GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Ordo

ORDINES ROMANI


Kata Ordo berarti umum, di abad pertengahan, sebuah buku ritual yang mengandung petunjuk untuk fungsi Liturgi, tetapi tidak termasuk teks doa dll, dibacakan oleh selebran atau asistennya. Doa-doa ini yang terkandung dalam buku-buku terpisah, misal: Sacramentary, Antiphonary, Mazmur, tapi Ordo bersangkutan itu sendiri dengan seremonial murni dan sederhana. Kadang judul "Ordo" diberikan kepada petunjuk untuk fungsi tunggal, kadang untuk koleksi ditangani dalam satu dokumen sejumlah fungsi sangat berbeda, misal: ritus Baptis, Konsekrasi, minyak pensucian, dll. Amalarius (awal abad kesembilan) berbicara tentang tulisan "benua quæ per diversos libellos Ordinem Romanum" (P. L, CV, 1295). Secara umum, kata Ordo dalam pengertian ini diberi tempat setelah abad kedua belas untuk "Cæremonialo", "Ordinariam" dan istilah serupa, dipertahankan dalam Lembaga lainnya, terutama untuk menunjukkan ikhtisar singkat dari fungsi harian dan massal sebagai yang disesuaikan dengan kalender lokal. Sejumlah besar Ordines yang diawetkan, antara naskah dari delapan abad kedua belas. Yang pertama dicetak di jaman modern adalah apa yang disebut "Ordo Romanus Vulgatus", yang setelah edisi yang diterbitkan oleh George Cassander di Cologne (1561) dicetak ulang Hittorp dalam bukunya "De divinis catholicæ Ecclesiae Officiis" (Cologne, 1568) dan ini maka sering dikenal sebagai Ordo Romanus dari Hittorp. Ini bukan dokumen Romawi murni tanggal awal. Sudah di abad ketujuh belas GM Tomasi benar ditandai sebagai "aneka rupa diversorum rituum sekundum varias consuetudines", dan menyatakan bahwa unsur-unsur heterogen hanya bisa mengurai dengan studi cermat terhadap Ordines sebelumnya. Saat itu dianggap sebagai karya kompilator di Gaul di paruh kedua abad kesepuluh, tanggal tepat yang masih diperdebatkan (lih Mönchemeyer, "Amalar von Metz", 140 dan 214; Bäumerin "Katolik", 1889, I, 626). Selain itu, ini digabung Ordo Romanus dari Hittorp yang sebagian besar berasal dari yang pertama, kedua, ketiga dan keenam dari Ordines dari Mabillon, disebutkan di bawah, hanya satu di antara sejumlah kompilasi analog. Dokumen serupa sekitar periode sama telah diterbitkan oleh para sarjana lain; misal: berdasar Martène ("Tes nov Anec...", V, 101 - ini adalah monastik Ordo berharga tanggal relatif awal), berdasar Muratori, berdasar Gattico ((, II, 391 "Lit. Rom Vet..") "Acta cæremon.", I, 226), dan Gerbert ("Vet Mon. lit. Alem.", II, 1 sqq). Mengingat karakter komposit, yang Ordo Vulgatus adalah tidak penting Liturgi besar, meskipun kadang mengisi celah dalam pengetahuan kita pada poin tidak di tempat lain teliti diobati. Ini berkaitan terutama dengan Kepausan, Misa tinggi, tetapi juga menggambarkan ritus Konsekrasi Paus dan seorang Uskup, dedikasi Gereja, berkat Lonceng, penobatan Kaisar dan Raja, berkat seorang Ksatria, yaitu seorang prajurit (militis) didedikasikan untuk melayani Gereja, Berkat bagi Pernikahan dan upacara yang akan diamati dalam pembukaan sebuah Dewan umum atau provinsi. Perlu diperhatikan, apalagi, bahwa dalam fungsi lain, kita tidak temukan ciri-ciri dari sebuah Ordo dalam arti teknis. Dalam bagian selanjutnya dari Ordo Romanus dari Hittorp tidak hanya rincian upacara ditunjukkan dalam urutan karena mereka, tetapi, seperti dalam Kepausan modern, teks doa, Berkat dll, yang akan dibacakan oleh selebran, adalah diberikan secara penuh. Jauh lebih berharga bagi siswa Liturgi adalah serangkaian lima belas consuetudinaries, pertama kali dicetak oleh Mabillon dalam bukunya "Museum Italicum" (1689), yang istilah Ordines Romani umumnya diterapkan. Mereka memang tidak semua dari mereka dokumen murni dan homogen, mereka juga tidak mewakili tradisi Romawi murni, atau mereka semua, tegasnya, Ordines dalam arti yang didefinisikan di atas. Namun dalam material umum yang lebih baik, dan sementara kita menunggu penyelidikan kritis lebih mendalam untuk memilah dokumen, paling awal kita dan memberikan kepada mereka tanggal dan asal yang tepat, Ordines Mabillon, ini merupakan sumber paling dapat diandalkan, informasi mengenai penggunaan Liturgi awal Gereja Romawi. Meliputi seluruh periode dari keenam abad kelima belas, mereka dapat dikatakan, diambil secara kolektif, untuk memiliki beberapa pretensi untuk kelengkapan.

Ordo I


Yang pertama ini Ordines Romani, menggambarkan upacara Misa khidmat dirayakan oleh Paus sendiri atau wakilnya, adalah yang paling berharga, karena juga merupakan salah satu yang paling kuno. Opini modern condong pada keyakinan bahwa bagian awal dari itu (nomor 1-21) benar-benar mewakili dalam substansi penggunaan dari Misa stasi pada zaman Paus Gregorius Agung (Kosters, "Studien zu Mabillons Rom. Ord.", 6 ; lih Grisar, "Analecta Romana", I, 193), tetapi ada juga, tidak diragukan lagi, dalam penyesuaian teks yang ada dan penambahan yang harus dikaitkan dengan akhir abad ketujuh (Atchley, ".. Ord Rom Primus" , 7, nikmat kemudian hari, tetapi dalam hal ini ia hanya mengikuti Probst). Fakta bahwa Amalarius, yang tampaknya telah memiliki salinan Ordo ini sebelum dia tidak menemukan deskripsi upacara Paskah dalam perjanjian dengan praktek Romawi yang sebenarnya pada zamannya, sebagaimana diuraikan kepadanya oleh Diakon Agung Theodore di 832, tidak perlu membawa kita , dengan Mönchemeyer ("Amalar", 141), sampai pada kesimpulan bahwa upacara tidak pernah mewakili penggunaan Romawi resmi, dan bahwa itu hanyalah sebuah garis besar yang berfungsi sebagai model untuk upacara serupa di wilayah kekuasaan kaum Frank. Sebaliknya, sejauh nomor salam 1- 21, setiap detail menempel dengan cara yang paling dekat dengan upacara kepausan Roma. Sebuah bagian pengantar keluar layanan liturgi di antara ulama dari tujuh daerah. Kemudian prosesi ke gereja stasi dan kedatangan dan penerimaan ada teliti dijelaskan. Hal ini diikuti dengan sebuah akun dari vesting tersebut, Introit, yang Kyries, yang Mengumpulkan, dan semua bagian awal Misa. Detail sangat penuh juga diberikan dari cara penerimaan persembahan roti dan anggur dari pendeta dan orang-orang, dan ini berhasil deskripsi dari Canon, Kiss of Peace, Komuni, dan sisanya dari Misa. akun tersebut berakhir dengan nomor 21.

Ini adalah bagian yang Grisar telah membuktikan, dengan segala kemungkinan yang masuk akal, milik waktu Gregorius Agung ("Analecta Romana", 195-213). Dalam satu atau dua poin bukti tanggal awal harus terkesan bahkan pembaca biasa. Itulah Membawa Ekaristi kudus bagi Paus saat prosesi bergerak menuju altar-langkah sebelum awal Misa. Demikian dijelaskan dalam n. 8: "Tetapi sebelum mereka tiba di altar dua pembantunya mendekati memegang pixes terbuka yang berisi Hal Kudus [tenentes capsas cum sanctis Patentes], dan petugas subdeacon mengambil mereka dan menjaga tangannya di lobang mengadakan percobaan menunjukkan Kudus... Hal yang Paus atau diakon yang pergi sebelum dia. Kemudian Paus atau diakon hormat Hal Suci dengan kepala tertunduk. "Tidak ada ini muncul di rekening Amalarius, yang hampir tidak bisa gagal untuk merekam itu jika telah ada pada masanya. Cukup sesuai dengan inferensi tersebut, membawa ini dari Ekaristi ke Paus telah, di kedua Ordo Romanus, diakui dari kemudian tanggal, telah digantikan oleh semacam kunjungan Paus kepada Sakramen Mahakudus di gereja, sebuah praktek yang diamati dalam Misa kepausan sampai hari ini. Sekali lagi kita dapat mencatat bahwa Ordo pertama berisi tidak menyebutkan Credo, yang tentu saja digunakan di Roma, menurut Walafrid Strabo, sekitar tahun 800. Sekali lagi cardinales kata, sesuai dengan penggunaan huruf St. Gregorius sendiri, tidak diterapkan untuk para uskup, imam, dan diakon melekat pada layanan kepausan, tetapi dalam bab-bab selanjutnya dari Ordo yang sama, kita menemukan referensi untuk presbyteri cardinales (n. 48). Semua ini, dengan indikasi lain dari tanggal awal, yang ditunjukkan oleh Grisar. Hal ini tidak mudah untuk membuktikan bahwa bagian kedua dari pertama Ordo, nn. 22-51, semua awalnya satu dokumen. Sebaliknya, nn. 22 dan 48-51 tampaknya berhubungan erat, sementara semua nomor intervensi (23-47), memberikan penjelasan tentang layanan dalam Prapaskah dan tiga hari terakhir Pekan Suci dan menunjukkan, di beberapa rincian, tanda-tanda asal kemudian , jelas terus menerus dan independen dari sisanya. Fakta bahwa Paus Hadrian dan Charlemagne disebutkan dalam bagian ini, seperti juga bahwa Misa Presanctified (bertentangan dengan Einsiedeln Ordo abad ketujuh diterbitkan oleh De Rossi di "Inscrip. Kristus.", II, i, 34) adalah dirayakan oleh Paus pada hari Jumat Agung setelah penghormatan Salib, membuktikan bahwa bagian ini hampir tidak bisa lebih tua dari abad kesembilan. Akhirnya bab diterbitkan oleh Mabillon dari naskah lain sebagai lampiran untuk Ordo I di bawah penomoran yang terpisah memiliki jelas tidak hubungan langsung dengan apa yang terjadi sebelumnya. Mereka hanya menyediakan seri lain dari arah untuk Prapaskah dan hari-hari terakhir Pekan Suci, kadang-kadang bertepatan bahkan secara lisan dengan rubrik diberikan dalam nn. 23-47 dan kadang-kadang berbeda dalam berbagai khusus. Lampiran ini umumnya dianggap kemudian di tanggal daripada bagian kedua dari Ordo.

Ordo II

Kedua Ordo Romanus dicetak oleh Mabillon menjelaskan lagi Misa kepausan khusyuk dan jelas didasarkan pada bagian pertama dari Ordo I, kadang-kadang mengutip, atau epitomizing, tetapi di tempat lain mengembangkan dan mengadaptasi arah dari dokumen sebelumnya. Ini berisi beberapa fitur ritual yang pasti bukan dari Romawi tetapi asal Gallican (misalnya pengucapan syahadat dalam Misa, yang beberapa, meskipun Walafrid Strabo, pertimbangkan untuk tidak telah dikenal di Roma sebelum abad kesebelas, sebagai juga pemberian berkat kepausan setelah "Pax Domini"). Hal ini berlaku umum bahwa ini Ordo II milik waktu pengenalan umum Liturgi Romawi ke Gaul pada zaman Charlemagne, yaitu sekitar awal abad kesembilan. Ordo ini, serta Ordo I dan mungkin lain sekarang hilang, dikenal Amalarius, yang dalam bukunya "Ecloga" telah dijelaskan dengan maksud untuk kemajuan rohani dari para pembacanya.

Ordo III dan IV Ordo

Yang ketiga dan keempat Ordo berisi belum seri lain dari arah untuk Misa khidmat dirayakan oleh Paus. Itu dari Ordo IV hanya fragmen, namun kedua III dan IV umumnya dianggap lebih tua dari abad kesebelas. Mabillon dianggap Ordo III menjadi jelas dari tanggal paling lambat II dan fakta bahwa gereja stasi di III disebut "Monasterium", sebutan yang tidak tampaknya telah datang ke dalam penggunaan sebelum abad kesembilan, memberikan dukungan untuk pandangan ini. Hal ini juga dikonfirmasi oleh fakta bahwa ini Ordo III rupanya tidak diketahui Amalarius. Di sisi lain III jelas telah banyak digunakan dalam penyusunan Ordo Romanus Vulgatus, yang, seperti telah disebutkan, mungkin mengambil bentuk dalam paruh kedua abad kesepuluh. Bahwa fragmentaris Ordo IV adalah tanggal paling lambat salah satu dari mereka disebutkan sebelumnya telah disimpulkan oleh Mabillon dari fakta bahwa paus di sini digambarkan sebagai berkomunikasi di altar, bukan di singgasananya, seperti dalam ritual sebelumnya. Namun, naskah yang ditemukan tidak dapat lambat paruh pertama abad kesebelas (Ebner, "Quellen", 133).

Ordo V dan VI Ordo

Ordo lima dan enam yang lagi sepenuhnya dikuduskan untuk perayaan Misa tinggi kepausan. Ordo V masuk ke rincian mengenai busana liturgis yang dikenakan oleh Paus, dan secara terpisah mengenai busana liturgis yang dikenakan oleh seorang uskup Roma dan ulama yang lebih rendah. Hal ini secara khusus dokumen Romawi dan seluruh mengasumsikan bahwa paus adalah pontificating. Paus di sini berkomunikasi di tahtanya dan Credo yang dinyanyikan setelah Injil. Tapi meskipun Berno dari Reichenau menegaskan bahwa kebiasaan terakhir ini baru dimulai di Roma pada 1014, fakta bahwa Walafrid Strabo menggambarkannya sebagai dinyanyikan di Roma sekitar tahun 800 (PL, CXIV, 947) membuat ini tes yang sangat memuaskan dari tanggal. Di sisi lain, Ordo keenam tidak secara langsung terhubung dengan Roma, tapi seperti Ordo II itu menggambarkan upacara Misa kepausan diadaptasi dari fungsi kepausan untuk digunakan di tempat lain. Menurut pendapat Kosters, (Studien, 17) mungkin milik paruh pertama abad kesepuluh, karena itu digunakan oleh compiler dari Ordo Vulgatus. Ini telah disalin oleh kedua belas tangan abad kemudian pada halaman kosong dari bahasa Inggris "Benedictional Uskup Agung Robert", dan ada digambarkan sebagai "ritual yang disusun oleh para Bapa kuno Barat".

Ordo VII

Ordo tujuh adalah mungkin yang paling kuno semua Mabillon ini Ordines dan ditugaskan oleh Probst, Kosters, dan lain-lain ke abad keenam. Kesepakatan seluruh dokumen dengan upacara inisiasi Kristen, yaitu katekumenat dengan scrutinies Prapaskah (lihat BAPTISAN), ritus konsekrasi air baptis, baptisan itu sendiri, dan akhirnya konfirmasi. Ordo berkaitan erat dengan Sakramentarium Gelasius, dan doa-doa, yang diberikan secara penuh di Gelasianum, di sini sebagian besar hanya ditunjukkan oleh awal mereka. Seperti Gelasianum, Ordo berbicara sepanjang dari Infantes seolah-olah mereka sendiri kemungkinan besar akan menjadi subyek untuk baptisan, dan seluruh upacara dimodifikasi agar sesuai dengan kasus bayi di lengan. Ketika para katekumen dihimbau untuk membaca Syahadat Nicea, itu diarahkan bahwa salah satu pembantunya akan mengambil salah satu dari anak-anak pada lengan kirinya, meletakkan tangan kanannya di atas kepala anak dan mengutip kredo dalam bahasa Yunani, sedangkan misdinar lain , memegang anak lain, kemudian membacakan syahadat dalam bahasa Latin. Tidak kurang, upacara dari scrutinies pada awalnya dirancang untuk katekumen dewasa yang mampu memahami Injil dan belajar dan membaca syahadat untuk diri mereka sendiri. Di sisi lain, jika Ordo VII konsisten menganggap katekumen sebagai Infantes, ini tidak dapat diartikan sebagai bukti tanggal relatif terlambat, karena kita menemukan bahwa sudah pada awal abad keenam vir illustris, Senarius, meminta Yohanes, diaken Roma, "quare Tertio ante Pascha scrutinentur Infantes" (mengapa bayi harus menjalani scrutinies tiga kali sebelum Paskah, Migne, PL, LIX, 401). Melihat bahwa Sakramentarium Gelasius juga tampaknya tahu hanya tiga scrutinies, adalah mungkin bahwa Ordo VII yang membutuhkan tujuh scrutinies mungkin tanggal bahkan lebih tua dari abad keenam, untuk itu hampir tidak mungkin bahwa ketika ada pertanyaan tidak ada tapi katekumen bayi , jumlah scrutinies harus telah meningkat dari tiga sampai tujuh. Seluruh Kecenderungan pasti ke arah penyederhanaan. Ini mungkin memperhatikan bahwa Mabillon itu Ordo VII yang tergabung dalam seluruh instruksi pada pembaptisan dengan Jesse, Uskup Amiens, c. 812.

Ordo VIII

Ordo delapan prihatin dengan subjek penahbisan dan jatuh secara alami ke dalam dua divisi. Bagian pertama dengan pentahbisan pembantunya, subdiakon, diakon, dan imam, yang kedua dengan upacara penahbisan uskup. Meskipun bagian pertama sangat ringkas, dan yang kedua, lebih khusus dalam kaitannya dengan capitula quatuor (empat bentuk kejahatan dianggap sebuah bar untuk pentahbisan), relatif dikembangkan, tampaknya tidak ada alasan yang cukup untuk mempertanyakan kesatuan esensial dari seluruh dokumen. Meskipun ekspresi tertentu, terutama "ancilla dei sacrata quæ sebuah nonnata dicitur Francis", yang mungkin dengan mudah menjadi interpolasi atau gloss, dan referensi untuk musim Ember, untuk nomenclator, dan schola (yaitu paduan suara - yang terakhir tampaknya menyarankan posterior usia ke Gregory Agung) kritikus tertentu, terutama Kosters (Studien, 21-23), tidak membuat kesulitan dalam menetapkan dokumen ke bagian awal abad keenam. Hal ini tentu dicatat bahwa meskipun tidak ada disebutkan dalam Ordo VIII pengusir setan atau ulama lebih rendah dari kelas misdinar, para penggunaan dijelaskan erat setuju dengan bahasa surat Johannes Diaconus ke Senarius pada awal abad keenam (Migne , PL, LIX, 405). Fungsi pembantunya "portandi Sacramenta", di sini seperti di Ordo I, diakui oleh menugaskan ke mereka tas kecil (sacculi) sebagai atribut khas mereka, bukan candlestick dari kemudian hari, sedangkan pengiriman piala ditekankan sebagai tindakan yang signifikan dalam konsekrasi subdeacon a. Ketika Uskup John Wordsworth (Kementerian Grace, 180) mengasumsikan bahwa pengiriman piala adalah upacara Gallican dan diperkenalkan ke dalam Gereja Roma pada abad ketujuh di awal, ia telah jelas melupakan bahasa eksplisit yang terakhir untuk Senarius: "hik apud nos ordo est ut accepto sacratissimo Calice di quo consuevit pontifex Dominici sanguinis immolare mysterium subdiaconus iam dicatur". Lagi baik Kosters dan Grisar (Geschichte ROM, 765) menganggap pengujian calon untuk pentahbisan oleh capitula quatuor, membutuhkan dia untuk bersumpah tidak bersalah dari kejahatan yang tidak alami tertentu, sebagai indikasi yang menunjuk ke zaman ketika banyak orang kafir dewasa masih memasuki Gereja sebagai mualaf dan kemungkinan besar akan dipromosikan ke perintah.

Ordo I

Ordo sembilan berjudul "De gradibus Romanæ Ecclesiae dan Penawaran sebentar dengan tahbisan diakon dan imam, dengan konsekrasi uskup agak lebih penuh, dan akhirnya dengan konsekrasi dan penobatan paus, sementara lampiran dengan memperlakukan pos terpisah hari bara. tanggal dan komposisi dokumen ini baru-baru ini diselidiki oleh Dr. Kosters dalam bab yang sangat mampu nya "Studien". kesimpulannya adalah, bahwa substansi dari Ordo disusun pada masa Paus Constantine I (708-15), dan menjalani beberapa revisi di bawah Paus Stephen III (752-7). Namun, bagian yang paling mengejutkan dari diskusi Dr. Kosters 'adalah demonstrasi bahwa bagian yang menjelaskan penobatan paus, yang notabene memperkenalkan nama Leo, bukanlah milik periode Paus Leo III (c. 800), seperti yang sampai sekarang telah seharusnya, tetapi dengan yang Saint Leo IX (1049), dan yang notabene regnum kepausan, atau mahkota, yang menggambarkan Ordo ini sebagai "terbuat dari kain putih dalam bentuk helm", adalah untuk pertama kalinya dikenakan oleh Paus itu. Pernyataan yang dibuat di Ordo ini bahwa paus yang baru harus menjadi imam atau diakon ditahbiskan oleh pendahulunya dan bahwa ia seharusnya tidak menjadi uskup (nam episcopus esse non poterit) sangat menarik mengingat fakta bahwa Kardinal Deusdedit di kesebelas abad, yang komentar pada teks dokumen ini, rupanya depannya ada klausul untuk efek ini. Hal ini mungkin merupakan interpolasi dari sekitar periode itu. Poin menarik lainnya adalah penyebutan diaconissœ dan presbiterissœ, dan upacara memegang kitab Injil lebih paus di pentahbisannya (prinsip evangelium Super caput vel cervicem eius). Kami mendengar upacara terakhir ini sebelumnya di Timur (lih Konstitusi Apostolik, VIII, iv) dan di Gaul, dan sekarang bagian dari ritual konsekrasi setiap uskup, tetapi tampaknya larut Roma. Lampiran pada hari-hari bara, yang melekat pada Ordo ini di Saint-Gall Naskah, telah mungkin ada hubungan asli dengan itu dan dapat dianggap tidak Romawi.

Ordo X

Ordo sepuluh adalah dokumen yang relatif lama dan sangat miscellaneous dan tidak memiliki klaim yang nyata untuk dimasukkan dalam rangkaian Ordines. Hal ini, tegasnya, bentuk primitif dari Kepausan, meskipun Romawi berasal, dan sulit untuk membujuk diri sendiri bahwa hal itu tidak dihasilkan dari fusi setidaknya dua elemen yang terpisah. Deskripsi upacara Pekan Suci yang menempati nn. 01-24 Mei digambarkan sebagai Cæremoniale murni dan sederhana, dan begitu juga layanan pemakaman untuk para klerus Roma di nn. 36-40, karakter Roman kedua yang jelas, tetapi bagian intervensi 26-35, yang terdiri dari Ordo untuk mengelola Sakramen Tobat, dan untuk mengunjungi, urapan, dan memberikan Viaticum orang sakit, membentuk layanan-buku lengkap dalam dirinya sendiri, termasuk bukan hanya incipits tetapi seluruh teks doa yang bisa dikatakan oleh imam, seperti Ritual modern. Thalhofer (Liturgik, I, 48) telah berupaya untuk menggambar praduga tanggal akhir dari bentuk pengampunan dalam n. 29, yang merupakan indikasi, bukan precative, absolvimus wakil te BEATI Petri dll .; tetapi secara substansial rumus yang sama terjadi dengan interpolasi terjemahan Anglo-Saxon di Eghert Kepausan abad kesepuluh. Baik adalah alasan yang meyakinkan, di mana Kosters mendasarkan kesimpulan bahwa dokumen secara keseluruhan adalah posterior dengan tahun 1200. Kita mungkin harus puas untuk meninggalkan pertanyaan tentang tanggal gelisah.

Ordo XI

Ordo sebelas memiliki rekening lumayan penuh upacara kepausan seperti itu diperpanjang hingga tahun gerejawi secara keseluruhan. Deskripsi ini sangat berharga, karena itu tidak hanya mencakup fungsi solemnities besar tetapi juga penggunaan sehari-hari dan cukup banyak detil mengenai Kantor Ilahi. Hal ini akhir-akhir ini telah ditunjukkan oleh Dr Kosters bahwa apa yang kita miliki sekarang di Ordo XI hanya sebuah fragmen dari sebuah karya yang jauh lebih besar disusun oleh Benedict, Canon Santo Petrus, yang terutama risalah pada martabat Paus Roma dan setelah para kardinal dan berbagai pejabat dari Pengadilan Romawi, dan yang dari sifat isinya disebut "Liber Politicus". Judul ini telah meninggalkan jejak dirinya dalam judul naskah yang digunakan oleh Mabillon, di mana oleh penyimpangan aneh itu muncul sebagai "liber pollicitus". Risalah yang tampaknya telah selesai sebelum tahun 1143.

Ordo XII

Ordo dua belas juga berisi deskripsi yang agak menit dari upacara kepausan dalam fungsi gerejawi dan quasi-gerejawi sepanjang tahun, banyak ruang yang ditempati oleh catatan rinci dari peraturan diikuti dalam distribusi karunia disebut presbyteria. Ordo ini terus terang diekstrak dari "Liber Censuum", sebuah risalah yang disusun menjelang akhir abad kedua belas oleh Kardinal Cencius de Sabellis, setelah Paus Honorius III (1216-1227). Tapi di sini lagi Kosters telah menunjukkan bahwa dua bagian terakhir, berurusan dengan pemilihan dan pentahbisan paus dan dengan penobatan kaisar, dapat ditelusuri kembali ke "Politicus" Benediktus. Berbagai hal lain-lain, mengenai, misalnya, tugas dan iuran pejabat minor tertentu, sumpah yang diambil oleh senator untuk Paus, dll, juga menemukan tempat dalam koleksi ini.

Ordo XIII

Ordo tiga belas adalah salah satu dari beberapa Ordines yang kita miliki, setidaknya secara substansial, dalam bentuk yang pertama kali ditulis. Hal ini memang sebuah risalah resmi disusun oleh perintah Paus Gregorius X, tak lama setelah publikasi "periculum Ubi" Konstitusi, yang dikeluarkan pada tahun 1274 untuk mengatur prosedur para kardinal berkumpul dalam konklaf untuk pemilihan kepausan. Bagian awal dokumen (n. 1-12) sebenarnya berkaitan dengan pilihan, konsekrasi, dan penobatan seorang paus baru, ketentuan yang dibuat untuk kasus-nya menjadi seorang uskup, imam atau diakon. Risalah yang tampaknya mengandaikan seorang kenalan dengan Ordo XI dan XII Ordo dan itu mungkin konsekuensi dari ini bahwa arah untuk upacara biasa sangat ringkas. Ordo ini menandai tahap transisi ke berbagai jenis dokumen liturgi, jauh lebih berkembang dan khas dibingkai dengan maksud untuk peranan yang dimainkan oleh Paus Roma dan rombongan yang besar pejabat gerejawi. Hingga Ordo XIII kita dapat mengatakan bahwa Ordines Romani diwakili pada hari ini oleh "Pontificale" dan "Cæremoniale episcoporum", yang merupakan buku teks liturgi umum untuk seluruh kekristenan Latin. Tapi dua Ordines tersisa, XIV dan XV, yang diwakili hari ini oleh "Cæremoniale Romanum", yang merupakan kode rubrical untuk fungsi kepausan di Roma dan tidak memiliki aplikasi dalam upacara Gereja Katolik di luar Kota Abadi.

Ordo XIV

Ordo empat belas, yang dalam naskah menyandang gelar signifikan "Ordinarium" bukan Ordo, adalah dokumen lebih lama dari yang pernah ada sampai sekarang dipertimbangkan. Hal ini sebenarnya garis kasar pertama dari besar "Cæremoniale Romanum" yang mengatur detail dari fungsi kepausan pada hari ini. Sejarah Ordo XIV telah sangat hati-hati dikerjakan oleh Dr. Kosters dalam bukunya "Studien". Substansi dokumen tampaknya telah karya Napoleone Orsini dan Kardinal Jacopo Gaetani Stefaneschi, yang terakhir memiliki sejauh ini bagian yang lebih besar dari komposisinya. Dengan bantuan sebuah naskah yang ditemukan oleh Pastor Ehrle, pustakawan dari Vatikan, di Avignon, kami dapat melacak bagaimana pekerjaan mengambil bentuk. (Lihat Denifle dan Ehrle, "Archiv. F. Lit- und Kirchengeschichte des. MA", V, 564 sqq.) Itu dimulai di Roma sebelum paus berangkat ke Perancis, tapi itu dikembangkan lebih lanjut dan diubah selama ketiga pertama abad keempat belas sementara Pengadilan paus berada di Avignon, dan kita tahu pada setiap tingkat yang pertama sembilan bab dikutip, seperti sekarang kita memilikinya, dalam konklaf yang dirakit di 1334. Tapi pasti ada revisi dari risalah tentang atau setelah 1389, ketika bab panjang 45: "Incipit Ordo qualiter Romanus Pontifex apud basilicam BEATI Petri Apostoli debeat consecrari", dengan arah perusahaan untuk "Possessio", atau mengambil kepemilikan Lateran, disusun, upacara berada di penundaan sedangkan paus berada di Avignon. Panjang, namun, seperti dokumen tersebut, dan sepenuhnya karena tampaknya untuk menutupi kebutuhan biasa kehidupan resmi kepausan, mungkin ragu apakah kita memiliki risalah secara keseluruhan. Dalam rencana semula Stefaneschi kita tahu bahwa penguburan kepausan dimasukkan, tapi tidak ada di atas kepala ini sekarang terkandung dalam Ordo XIV, dan sulit untuk membayangkan bahwa kelalaian ini dapat terjadi melalui pengawasan ketika begitu banyak kebutuhan lain yang teliti disediakan untuk.

Ordo XV

Ordo lima belas adalah upaya segar untuk bekerja atas materi yang sama, sementara memasok pada saat yang sama kekosongan yang telah sampai sekarang ada. Menurut Kosters, pasal 1-100 dan 143-153 pertama kali disusun pada pertengahan abad keempat belas dan direvisi dan ditambah oleh Pietro Amelii ke tahun 1400. Tetapi karya revisi dan modifikasi selanjutnya dijalankan sejauh 1435 oleh Peter, Uskup Oloyca, sementara editor akhir, yang bisa sangat mungkin telah Peter Kirten, Uskup Olivna, meletakkan tangan terakhir untuk pekerjaan pada paruh kedua abad yang sama. Sebuah pilihan dari beberapa judul lebih penting dari 153 bab pekerjaan mungkin akan melayani lebih baik dari apa pun untuk memberikan gambaran tentang kelengkapan prototipe ini dari Cæremoniale Romanum, yang Mabillon cetakan dengan nama Pietro Amelii: -

Advent; Vigil of the Nativity; Entoning dari Antifon; Matins; Membaca dari Pelajaran; Pertama Misa pada Hari Natal; Misa kedua; Misa ketiga; St. Stephen dan perayaan berikut; pencerahan; Berkat Lilin pada 2 Februari dengan Prosesi tersebut; Melayani Paus; Rabu Abu; Apa yang terjadi ketika Raja menerima Ashes; Kejadian yang berbeda di Prapaskah; The Kemajuan Paus di musim tobat; Melepas Paus Mitre; Keempat Minggu Prapaskah yang disebut Rose Minggu; Berkat Palms, diikuti oleh petunjuk rinci untuk upacara Pekan Suci, terutama menyangkut Maundy dan perjamuan pada hari Kamis Putih; Kardinal-Imam yang melayani Paus pada hari Sabtu Suci; Paskah dan Persekutuan Kardinal-Diakon dll .; Rincian singkat mengenai Perayaan-perayaan lainnya Tahun; Kantor untuk Mati pada Hari All Souls '; Apa yang harus diamati ketika Paus memuakkan; Kematian Paus; Penguburan Paus; Novendiale; Distribusi Kain setelah Kematian Paus; Arah untuk konklaf. Pertemuan Kardinal yang datang ke Pengadilan Romawi; Canonisations, terutama yang dari St. Bridget (1391).

Ordines Romani diterbitkan sejak Mabillon

Temukan Mabillon murah tidak berarti habis bahan alam ini masih tersedia. Dokumen yang tidak diketahui pada masanya sejak datang untuk cahaya dan telah diterbitkan oleh para sarjana yang diakui nilai mereka. Terutama di antara ini adalah Einsiedeln Ordo, sudah disinggung, yang pertama kali dicetak oleh De Rossi dalam bukunya "Inscriptiones Christianæe" (II, I, 34) dan sejak itu telah kembali diedit oleh Duchesne dalam bukunya "Origines du Culte Chrétien" (tr. Ibadah Kristen, 481). Ini memasok account sebelumnya dan lebih murni Romawi dari upacara tiga hari terakhir Pekan Suci dari itu terkandung dalam Mabillon ini Ordo I. Lagi teks sangat penting meliputi banyak tanah yang sama dengan Ordo I tetapi termasuk, selain Misa kepausan dan Kudus upacara Week, beberapa rekening penahbisan bara-hari, ritus dedikasi gereja dengan relik, dan prosesi lilin pada pesta Pemurnian, telah diterbitkan oleh Mgr Duchesne dalam pekerjaan hanya bernama dari ninth- manuskrip abad dari St-Amand. Dokumen-dokumen lain yang kurang saat telah dicetak oleh Gerbert dalam bukunya "Monumenta dokter hewan, menyala aleman." (St. Blasien, 1770), berdasarkan Martène dalam bukunya "De antiquis Eccles. Ritibus", berdasarkan Kosters sebagai lampiran nya "Studien" dan oleh orang lain.



Sumber


Ordines Romani dari Mabillon pertama kali diterbitkan dalam buku Musæum Italicum (Paris, 1689), dengan pengenalan penuh dan penjelasan. Seluruh telah dicetak ulang di Migne, PL, lxxviii, 851 sqq. Sejauh diskusi terbaik dari subyek adalah dengan Kosters, Studien zu Mabillons rom Ord. (Münster, 1905); tapi lihat juga Kober di Kirchenlex., s.v .; Probst, Die ältesten römischen Sakramentarien und Ordines (Münster, 1892), 386 sqq .; GRISAR di Zeitschrift f. kath. Theologie, 1881, hlm. 699 sqq., 1885, hlm. 385 sqq., 1886, hlm. 727 sqq .; Idem, Analecta Romana (Roma, 1899), 198 sqq .; THALHOFER-Ebner, Liturgik, I (Freiburg, 1894), 46 sqq .; Mekel di Theolog. Quartalschrift, 1862, 60 sqq .; ATCHLET, Ordo Romanus Primus (London, 1905); New Advent.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014