua pertama kita. Sebab dosa itu sendiri dilakukan atas dorongan setan, itu mengandaikan jatuhnya para malaikat. Bagaimana, kemudian, bisa masa percobaan Setan terdiri dalam pengetahuan kedepan yang akan, ex-hypothesi, hanya terjadi dalam hal kejatuhannya? Dengan cara yang sama akan terlihat bahwa teori tersebut di atas tidak sesuai dengan pendapat lain yang diselenggarakan oleh beberapa teolog lama, yakni bahwa laki-laki diciptakan untuk mengisi kesenjangan di jajaran para malaikat. Untuk ini lagi beranggapan bahwa jika tidak ada malaikat telah berdosa ada laki-laki akan telah dibuat, dan karena itu tidak akan pernah ada kesatuan Pribadi Ilahi dengan alam yang lebih rendah dari para malaikat. Seperti yang mungkin diharapkan dari perhatian mereka telah diberikan pada pertanyaan tentang kekuasaan intelektual para malaikat, para teolog abad pertengahan banyak berbicara pada waktu masa percobaan mereka. Pikiran malaikat dipahami sebagai bertindak instan, tidak seperti pikiran manusia, lewat penalaran diskursif dari tempat ke kesimpulan. Itu kecerdasan murni yang dibedakan dari alasan. Oleh karena itu akan terlihat bahwa tidak ada kebutuhan dari setiap percobaan diperpanjang. Dan pada kenyataannya kita menemukan St Thomas dan Scotus membahas pertanyaan apakah seluruh program mungkin belum dicapai dalam instan pertama dimana malaikat diciptakan. Dokter Angelik berpendapat bahwa Kejatuhan tidak bisa terjadi di saat pertama. Dan tentu tampaknya bahwa jika makhluk itu muncul menjadi ada pada tindakan sangat berdosa dosa itu sendiri bisa dikatakan berasal dari Sang Pencipta. Tapi argumen ini, bersama-sama dengan banyak orang lain, dijawab dengan ketajaman terbiasanya dengan Scotus, yang mempertahankan kemungkinan abstrak dosa di saat pertama. Tapi apakah mungkin atau tidak, disepakati bahwa ini bukan apa yang sebenarnya terjadi. Untuk kewenangan bagian dalam Yesaya dan Yehezkiel, yang umumnya diterima sebagai mengacu pada jatuhnya Lucifer, mungkin juga cukup untuk menunjukkan bahwa setidaknya satu instan ia ada dalam keadaan tak bersalah dan kecerahan. Untuk para pembaca modern gagasan bahwa dosa itu dilakukan di saat kedua penciptaan mungkin tampak hampir kurang luarbiasa dari kemungkinan penurunan yang pertama. Tapi ini mungkin sebagian disebabkan oleh kenyataan bahwa kita benar-benar memikirkan model manusia pengetahuan, dan gagal untuk memperhitungkan konsepsi Gramedia (Skolastik) kognisi malaikat. Untuk makhluk yang mampu melihat banyak hal sekaligus, sekejap mungkin setara dengan periode lagi dibutuhkan oleh manusia perlahan bergerak. Sengketa ini, untuk waktu yang dibutuhkan oleh masa percobaan dan jatuhnya Setan, memiliki kepentingan murni spekulatif. Tapi pertanyaan yang sesuai mengenai kecepatan dari kalimat dan hukuman dalam beberapa hal masalah yang lebih penting. Ada memang bisa menjadi tidak diragukan lagi bahwa Setan dan malaikat pemberontak temannya sangat cepat dihukum karena pemberontakan mereka. Hal ini tampaknya akan cukup ditunjukkan dalam beberapa ayat yang dipahami untuk merujuk pada jatuhnya para malaikat. Mungkin disimpulkan, apalagi, dari kegesitan dengan yang hukuman diikuti pada pelanggaran dalam kasus orang tua pertama kita, meskipun pikiran manusia bergerak lebih lambat dibandingkan dengan malaikat, dan dia memiliki lebih banyak alasan dalam kelemahan sendiri dan dalam kekuasaan penggoda nya. Itu sebagian karena alasan ini, memang, bahwa manusia menemukan belas kasihan, sedangkan tidak ada penebusan bagi para malaikat. Karena, seperti St Petrus berkata, "Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat yang berdosa" (2 Petrus 2:4). Ini, dapat diamati, yang menegaskan universal, yang menunjukkan bahwa semua yang jatuh menderita hukuman. Untuk alasan ini dan lainnya teolog sangat umum mengajarkan bahwa siksa dan hukuman diikuti di Detik berikutnya setelah pelanggaran, dan banyak pergi sejauh mengatakan tidak ada kemungkinan pertobatan. Tapi disini akan baik untuk diingat perbedaan ditarik antara doktrin mengungkapkan, yang datang dengan otoritas, dan spekulasi teologis, yang untuk sebagian besar bertumpu pada penalaran. Tidak ada orang yang benar-benar akrab dengan tuan abad pertengahan, dengan perbedaan besar mereka, kemerdekaan mereka, spekulasi berani mereka, kemungkinan akan membingungkan dua bersama. Tapi pada hari-hari ada beberapa bahaya bahwa kita mungkin melupakan perbedaan. Memang benar bahwa, ketika memenuhi kondisi tertentu tertentu, perjanjian teolog dapat berfungsi sebagai kesaksian yakin doktrin mengungkapkan, dan beberapa pikiran mereka dan bahkan kata-kata yang sangat mereka telah diadopsi oleh Gereja di definisi nya dogma. Tapi pada saat yang sama master ini pemikiran teologis bebas diajukan lebih atau kurang masuk akal banyak pendapat, yang datang kepada kita dengan alasan bukan wewenang, dan harus kebutuhan berdiri atau jatuh dengan argumen dimana mereka didukung. Dengan cara ini kita dapat menemukan bahwa banyak dari mereka mungkin setuju dalam memegang bahwa para malaikat yang berdosa tidak memiliki kemungkinan pertobatan. Tapi mungkin bahwa itu adalah masalah argumen, bahwa masing-masing memegang itu untuk alasan sendiri dan menyangkal validitas argumen yang dikemukakan oleh orang lain. Beberapa berpendapat bahwa dari sifat pikiran malaikat dan akan ada ketidakmungkinan intrinsik pertobatan. Tapi dapat diamati bahwa dalam hal apapun dasar argumen ini tidak terungkap mengajar, tapi spekulasi filosofis. Dan tidak mengherankan untuk menemukan bahwa kecukupan yang ditolak oleh dokter yang sama ortodoks yang memegang bahwa jika malaikat yang jatuh tidak bisa bertobat ini baik karena siksa itu seketika, dan tidak meninggalkan ruang untuk pertobatan, atau karena kasih karunia yg diperlukan ditolak mereka. Lainnya, sekali lagi, mungkin dengan alasan yang lebih baik, yang tidak puas bahwa rahmat yang cukup dan ruang untuk pertobatan yang sebenarnya menolak, mereka juga tidak dapat melihat tanah yang baik untuk berpikir ini mungkin, atau menganggapnya sebagai selaras dengan semua yang kita ketahui tentang rahmat ilahi dan kebaikan. Dengan tidak adanya keputusan tertentu mengenai hal ini, kita mungkin diperbolehkan untuk memegang, dengan Suarez, yang, bagaimanapun singkat itu mungkin, ada cukup penundaan untuk meninggalkan kesempatan untuk pertobatan, dan bahwa kasih karunia yang diperlukan tidak sepenuhnya dipotong. Jika tidak benar-benar bertobat, ini dapat dijelaskan dalam beberapa ukuran dengan mengatakan bahwa kekuatan mereka kehendak dan ketetapan tujuan membuat pertobatan sangat sulit, meskipun tidak mustahil; bahwa waktu, meskipun cukup, pendek; dan kasih karunia yang tidak diberikan dalam kelimpahan seperti untuk mengatasi kesulitan-kesulitan ini. Bahasa para nabi (Yesaya 14; Yehezkiel 28) tampaknya menunjukkan bahwa Lucifer memegang peringkat sangat tinggi dalam hirarki surgawi. Dan, karena itu, ditemukan banyak teolog mempertahankan bahwa sebelum kejatuhannya ia adalah terkemuka semua malaikat. Suarez dibuang untuk mengakui bahwa ia adalah yang tertinggi negatif, yaitu bahwa tidak ada seorang pun yang lebih tinggi, meskipun banyak mungkin telah setara dengannya. Tapi disini lagi kami berada di wilayah pendapat arif, untuk beberapa imam berpendapat bahwa, jauh dari pertama-tama, ia bukan milik salah satu paduan suara tertinggi - Serafim, Kerubim, dan Thrones - tapi ke salah satu perintah lebih rendah dari malaikat. Dalam setiap kasus tampak bahwa ia memegang kedaulatan tertentu atas orang-orang yang mengikutinya dalam pemberontakannya. Untuk kita membaca tentang "Iblis dan malaikat-malaikatnya" (Matius 25:41), "naga dan malaikat-malaikatnya" (Wahyu 12:7), "Beelzebul, penghulu setan" - yang, apapun penafsiran nama, jelas menunjuk pada setan, seperti yang ditampilkan dari konteks: "dan jika Iblis juga dibagi melawan dirinya sendiri, bagaimana harus kerajaannya berdiri karena Kau mengatakan bahwa melalui Beelzebub aku mengusir setan?" (Lukas 11:15, 18), dan "pangeran Kekuasaan udara ini" (Efesus 2:2). Pada pandangan pertama itu mungkin tampak aneh bahwa harus ada perintah atau subordinasi antara roh-roh pemberontak, dan bahwa mereka yang naik terhadap Pencipta mereka harus mematuhi salah satu rekan mereka sendiri yang memimpin mereka kepada kebinasaan. Dan analogi gerakan serupa di antara laki-laki mungkin mengatakan bahwa pemberontakan akan cenderung untuk mengeluarkan anarki dan divisi. Tapi harus diingat bahwa jatuhnya para malaikat tidak mengganggu kekuatan alami mereka, bahwa Lucifer masih mempertahankan hadiah yang memungkinkan dia untuk mempengaruhi saudara-saudaranya sebelum kejatuhan mereka, dan bahwa kecerdasan unggul akan menunjukkan kepada mereka bahwa mereka bisa mencapai lebih sukses dan melakukan lebih membahayakan orang lain dengan kesatuan dan organisasi daripada dengan kemerdekaan dan pembagian. Selain menjalankan kewenangan ini atas mereka yang disebut "malaikat-Nya", Setan telah memperpanjang kerajaannya atas pikiran orang-orang jahat. Dengan demikian, dalam bagian hanya dikutip dari St Paulus, kita membaca, "Dan, jika kamu sudah mati dalam tindak pidana dan dosa, dimana di masa lalu Mu berjalan sesuai dengan program dari dunia ini, menurut pangeran daya udara ini, yaitu roh yang sekarang sedang bekerja pada anak-anak tidak percaya" (Efesus 2:1-2). Dengan cara yang sama Kristus dalam Injil menyebutnya "penguasa dunia ini". Karena ketika musuh-Nya datang untuk mengambil-Nya, Dia tampak luar instrumen kejahatan ke master yang menggerakkan mereka, dan berkata: "Aku tidak akan berbicara sekarang banyak hal yang harus Engkau, untuk pangeran dari dunia ini datang, dan di aku dia Maha tidak apa-apa" (Yohanes 14:30). Tidak perlu untuk membahas pandangan beberapa teolog yang menduga bahwa Lucifer adalah salah satu malaikat yang memerintah dan dikelola benda-benda langit, dan bahwa planet ini berkomitmen untuk perawatannya. Karena dalam hal apapun kedaulatan dengan yang teks-teks ini terutama bersangkutan tetapi kasar kanan penaklukan dan kekuatan pengaruh jahat. Kekuasaannya mulai dengan kemenangannya atas orang tua pertama kita, yang, menyerah pada saran, dibawa di bawah ikatannya. Semua orang berdosa yang melakukan itu akan menjadi sejauh hamba-Nya. Karena, seperti St Gregorius mengatakan, ia adalah kepala semua orang fasik - "Sesungguhnya Iblis adalah kepala semua orang fasik, dan kepala ini semua orang jahat adalah anggota" (Certe iniquorum omnium caput Diabolus est; et hujus capitis membra sunt omnes iniqui .-- Hom. 16, di Evangel.). Kepemimpinan ini lebih orang fasik, seperti St Thomas berhati-hati untuk menjelaskan, berbeda secara luas dari kepemimpinan Kristus atas Gereja, sejauh Setan hanya kepala pemerintah luar, bukan juga, seperti Kristus adalah berdasarkan batin, pengaruh pemberi kehidupan (SUM III: 8: 7). Dengan kejahatan yang tumbuh di dunia dan penyebaran paganisme dan palsu agama dan ritual sihir, aturan Setan diperpanjang dan diperkuat sampai kekuasaannya rusak oleh kemenangan Kristus, yang karena alasan ini mengatakan, pada malam Sengsara-Nya: "sekarang berlangsung penghakiman atas dunia: sekarang juga penguasa dunia ini akan dilemparkan keluar" (Yohanes 12:31). Dengan kemenangan orang-orang Salib Kristus dimerdekakan dari perbudakan Setan dan pada saat yang sama membayar utang karena keadilan Ilahi dengan mencurahkan darahNya di pendamaian bagi dosa-dosa kita. Dalam upaya mereka untuk menjelaskan misteri besar ini, beberapa teolog tua, disesatkan oleh metafora tebusan bagi tawanan dibuat dalam perang, sampai pada kesimpulan aneh bahwa harga Penebusan dibayarkan kepada Setan. Tapi kesalahan ini secara efektif dibantah oleh St Anselm, yang menunjukkan bahwa Setan tidak memiliki hak atas tawanan dan bahwa harga yang besar telah kami beli dibayarkan kepada Allah saja. Apa yang telah dikatakan sejauh mungkin cukup untuk menunjukkan peranan yang dimainkan oleh Iblis dalam sejarah manusia, baik dalam hal jiwa individu atau seluruh ras Adam. Hal ini ditunjukkan, memang, dalam namanya Setan, musuh, penentang tersebut, penuduh, serta dengan kepemimpinan orang fasiknya berkisar di bawah benderanya dalam perang terus-menerus dengan kerajaan Kristus. Dua kota yang perjuangan digambarkan oleh St Augustine sudah ditunjukkan dalam kata-kata Rasul, "Dalam hal ini anak-anak Allah yang nyata dan anak-anak Iblis: untuk berdosa iblis dari awal. Untuk tujuan ini Putra Allah ada, supaya Ia menghancurkan pekerjaan iblis" (1 Yohanes 3:8). Apakah atau tidak ramalan dari Inkarnasi adalah kesempatan kejatuhannya sendiri, tentu saja menyusul sesudah itu jelas menunjukkan dia musuh tanpa henti umat manusia dan lawan ditentukan dari ekonomi Ilahi penebusan. Dan karena ia terpikat orang tua pertama kita ke kejatuhan mereka ia telah berhenti untuk tidak menggoda anak-anak mereka untuk melibatkan mereka dalam kehancuran sendiri. Tidak ada alasan, memang, untuk berpikir bahwa semua dosa dan semua godaan harus kebutuhan datang langsung dari Iblis atau salah satu menterinya kejahatan. Untuk dapat dipastikan bahwa jika, setelah kejatuhan pertama Adam, atau pada saat kedatangan Kristus, Setan dan malaikat-malaikatnya telah terikat begitu cepat sehingga mereka mungkin menggoda lagi, dunia akan masih telah diisi dengan kejahatan. Untuk pria akan memiliki cukup pencobaan dalam kelemahan dan ketidakpatuhan dari hati mereka. Tapi dalam kasus bahwa kejahatan akan jelas telah jauh lebih sedikit daripada sekarang, untuk kegiatan Setan tidak lebih dari sekedar menambahkan sumber lebih lanjut dari godaan untuk kelemahan dunia dan daging; itu berarti kombinasi dan arah cerdas dari semua elemen kejahatan. Seluruh Gereja dan masing-masing dari anak-anaknya dilanda bahaya, api penganiayaan, yang kelemasan kemudahan, bahaya kekayaan dan kemiskinan, ajaran sesat dan kesalahan karakter yang berlawanan, rasionalisme dan takhayul, fanatisme dan ketidakpedulian. Ini akan cukup buruk jika semua kekuatan ini bertindak terpisah dan tanpa tujuan pasti, tapi bahaya situasi yang incalculably meningkat ketika semua dapat diatur dan diarahkan oleh kecerdasan waspada dan bermusuhan. Inilah yang membuat Rasul, meskipun ia tahu bahaya dunia dan kelemahan daging, tekankan khusus pada bahaya yang lebih besar yang datang dari serangan dari roh-roh jahat perkasa di antaranya ia mengakui kami nyata dan paling musuh tangguh - "Masukan Mu pada perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat bertahan melawan tipu daya iblis untuk gulat kita bukanlah melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerintah dan penguasa, melawan penguasa dunia. gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara tinggi karena itu berdiri, memiliki pinggang diwarnai Kamu tentang kebenaran, memiliki di dada keadilan, dan kaki Kamu bersepatu dengan persiapan Injil damai sejahtera;... dalam segala hal mengambil perisai iman, apa kamu mungkin dapat memadamkan semua panah api dari yang paling jahat" (Efesus 6:11, 16).

demons

(daimon Yunani dan daimonion, daemonium Latin)


Dalam Kitab Suci dan teologi Katolik kata ini telah datang berarti sama seperti iblis dan menunjukkan salah satu dari roh-roh jahat atau malaikat yang jatuh. Dan pada kenyataannya di beberapa tempat dalam Perjanjian Baru dimana Vulgata, dalam perjanjian dengan Yunani, memiliki daemonium, versi vernakular dibaca setan. Perbedaan yang tepat antara dua istilah dalam penggunaan Gerejawi dapat dilihat dalam frase yang digunakan dalam Keputusan Konsili Lateran Keempat: "Diabolus enim et alii daemones" (Iblis dan para setan lainnya), yaitu semua setan, dan kepala setan disebut setan. Perbedaan ini diamati dalam Vulgata Perjanjian Baru, dimana Diabolus merupakan diabolos Yunani dan di hampir setiap contoh mengacu pada Setan, sedangkan malaikat bawahannya dijelaskan, sesuai dengan Yunani, sebagai daemones atau daemonia. Hal ini tidak boleh diambil, namun, untuk menunjukkan perbedaan alam; karena Setan jelas termasuk di antara daemones dalam Yakobus 2:19 dan dalam Lukas 11:15-18. Tapi meskipun kata setan sekarang praktis terbatas pada pengertian jahat ini, itu dinyatakan dengan penggunaan sebelumnya dari penulis Yunani. Kata, yang tampaknya berasal dari Daio "untuk membagi" atau "membagi", aslinya berarti makhluk ilahi; itu kadang diterapkan pada dewa dan dewi yang lebih tinggi, tetapi lebih umum digunakan untuk menunjukkan makhluk spiritual dari suatu tatanan yang lebih rendah datang antara dewa dan manusia. Untuk sebagian besar ini adalah makhluk dermawan, dan fungsi mereka agak analog dengan para malaikat dalam teologi Kristen. Dengan demikian eydaimon kata sifat "senang", benar berarti orang yang dipandu dan dijaga oleh setan yang baik. Beberapa setan Yunani, namun, yang jahat dan ganas. Oleh karena itu dimiliki pasangan untuk eudamonia "kebahagiaan", di kakodaimonia yang dilambangkan kemalangan, atau dalam arti aslinya lebih, berada di bawah kepemilikan adalah iblis. Dalam bahasa Yunani Perjanjian Baru dan dalam bahasa para Bapa awal, kata ini sudah terbatas pada pengertian jahat, yang cukup alami, sekarang bahkan para dewa yang lebih tinggi dari orang-orang Yunani telah datang untuk dianggap sebagai setan. Dimiliki contoh penasaran kebingungan yang disebabkan oleh ambiguitas dan variasi dalam arti kata, dalam kasus merayakan "Daemon" Socrates. Hal ini telah dipahami dalam arti yang buruk oleh beberapa penulis Kristen yang telah membuat masalah celaan yang filsuf Yunani besar disertai dan didorong oleh setan. Tapi, sebagai Kardinal Manning jelas menunjukkan dalam makalahnya pada subyek, kata disini memiliki arti yang sangat berbeda. Dia menunjukkan fakta bahwa kedua Plato dan Xenophon menggunakan daimonion bentuk, yang Cicero benar menjadikan sebagai aliguid Divinum, "sesuatu yang ilahi". Dan setelah pemeriksaan dekat catatan materi yang diberikan oleh Socrates sendiri dalam laporan yang dikirimkan oleh murid-muridnya, ia menyimpulkan bahwa bisikan "Daemon" adalah hati nurani, yang merupakan suara Tuhan. Ini dapat diamati bahwa perubahan serupa dan penurunan makna telah terjadi dalam bahasa Iran di kasus kata daeva. Secara etimologis ini identik dengan dewa Sansekerta, berdasarkan yang diterjemahkan dalam versi Neriosengh murah dari Avesta. Namun, sementara para dewa teologi India adalah dewa yang baik dan dermawan, para daevas dari Avesta adalah roh kebencian kejahatan.

demonologi


Seperti namanya cukup menunjukkan, demonologi adalah ilmu atau doktrin tentang setan. Baik dalam bentuk dan dalam arti yang memiliki analogi yang jelas dengan teologi, yaitu ilmu atau doktrin tentang Tuhan. Dan dengan mengacu pada berbagai bentuk palsu dan berbahaya ilmu setan ini dipantaskan dapat menyesuaikan kata-kata terkenal dari Albertus Magnus tentang masalah teologi dan mengatakan demonologi, A docetur daemonibus, de daemonibus DOCET, et ad daemones ducit ("Hal ini diajarkan oleh setan, mengajarkan tentang setan, dan itu mengarah ke setan "). Untuk yang sangat banyak literatur yang berada di bawah kepala ini demonologi tercemar dengan kesalahan yang mungkin berutang asal mereka untuk bapak kepalsuan, dan banyak lagi, terutama bagian-bagian yang memiliki tujuan praktis (apa yang disebut asketis yang dan demonologi mistik) dirancang untuk memimpin orang untuk memberikan diri untuk melayani Setan. Ada, tentu saja, ajaran yang benar tentang setan atau roh-roh jahat, yaitu, bahwa sebagian dari teologi Katolik yang memperlakukan penciptaan dan jatuhnya para malaikat pemberontak, dan dari berbagai cara dimana roh-roh jatuh diijinkan untuk menggoda dan menimpa anak-anak manusia. Disini, perhatian utama kita adalah dengan berbagai sistem etnis, Yahudi dan sesat dari demonologi. Sistem ini begitu banyak bahwa hal itu akan keluar dari pertanyaan untuk berurusan dengan mereka semua atau untuk menetapkan doktrin mereka dengan kelengkapan. Dan memang perawatan penuh doktrin-doktrin aneh setan, mungkin ini akan cukup untuk memberi beberapa indikasi fitur utama dari beberapa sistem yang lebih penting dalam berbagai negeri dan di usia yang jauh. Hal ini dapat memungkinkan untuk dihargai peran penting yang dimainkan oleh ide-ide ini dalam perjalanan sejarah manusia dan pengaruh mereka pada agama dan moral dan kehidupan sosial masyarakat. Pada saat yang sama beberapa upaya dapat dilakukan untuk membedakan unsur-unsur yang tersebar kebenaran yang masih dapat ditemukan dalam kain dusta yang luas ini - agama kebenaran alamiah, pengalaman yang tercatat fakta-fakta yang sebenarnya, bahkan mungkin sisa-sisa ajaran mengungkapkan bahwa berasal dari Yahudi dan Kitab Suci Kristen atau dari tradisi primitif. Hal ini memiliki beberapa kepentingan di hari ini, apabila perjanjian nyata atau jelas antara legenda kafir dan teologi Kristen begitu sering membuat dasar keberatan atas kebenaran agama yang diwahyukan. Mungkin fakta pertama yang menyerang orang yang mendekati kajian tentang subyek ini adalah universalitas menakjubkan dan kuno dari demonologi, beberapa keyakinan akan adanya setan atau roh-roh jahat, dan dari jalan konsekuen untuk mantra atau praktek magis lainnya. Ada beberapa hal yang berkembang di masa lalu dan sudah lama menghilang dari muka bumi; dan ada orang lain yang direkam asal dapat ditelusuri di jaman yang relatif modern, dan tidak mengherankan untuk menemukan bahwa mereka masih berkembang. Ada keyakinan dan praktek, sekali lagi, yang tampaknya terbatas pada tanah dan ras tertentu laki-laki, atau beberapa tahap tertentu dari sosial budaya. Tapi ada sesuatu yang dimiliki sekaligus ke dunia lama dan baru, dan ditemukan berkembang di antara yang paling banyak berbeda ras, dan tampaknya sama-sama menyenangkan dengan kebiasaan liar dan perbaikan budaya klasik atau modern. Keantikannya dapat dilihat tidak hanya dari bukti monumen kuno, tetapi dari fakta bahwa masa lalu namun lebih jauh masih ada dengan dalam lomba yang tetap, sebagai salah satu mungkin mengatakan, dalam kondisi primitif dan prasejarah. Dan bahkan di tengah ini ras kasar, tampaknya tidak bersalah dari semua yang selamat ilmu pengetahuan dan budaya, kita dapat menemukan kepercayaan roh-roh jahat, dan beberapa upaya untuk mendamaikan mereka dan menghindari murka mereka, atau mungkin untuk mengamankan kebaikan dan bantuan mereka. Keyakinan ini dalam semangat, yang baik dan yang jahat, umumnya terkait dengan satu atau lain dari dua bentuk luas dan primitif ibadah - dan dengan demikian beberapa folklorists modern dan mitologi dituntun untuk menganggap asalnya baik untuk personifikasi kekuatan alam - dimana banyak telah menemukan "kunci untuk semua mitologi" - atau lain untuk Animisme, atau keyakinan dalam aktivitas yang kuat dari jiwa-jiwa orang mati, oleh karena itu yang dipanggil dan disembah. Pada teori terakhir ini semua roh yang pada awalnya dipahami sebagai jiwa-jiwa orang mati, dan dari Animisme Aborigin ini ada secara bertahap mengembangkan berbagai sistem rumit dari mitologi, demonologi dan angelologi. Tapi disini adalah baik untuk membedakan antara fakta-fakta itu sendiri dan teori diciptakan untuk interpretasi mereka. Ini adalah fakta bahwa bentuk-bentuk kasar ibadah ditemukan di antara orang-orang primitif. Tapi cara dimana mereka mulai dan motif dari para penyembah prasejarah pertama adalah dan harus tetap masalah dugaan. Dengan cara yang sama, berkaitan dengan tahap selanjutnya, itu adalah fakta bahwa kepercayaan dan praktek primitif memiliki beberapa fitur yang sama dengan kemudian dan lebih rumit sistem etnis - misalnya demonologi Iran dari Avesta - dan ini lagi memiliki banyak poin yang menemukan beberapa rekan di halaman Kitab Suci dan teologi Katolik; tetapi tidak berarti mengikuti dari fakta-fakta ini bahwa teori-teori benar lancar mengenai sifat dari hubungan antara berbagai sistem etnis dan Kristen. Dan pertimbangan lebih lanjut dari subyek dapat berfungsi untuk menunjukkan bahwa itu dapat dijelaskan di tempat lain dan dengan cara yang lebih memuaskan.

Assyrian dan Akkadia

demonologi


Beberapa ide mengenai keunikan demonologi dan praktik magis mungkin dikumpulkan dari pemberitahuan dalam Kitah Suci atau dalam literatur klasik, untuk tidak mengatakan argumen yang mungkin diambil dari universalitas kepercayaan dan praktek-praktek ini. Tapi tetap bukti yang lebih mencolok telah dibawa ke cahaya oleh penguraian dari hieroglif runcing yang telah membuka jalan untuk studi literatur kaya Babel dan Asyur. Karena bantalan mereka pada masalah sejarah kitab suci, perhatian telah tertarik dengan bukti monumen dalam masalah seperti kosmologi, tradisi Bah, atau hubungan Asyur dan Babel dengan orang-orang Israel. Dan mungkin kurang menarik telah diambil dalam keyakinan dan praktek keagamaan dari bangsa Asyur sendiri. Dalam pertanyaan ini demonologi, namun, beberapa monumen Asyur dapat dikatakan memiliki kepentingan khusus. Dari teks-teks cuneiform tertentu yang lebih khusus digambarkan sebagai "agama", tampak bahwa selain kultus publik dan resmi "dua belas dewa besar" dan dewa bawahan mereka, Asyur memiliki agama yang lebih sakral dan rahasia, agama misteri dan sihir dan ilmu sihir. Ini "agama" teks, apalagi, bersama-sama dengan massa prasasti talismanic pada silinder dan jimat, membuktikan kehadiran demonologi sangat kaya. Di bawah para dewa yang lebih besar dan lebih kecil ada sejumlah besar roh, beberapa dari mereka yang baik dan dermawan dan beberapa dari mereka yang jahat dan menyakitkan. Dan roh tersebut dijelaskan dan diklasifikasikan dengan ketepatan yang menyebabkan beberapa menyamakan pengaturan dengan yang ada pada paduan suara dan perintah hierarki malaikat kita sendiri. Kuno dan pentingnya agama rahasia ini, dengan sihir dan mantra dari roh-roh baik atau roh jahat, dapat dikumpulkan dari fakta bahwa perintah Raja Assurbanipal juru tulisnya membuat beberapa salinan dari sebuah karya magis besar menurut sebuah contoh yang memiliki dilestarikan dari jaman dahulu terpencil di sekolah imam dari Erech di Kasdim. Karya ini terdiri dari tiga buku, yang pertama yang seluruhnya ditahbiskan untuk mantra, conjurations, dan kutukan terhadap roh-roh jahat. Buku cuneiform ini, harus diingat, benar-benar ditulis pada tablet tanah liat. Dan masing-masing tablet ini buku pertama yang telah sampai kepada kita berakhir dengan judul, "Tablet Nomor - dari Evil Spirits". Ideogram yang disini diterjemahkan sebagai kullulu - "terkutuk" atau "jahat" - mungkin juga dibaca sebagai limuttu - "yang merusak". Selain dikenal dengan nama generik udukku - "roh" - setan disebut lebih jelas ecimmu, atau maskimmu. Salah satu kelas khusus roh-roh adalah sedu, atau banteng ilahi, yang diwakili pada gambar terkenal dari banteng-pria berkepala begitu umum di monumen Asyur. Nama ini, mungkin mengatakan, mungkin adalah sumber dari Ibrani untuk setan. Sedu Asyur, memang benar, lebih sering roh dermawan atau yang mengawasi. Tapi ini tidak menjadi kendala untuk derivasi, untuk semangat yang baik dari salah satu negara yang sering dianggap sebagai kejahatan oleh orang-orang dari ras saingan.

demonologi Iran


Dalam banyak hal salah satu demonologies paling luarbiasa adalah bahwa disajikan dalam Avesta, kitab suci agama Zoroaster Mazdean. Dalam agama kuno, yang tidak seperti itu dari Asyur, masih ada di komunitas Parsi, perang antara terang dan gelap, baik dan jahat datang ke menonjol yang lebih besar. Selama terhadap Allah yang baik, Ahura Mazda, dengan hierarkinya roh kudus, ada tersusun kerajaan gelap setan, atau daevas, di bawah ANRO Mainyus (Ahriman), Roh Jahat kejam, Iblis Demons (Daevanam Daeva), yang ada yang pernah berperang melawan Ahura Mazda dan hamba-Nya yang setia seperti Zoroaster. Ini mungkin mengatakan bahwa nama Daeva adalah turunan dari perubahan dari yang baik untuk rasa buruk yang terlihat dalam kasus kata daimon Yunani. Untuk makna asli dari kata tersebut "bersinar satu", dan itu berasal dari div akar Arya primitif, yang juga sumber Yunani Zeus dan deus Latin. Tapi sementara kata-kata ini, seperti bahasa Sansekerta deva, mempertahankan arti yang baik, daeva telah datang berarti "roh jahat". Ada setidaknya kebetulan, jika tidak ada signifikansi yang lebih dalam, dalam kenyataan bahwa, sementara kata dalam arti aslinya adalah identik dengan Lucifer, kini datang berarti sama seperti iblis. Ada juga kebetulan yang aneh dalam kesamaan suara antara daeva, dev Persia modern, dan kata iblis. Melihat kemiripan baik dalam suara dan dalam arti, orang akan tergoda untuk mengatakan bahwa mereka harus memiliki asal mula yang sama, tetapi untuk fakta bahwa kita tahu dengan pasti bahwa iblis berasal dari kata Diabolus (diabolos - diaballein) dan tidak dapat memiliki sehubungan dengan akar Persia atau bahasa Sansekerta. Meskipun ada perbedaan ditandai antara setan dari Avesta dan setan dalam Kitab Suci dan teologi Kristen (untuk doktrin Kristen bebas dari dualisme sistem Mazdean), perjuangan penting antara kebaikan dan kejahatan masih sama dalam kedua kasus. Dan gambar-gambar dari kesucian dan kesetiaan Zoroaster ketika ia diserang oleh godaan dan penganiayaan dari ANRO Mainyus dan hantu-hantunya mungkin mengingat cobaan orang-orang kudus di bawah serangan dari setan atau menyarankan beberapa analogi samar dengan adegan besar godaan Kristus di padang gurun. Untungnya bagi pembaca bahasa Inggris, sebagian dari Vendidad (Fargard xix), yang berisi godaan Zoroaster, telah mengagumkan diberikan dalam parafrase doktrinal di Dr. Casartelli ini "Daun dari my Garden Timur". Bagian penting yang dimainkan oleh setan dalam sistem Mazdean dapat dilihat dari judul Vendidad, yang merupakan bagian terbesar dan paling lengkap dari Avesta, begitu banyak sehingga ketika kitab suci ditulis atau dicetak tanpa komentar itu umumnya dikenal sebagai Vendidad Sade yang berarti sesuatu yang "diberikan terhadap setan" - vidaevodata, yaitu daimones kontra datus atau antidaemoniacus.

demonologi Yahudi


Ketika kita beralih dari Avesta ke buku suci orang Yahudi, yang mengatakan kepada Kitab Suci kanonik, kita dikejutkan oleh tidak adanya demonologi rumit seperti yang dari Persia dan Asyur. Ada banyak, memang, tentang malaikat Tuhan, penghuni surga, yang Serafim dan Kerubim dan roh-roh lain yang berdiri di depan takhta atau menteri untuk laki-laki. Tapi penyebutan roh-roh jahat relatif sedikit. Bukan berarti keberadaan mereka diabaikan, karena kita memiliki godaan oleh ular, dimana orang-orang Yahudi serta orang-orang Kristen mengakui karya Roh Jahat. Dalam Ayub, sekali lagi, Setan muncul sebagai penggoda dan pendakwa hanya manusia; di Kings dialah yang menghasut Daud untuk membunuh nabi; di Zakaria dia terlihat di fungsinya dari penuduh. Roh jahat datang kepada nabi-nabi palsu. Saul menderita atau tampaknya dimiliki oleh suatu roh jahat. Aktivitas setan dalam seni sihir ditunjukkan dalam karya-karya yang ditimbulkan oleh para penyihir Firaun, dan dalam undang-undang Lewi terhadap penyihir atau penyihir. Kambing hitam dikirim ke padang gurun untuk Azazael, yang seharusnya oleh beberapa orang untuk menjadi setan, dan ini dapat ditambahkan suatu bagian yang luarbiasa di Yesaya yang tampaknya menyetujui kepercayaan umum bahwa setan tinggal di tempat-tempat sampah : "dan setan dan monster harus memenuhi, dan yang berbulu akan berteriak satu sama lain, ada Maha lamia yang terjerumus, dan menemukan istirahat bagi dirinya" (Yesaya 34:14). Memang benar bahwa Ibrani disini diterjemahkan dengan "setan" mungkin hanya berarti binatang liar. Tapi disisi lain, Ibrani yang diberikan sangat harfiah sebagai "yang berbulu" diterjemahkan "setan" oleh Targum dan Peshitta, dan seharusnya berarti kambing berbentuk dewa analog dengan Yunani Pan. Dan "lamia" mewakili Lilith asli, semangat malam yang dalam legenda Ibrani adalah istri iblis Adam. Sebuah pengembangan lebih lanjut dari demonologi dari Perjanjian Lama terlihat dalam Kitab Tobias, yang meskipun tidak termasuk dalam Kanon Yahudi ditulis dalam bahasa Ibrani atau Kasdim, dan versi dalam bahasa nasional telah pulih di antara beberapa tulisan rabbi. Disini dimiliki setan Asmodeus yang memainkan bagian ditugaskan untuk setan dalam banyak demonologies etnis dan legenda rakyat. Dia telah diidentifikasi oleh beberapa otoritas baik dengan Aeshmo Daeva dari Avesta; tapi Whitehouse meragukan identifikasi ini dan lebih suka etimologi Ibrani alternatif. Dalam setiap kasus Asmodeus menjadi tokoh terkemuka dalam Ibrani demonologi kemudian, dan beberapa cerita aneh berita tentang Dia dalam Talmud cukup dalam vena dari "The Arabian Nights". Demonologi rabbi dari Talmud dan Midrash sangat jauh dari sikap diam dan ketenangan dari tulisan-tulisan kanonik dalam hal subyek ini. Beberapa kritikus modern yang menganggap pertumbuhan ini kaya demonologi antara orang Yahudi sampai efek dari Captivity, dan menganggapnya sebagai hasil dari Babel atau pengaruh Persia. Tapi meskipun dalam kelimpahan dan elaborasi dapat menanggung sebagian kemiripan formal untuk sistem eksternal, tampaknya tidak ada alasan untuk menganggapnya sebagai hanya kasus apropriasi dari ajaran asing. Karena ketika kita datang untuk membandingkan mereka lebih dekat, kita mungkin merasa bahwa demonologi Yahudi memiliki karakter yang khas sendiri, dan harus lebih dianggap sebagai hasil dari keyakinan dan ide-ide yang ada dalam pikiran orang-orang terpilih sebelum mereka datang ke dalam kontak dengan Persia dan Babel. Hal ini tentu penting bahwa, alih-alih meminjam dari legenda berlimpah dan doktrin siap untuk tangan mereka dalam sistem asing, yang demonologists rabbi dicari titik awal mereka dalam beberapa teks kitab suci mereka sendiri dan menarik keluar semua yang mereka inginkan dengan cara halus dan metode cerdik penafsiran. Dengan demikian teks tersebut di atas dari Yesaya dilengkapi, dengan nama Lilith, semangat malam wanita misterius yang tampaknya tinggal di tempat-tempat terpencil, dan segera mereka membuatnya istri setan Adam dan ibu dari setan. Tapi darimana, mungkin bertanya, memiliki eksponen teks suci ini apapun perintah untuk mengatakan bahwa bapak pertama berjanji perkawinan campur dengan makhluk ras lain dan melahirkan anak-anak lain dari manusia? Mereka hanya mengambil teks Kejadian, v: "Dan Adam hidup seratus tiga puluh tahun dan melahirkan seorang putra untuk gambar-Nya dan rupa". Pernyataan eksplisit ini kata mereka, jelas menyiratkan bahwa sebelumnya ke waktu bahwa ia memiliki anak tunggal yang tidak gambar dan rupa-Nya sendiri; untuk ini ia harus kebutuhan telah menemukan beberapa bantuan memenuhi ras lain dibandingkan sendiri, untuk mental istri setan, untuk menjadi ibu dari setan. Pemberitahuan dari persatuan antara umat manusia dan makhluk dari urutan yang berbeda ini telah lama menjadi fitur familiar dalam mitologi pagan dan demonologi, dan seperti saat ini akan muncul, beberapa komentator Kristen awal menemukan beberapa wajah untuk itu dalam Kejadian, vi, 2, yang menceritakan bagaimana anak-anak Allah "mengambil untuk diri mereka sendiri istri dari anak perempuan manusia". Salah satu ciri demonologi Yahudi adalah banyak menakjubkan dari setan. Menurut semua account setiap orang memiliki ribuan dari mereka di sisinya. Udara penuh dengan mereka, dan, karena mereka adalah penyebab dari berbagai penyakit, itu baik bahwa laki-laki harus menjaga beberapa penjaga di mulut mereka agar, menelan setan, mereka mungkin menderita beberapa penyakit mematikan. Ini mungkin ingat kecenderungan umum untuk mewujudkan penyakit epidemi dan berbicara tentang "iblis kolera", "iblis influenza", dll. Dan itu dapat mengatakan bahwa tahayul lama ini demonologists Yahudi menyajikan analogi anehnya dekat dengan teori modern ilmu kedokteran. Karena kita sekarang tahu bahwa udara penuh mikroba dan kuman penyakit, dan bahwa dengan menghirup salah satu organisme hidup ini adanya penyakit ke dalam sistem kita.

demonologi

dari penulis Kristen awal


Apapun dapat dikatakan teori para rabi ini, bahwa udara penuh setan, dan bahwa laki-laki berada dalam bahaya menerima mereka ke dalam sistem mereka mungkin pasti akan mengatakan bahwa pada hari-hari orang Kristen awal udara itu berbahaya penuh demonologies, dan bahwa laki-laki dalam bahaya aneh mengadopsi doktrin yang keliru mengenai hal ini. Harus diingat, di satu sisi, bahwa banyak mukjizat Injil, dan khususnya penuangan dari setan, harus dalam hal apapun telah memberikan umat rasa yang jelas tentang keberadaan dan kuasa roh-roh jahat. Pada saat yang sama, seperti telah kita lihat, Kitab Suci sendiri tidak memberikan informasi lengkap dan jelas dalam hal asal-usul dan sifat musuh-musuh yang kuat; disisi lain, hal itu dapat diamati bahwa petobat Kristen pertama dan guru Kristen pertama yang untuk sebagian besar orang Yahudi atau orang Yunani, dan banyak dari mereka yang hidup di tengah-tengah orang-orang yang mengaku beberapa atau lain dari agama-agama Oriental tua. Jadi, sementara mereka secara alami ingin tahu sesuatu tentang hal ini, mereka memiliki pengetahuan tapi pasti sedikit kebenaran, dan disisi lain telinga mereka setiap hari diisi dengan informasi palsu dan menyesatkan. Dalam keadaan seperti ini maka tidak mengherankan untuk menemukan bahwa beberapa penulis Gerejawi awal, seperti St Justin, Origen dan Tertullian, tidak sangat bahagia dalam perlakuan mereka terhadap topik ini. Ada, apalagi, salah satu sumber berbuah kesalahan yang agak cenderung dilupakan. Sekarang persetujuan umum dari komentator Katolik telah dilengkapi interpretasi yang lebih baik dari Kejadian, vi, 2, dan definisi konsili dan argumen teologis telah menetapkan fakta bahwa para malaikat adalah makhluk spiritual murni, mungkin aneh bahwa beberapa guru Kristen awal harus menganggap bahwa kalimat, anak-anak Allah, mungkin bisa berarti malaikat atau roh-roh murni bisa mengambil kepada diri mereka sendiri istri dari anak perempuan manusia. Tapi harus diingat bahwa komentator tua, yang membaca Septuaginta atau versi turunan, tidak menempatkan penafsiran ini pada bagian itu; kata itu sendiri adalah dalam teks sebelum mereka, yang mengatakan, kitab suci tua Yunani tegas mengatakan bahwa "Malaikat Allah mengambil istri dari anak perempuan manusia". Membaca malang ini pasti cukup untuk memberikan arah yang salah untuk banyak demonologi penulis Kristen awal dan mereka yang sesat dalam hal-hal lain juga alami mengadopsi ide-ide aneh tentang hal ini. Dalam beberapa hal salah satu contoh yang paling luar biasa dari demonologi keliru ini adalah bahwa dapat ditemukan di pseudo-Clementine Homilies (Hom. Viii, ix). Penulis memberikan penjelasan yang sangat lengkap dari kisah misteri Kejadian, vi, 2, yang, sama dengan banyak orang lain, ia mengambil sebagai asal dari para setan yang dalam pandangannya, keturunan dari serikat seharusnya dari malaikat Allah dan anak perempuan manusia. Tapi pada satu titik, pada setiap tingkat, ia meningkatkan cerita dan melakukan sesuatu untuk meringankan kesulitan awal kami. Keberatan pertama legenda itu, bahwa para malaikat sebagai roh murni, yang jelas tidak bisa merasakan gairah sensual; dan itu mungkin rasa ingin kesulitan ini yang menyebabkan beberapa orang yang telah mengadopsi cerita untuk menyangkal spiritualitas sifat malaikat. Tapi moralis menghindar itu dengan cara yang lebih cerdik. Menurut catatannya, para malaikat tidak dikuasai dengan gairah cinta sensual sementara mereka belum dalam keadaan murni spiritual mereka; tapi ketika mereka melihat ke bawah dan menyaksikan kejahatan dan berterima kasih dari orang yang dosa-dosanya yang mencemarkan penciptaan adil Allah, mereka meminta dari Pencipta mereka bahwa mereka mungkin diberkahi dengan tubuh seperti orang-orang, sehingga turun ke bumi, mereka mungkin menetapkan hal yang benar dan menjalani kehidupan yang benar dalam penciptaan terlihat. Keinginan mereka dikabulkan, mereka berpakaian dalam tubuh dan turun ke diam di bumi. Tapi sekarang mereka menemukan bahwa dengan pakaian mereka daging fana mereka telah memperoleh juga kelemahan dan nafsu yang telah tempa malapetaka seperti pada pria, dan mereka juga, seperti anak-anak manusia, menjadi terpikat keindahan perempuan dan, melupakan tujuan mulia keturunan mereka ke bumi, menyerahkan diri pada pemuasan nafsu mereka, dan begitu bergegas ditanduk ke kehancuran mereka. Keturunan dari serikat mereka dengan anak perempuan manusia adalah raksasa - yang gagah perkasa dari membangun manusia super dan kekuatan super, seperti menjadi anak-anak malaikat yang menjelma, namun pada saat yang sama manusia, seperti ibu fana mereka. Dan ketika raksasa ini tewas di Banjir jiwa tanpa tubuh mereka berjalan melalui dunia sebagai ras setan.

demonologi

medieval dan modern


Sepanjang Kristen abad pertengahan sistem eksternal demonologi antara ras berbudaya atau di peradaban kuno dari Timur melanjutkan program mereka, dan masih dapat ditemukan berkembang di rumah asal mereka atau di negara lain. Dalam flip Katolik ada kurang ruang untuk bentuk buruk dari kesalahan lama. Ajaran sesat awal telah diusir, dan spekulasi teologis telah diarahkan di jalan yang benar oleh keputusan Konsili Ekumenis Kelima (545), yang mengutuk kesalahan Origenes tertentu pada subyek setan. Tapi sementara teolog dari periode skolastik besar yang yang mengatur dan mengelusidasi doktrin Katolik tentang malaikat dan setan ada lagi pula sisi gelap dalam takhayul populer, dan pada laki-laki yang setiap saat terus berlatih seni hitam sihir, dan sihir, dan berurusan dengan setan. Pada periode bermasalah Renaissance dan Reformasi tampaknya telah wabah segar takhayul lama dan praktek jahat, dan untuk sementara waktu kedua negara Katolik dan Protestan terganggu oleh keyakinan aneh dan perbuatan aneh nyata atau seharusnya profesor seni hitam dan oleh penganiaya mudah percaya dan kejam yang berusaha untuk menekan mereka. Di era baru Revolusi dan penyebaran ide-ide praktis dan metode yang tepat dari ilmu pengetahuan itu pada pikiran pertama oleh banyak bahwa tahayul abad pertengahan cepat akan berlalu. Ketika laki-laki, terwujud oleh pertumbuhan kekayaan dan kenyamanan peradaban, dan tercerahkan oleh ilmu pengetahuan dan filsafat baru, bisa iman menemukan langka untuk percaya pada kebenaran murni agama mengungkapkan, mungkin ada sedikit ruang untuk setiap keyakinan akan ajaran para setan . Semuanya sekarang kasar ditolak sebagai mimpi dan hayalan. Orang terpelajar mengagumi mudah percaya nenek moyang mereka, dengan iman mereka pada hantu, dan setan, dan ilmu hitam, tetapi merasa tidak mungkin untuk mengambil minat yang serius dalam subyek di usia pencerahan mereka. Namun pada kenyataannya masih asing hayalan dalam iman naif Rasionalis awal, yang sayang membayangkan bahwa mereka telah menemukan kunci untuk semua pengetahuan dan bahwa tidak ada hal-hal di surga atau bumi diluar jangkauan ilmu pengetahuan dan filsafat mereka. Dan banyak dari sejarah seratus tahun terakhir membentuk komentar penasaran pada tuntutan bangga ini. Untuk jauh dari menghilang dari muka bumi, banyak okultisme lama telah dihidupkan kembali dengan semangat baru, dan telah mengambil bentuk baru di Spiritisme yang modern Pada saat yang sama, filsuf, sejarawan, dan para ilmuwan telah diarahkan untuk membuat sebuah studi serius kisah demonologi dan okultisme di masa lampau atau di negara lain, untuk memahami makna yang sebenarnya.

Kesimpulan


Dengan semua variasi dan kontradiksi mereka, sistem yang beraneka ragam dari demonologi belum memiliki banyak kesamaan. Dalam beberapa kasus ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa seseorang telah bebas meminjam dari yang lain. Dengan demikian, demonologi penulis Kristen awal secara alami akan berutang banyak baik untuk sistem Yahudi dan Yunani demonologi, dan ini pada gilirannya mereka tidak bisa telah bebas dari pengaruh asing lainnya. Dan karena tidak hanya pendapat sesat, tetapi ajaran ortodoks mengenai hal ini memiliki pada setiap tingkat beberapa unsur yang sama dengan sistem etnis - dari Animisme orang liar sederhana untuk demonologi rumit orang Kasdim dan Iran - mitologi atau cerita rakyat tawaran datang pada kesimpulan bahwa semua berasal dari sumber yang sama, dan bahwa doktrin Kitab Suci dan Katolik pada roh-roh jahat harus tidak lebih dari pengembangan dari Animisme dan bentuk yang lebih halus demonologi etnis. Tapi mungkin juga untuk mengamati bahwa yang terbaik solusi ini hanyalah hipotesis yang masuk akal dan bahwa fakta-fakta dari kasus tersebut dapat dijelaskan sama dengan baik dengan hipotesis lain yang beberapa penulis filosofis tidak tampaknya telah dipertimbangkan, yaitu: hipotesis bahwa ajaran agama mengungkapkan tentang topik ini benar setelah semua. Bisa dikatakan bahwa jika ini begitu tidak akan ada jejak keyakinan setan antara ras luar lipatan Kristen atau dalam sistem keagamaan tua dari Kitab Suci? Jika, seperti teologi kita mengajarkan, malaikat yang jatuh benar-benar ada dan diijinkan untuk mencoba dan menggoda anak-anak manusia, seharusnya kita tidak berharap untuk menemukan beberapa keyakinan keberadaan mereka dan beberapa jejak pengaruh jahat mereka dalam setiap tanah dan di setiap jaman sejarah manusia? Haruskah kita tidak berharap untuk menemukan bahwa disini seperti di tempat lain unsur-unsur kebenaran akan dilapis dengan kesalahan, dan bahwa mereka harus mengambil bentuk yang berbeda di setiap negara dan setiap jaman berhasil, menurut ukuran pengetahuan dan budaya, dan ide-ide baru saat ini di pikiran manusia? Hipotesis ini, untuk mengatakan tidak lebih, akan cocok semua fakta - misalnya, universalitas kepercayaan roh-roh jahat dan setiap adducible bukti pengaruh sebenarnya pada laki-laki, baik dalam catatan kerasukan setan dan sihir di masa lalu atau di fenomena Spiritisme modern. Dan kita hampir tidak dapat mengatakan hal yang sama dari hipotesis lain.



Sumber


APA citation. Maas, A. (1910). Lucifer. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved September 30, 2014 from New Advent; MLA citation. Maas, Anthony. "Lucifer." The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. 30 Sept. 2014; Transcription. This article was transcribed for New Advent by Tomas Hancil; Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. October 1, 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York; Contact information. The editor of New Advent is Kevin Knight.


franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014