GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Penguatan

SAKRAMEN PENGUATAN
(KRISMA)


Baptisan, Ekaristi, dan Sakramen Krisma, bersama merupakan "Sakramen-Sakramen Inisiasi Kristen," Kesatuan yang harus dijaga. Ini harus dijelaskan kepada umat beriman, bahwa Penerimaan Sakramen Penguatan diperlukan untuk penyelesaian Rahmat Pembaptisan.89 Untuk "dengan Sakramen Penguatan, [yang dibaptis] lebih sempurna terikat pada Gereja dan diperkaya dengan kekuatan khusus dari Roh Kudus. Oleh karena itu mereka, Saksi Kristus Yang Sejati, lebih tegasnya: wajib untuk menyebarkan dan mempertahankan iman dengan kata dan perbuatan."90
89 Cf. Roman Ritual, Rite of Confirmation (OC), Introduction 1.
90 LG 11; Cf. OC, Introduction 2.



I. PENGUATAN DALAM IGTISA KESELAMATAN


Dalam Perjanjian Lama, Para Nabi mewartakan, bahwa Roh Tuhan akan beristirahat dalam berharap pada Mesias untuk misi PenyelamatanNya.91 Turunnya Roh Kudus dalam Yesus di dibaptis oleh Yohanes, adalah Tanda bahwa ini adalah "Dia yang akan datang, Mesias, Anak Allah."92 Dia dikandung dari Roh Kudus; Seluruh hidup dan seluruh misiNya Dia lakukan secara total Persekutuan dengan Roh Kudus yang Bapa memberi "tanpa batas."93
Ini Kepenuhan Roh itu tidak tetap khas Mesias, tapi itu harus dikomunikasikan kepada seluruh bangsa mesianis.94 Pada beberapa kesempatan Kristus berjanji Pencurahan Roh,95 satu janji yang Dia penuhi pertama pada hari Minggu Paskah dan kemudian lebih mencolok pada hari Pentakosta.96 Dipenuhi dengan Roh Kudus Para Rasul mulai memberitakan "mujizat dari Allah," dan Petrus menyatakan Pencurahan Roh menjadi Tanda Jaman Mesianis .97 Mereka yang percaya pada Pemberitaan Rasuli dan dibaptis menerima Karunia Roh Kudus pada gilirannya.98
"Sejak saat itu Para Rasul, dalam Pemenuhan Kehendak Kristus, disampaikan kepada yang baru dibaptis oleh penumpangan tangan Karunia Roh yang melengkapi Rahmat Pembaptisan. Untuk alasan ini dalam Surat Ibrani Doktrin tentang Baptisan dan penumpangan tangan tercantum di antara unsur-unsur pertama dari instruksi Kristen. pengenaan tangan secara benar diakui oleh Tradisi Katolik sebagai asal dari Sakramen Penguatan, yang dengan cara tertentu melanggengkan Kasih Karunia Pentakosta di Gereja."99 Sangat awal, terlebih baik untuk menandakan Karunia Roh Kudus, urapan minyak (krisma) ditambahkan ke penumpangan tangan. Pengurapan ini menyoroti nama "Kristen," yang berarti "yang diurapi" dan berasal dari yang Kristus sendiri yang Allah "diurapi dengan Roh Kudus."100 Ritual Pengurapan ini sejak itu berlanjut, baik di Timur dan di Barat. Untuk alasan ini, Gereja Timur menyebut Chrismation, Sakramen ini, urapan dengan krisma, atau myron yang berarti "krisma." Di Barat, istilah Penguatan menunjukkan bahwa Sakramen ini baik menegaskan dan memperkuat Rahmat Pembaptisan.
91 Cf. Isa 11:2; 61:1; Lk 4:16-22.
92 Cf. Mt 3:13-17; Jn 1:33-34.
93 Jn 3:34.
94 Cf. Ezek 36:25-27; Joel 3:1-2.
95 Cf. Lk 12:12; Jn 3:5-8; 7:37-39; 16:7-15; Acts 1:8.
96 Cf. Jn 20:22; Acts 2:1-14.
97 Acts 2:11; Cf. 2:17-18.
98 Cf. Acts 2:38.
99 Paul VI, Divinae consortium naturae, 659; cf. Acts 8:15-17; 19:5-6; Heb 6:2.
100 Acts 10:38.



Dua tradisi: Timur dan Barat


Pada abad-abad pertama Penguatan umumnya terdiri satu perayaan tunggal dengan Baptisan, membentuk dengan itu "ganda Sakramen", menurut ekspresi St Siprianus. Di antara alasan-alasan lain, perbanyakan Pembaptisan bayi sepanjang tahun, peningkatan paroki pedesaan, dan pertumbuhan Keuskupan sering dicegah Uskup dari yang hadir di semua perayaan Pembaptisan. Di Barat keinginan untuk memesan penyelesaian Pembaptisan kepada Uskup menyebabkan pemisahan temporal dua Sakramen. Timur telah membuatnya bersatu, sehingga Penguatan yang diberikan oleh imam yang membaptis. Tapi dia bisa melakukannya hanya dengan "myron" disucikan oleh Uskup.101 Suatu kebiasaan Gereja Roma memfasilitasi pengembangan praktik Barat: urapan ganda dengan krisma suci setelah Pembaptisan. Urapan pertama orang baru pada keluar dari bak Pembaptisan dilakukan oleh imam; itu selesai oleh urapan kedua di dahi yang baru dibaptis oleh Uskup.102 Urapan pertama dengan krisma suci, berdasarkan imam, tetap melekat pada ritus Pembaptisan; itu menandakan partisipasi yang dibaptis dalam kenabian, fungsi imam, dan Raja dari Kristus. Jika Baptisan diberikan pada orang dewasa, hanya ada satu pengurapan sesudah baptisan yang Penguatan. Praktek Gereja Timur memberikan penekanan yang lebih besar untuk kesatuan inisiasi Kristen. Bahwa Gereja Latin lebih jelas mengungkapkan persekutuan Kristen baru dengan Uskup sebagai penjamin dan hamba kesatuan, katolisitasnya dan apostolisitas Gereja-Nya dan karenanya hubungan dengan asal-mula apostolik Gereja Kristus.
101 Cf. CCEO, Can. 695 § 1; 696 § 1.
102 Cf. St. Hippolytus, Trad. Ap. 21:SCh 11,80-95.



II. TANDA DAN RITUS PENGUATAN


Dalam pemeliharaan ritus Penguatan, sudah sepatutnya mempertimbangkan tanda pengurapan dan apa itu menandakan dan mencetak: materai spiritual. Urapan, dalam Alkitab dan lainnya simbolisme kuno, kaya akan makna: minyak adalah tanda kelimpahan dan sukacita;103 itu membersihkan (urapan sebelum dan sesudah mandi) dan Limbers (urapan atlet dan pegulat); minyak adalah tanda penyembuhan, karena menenangkan memar dan luka ;104dan itu membuat berseri-seri dengan kecantikan, kesehatan, dan kekuatan. Pengurapan dengan minyak memiliki semua makna tersebut dalam kehidupan Sakramental. Pra-baptis urapan dengan minyak katekumen menandakan pembersihan dan penguatan; urapan sakit mengungkapkan penyembuhan dan kenyamanan. Pasca-baptisan pengurapan dengan krisma suci di Penguatan dan penahbisan adalah tanda Konsekrasi. Oleh Penguatan Kristen, yaitu orang-orang yang diurapi, berbagi lebih lengkap dalam misi Yesus Kristus dan Kepenuhan Roh Kudus yang ia dipenuhi, sehingga kehidupan mereka bisa mengeluarkan "aroma Kristus."105 Dengan urapan Penguatan ini menerima "tanda," meterai Roh Kudus. Sebuah materai adalah simbol dari seseorang, tanda Otoritas pribadi, atau kepemilikan dari sebuah obyek.106 Oleh karena itu tentara ditandai dengan materai pemimpin mereka dan budak dengan tuannya. Sebuah materai mengotentikasi tindakan Yuridis atau dokumen dan kadang membuat rahasia .107 Kristus sendiri menyatakan bahwa Dia ditandai dengan materai BapaNya.108 Kristen juga ditandai dengan materai: "Allah yang menetapkan kami dengan Anda dalam Kristus dan telah menugaskan kami, Dia telah menempatkan materai-Nya pada kami dan memberikan kami RohNya di dalam hati kita sebagai jaminan."109 Ini materai Roh Kudus menandai kami total milik Kristus, pendaftaran kami dalam pelayanan-Nya untuk selama-lamanya, serta Janji Perlindungan Ilahi dalam Sidang Eskatologis Besar.110
103 Cf. Deut 11:14; Pss 23:5; 104:15.
104 Cf. Isa 1:6; Lk 1034.
105 2 Cor 2:15.
106 Cf Gen 38:18; 41:42; Deut 32:34; CT 8:6.
107 Cf. 1 Kings 21:8; Jer 32:10; Isa 29:11.
108 Cf. Jn 6:27.
109 2 Cor 1:21-22; cf. Eph 1:13; 4,30.
110 Cf. Rev 7:2-3; 9:4; Ezek 9:4-6.



Perayaan Penguatan


Konsekrasi Krisma Suci adalah tindakan penting yang mendahului Perayaan Penguatan, tetapi dengan cara tertentu bagian dari itu. Adalah Uskup yang menguduskan Krisma Suci, dalam perjalanan Misa Kamis Putih, bagi seluruh Keuskupannya. Dalam Gereja Timur, Konsekrasi ini bahkan disediakan untuk Patriark:
Liturgi Antiokhia mengungkapkan Epiclesis untuk Konsekrasi Krisma Suci (myron) dengan cara ini: "[... Bapa kirimkanlah Roh KudusMu] atas kami dan atas minyak ini yang ada di hadapan kita dan menguduskannya, sehingga mungkin bagi semua orang yang diurapi dan ditandai dengan itu myron suci, myron imam, myron royal, urapan dengan sukacita, pakaian dengan cahaya, jubah keselamatan, karunia rohani, pengudusan jiwa dan tubuh, kebahagiaan abadi, materai tak terhapuskan, sebuah pembelaan iman, dan pelindung yang menakutkan terhadap semua perbuatan musuh."
Ketika Penguatan dirayakan secara terpisah dari Pembaptisan, seperti halnya dalam Ritus Romawi, Liturgi Penguatan dimulai dengan Pembaharuan Janji Baptis dan Pengakuan Iman oleh Para Calon Penguatan. Ini jelas menunjukkan bahwa Penguatan berikut Baptisan.111 Ketika orang dewasa dibaptis, mereka segera Penguatan dan berpartisipasi dalam Ekaristi.112 Dalam Ritus Romawi, Uskup membentangkan tangan atas seluruh kelompok dari Para Calon Penguatan. Sejak jaman Para Rasul gerakan ini telah menandai Karunia Roh. Uskup memanggil pencurahan Roh dalam ini:
Allah Maha Kuasa, Bapa dari Tuhan kita Yesus Kristus,
dengan air dan Roh Kudus
Anda dibebaskan putra dan putri dari dosa
dan memberi mereka kehidupan baru.
Kirimkan Roh KudusMu kepada mereka
untuk menjadi penolong dan panduan mereka.
Beri mereka Roh hikmat dan pengertian,
semangat penilaian yang tepat dan keberanian,
semangat pengetahuan dan hormat.
Mengisi mereka dengan semangat heran dan kagum di hadapan Mu.
Kami mohon ini melalui Kristus Tuhan kita.113
Ritus penting dari Sakramen berikut. Dalam ritus Latin, "Sakramen Penguatan diberikan melalui pengurapan dengan krisma di dahi, yang dilakukan dengan penumpangan tangan dan melalui kata-kata: 'Accipe signaculum doni Spiritus Sancti' [Be disegel dengan Hadiah Roh Kudus.]."114 Dalam Gereja Ritus Byzantine Timur, setelah doa epiclesis, bagian yang lebih penting dari tubuh yang diurapi dengan myron: dahi, mata, hidung, telinga, bibir, dada, punggung, tangan dan kaki. Setiap pengurapan disertai dengan rumus SEferagiC dwreaN Pneumatic ¢ Agiou (Signaculum doni Spiritus Sancti): "Materai Karunia Roh Kudus."115 Tanda perdamaian yang menyimpulkan ritus menandakan Sakramen dan menunjukkan Persekutuan Gerejawi dengan Uskup dan dengan semua orang beriman.116
111 Cf. SC 71.
112 Cf. CIC, can. 866.
113 OC 25.
114 Paul VI, apostolic constitution, Divinae consortium naturae, 663.
115 Rituale per le Chiese orientali di rito bizantino in lingua greca, Pars Prima (Liberia Editrice Vaticana, 1954) 36.
116 Cf. St. Hippolytus, Trad. Ap. 21:SCh 11,80-95.



III. PENGARUH PENGUATAN


Hal ini terbukti dari perayaan bahwa efek/pengaruh dari Sakramen Penguatan adalah pencurahan khusus Roh Kudus seperti pernah dilakukan oleh Para Rasul pada hari Pentakosta.
Dari fakta ini, Penguatan membawa peningkatan dan pendalaman Rahmat Pembaptisan: - Itu akar kita lebih dalam di filiasi ilahi yang membuat kita menangis, "Abba Bapa!";117 - Mempersatukan kita lebih tegas kepada Kristus;
- Meningkatkan karunia-karunia Roh Kudus di dalam kita;
- Mampu membuat ikatan kita dengan Gereja lebih sempurna;118
- Itu memberi kita kekuatan khusus dari Roh Kudus untuk menyebar dan mempertahankan iman dengan kata dan tindakan saksi Kristus yang sejati, mengakui Nama Kristus dengan berani dan tidak pernah malu Salib:119
Ingat kemudian bahwa Anda telah menerima materai rohani, Roh hikmat dan pengertian, semangat penilaian yang tepat dan keberanian, semangat pengetahuan dan hormat, pengudusan Roh takut di hadapan Allah. Jagalah apa yang telah Anda terima. Allah Bapa telah menandai Anda dengan Tanda-Nya; Kristus Tuhan telah menguatkan Anda dan telah menempatkan janji-Nya, Roh, di dalam hati Anda.120
Seperti usai Pembaptisan, Penguatan diberikan hanya sekali, untuk itu juga jejak pada jiwa tanda spiritual yang tak terhapuskan, "karakter," yang merupakan Tanda bahwa Yesus Kristus telah menandai seorang Kristen dengan meterai RohNya oleh Pakaian-Dia dengan Kuasa dari Tempat Tinggi sehingga ia dapat menjadi saksi-Nya.121 "karakter" ini menyempurnakan Imamat Umum umat beriman, yang diterima dalam Baptisan, dan "orang yang dikuatkan menerima kekuatan untuk mengakui iman secara terbuka dalam Kristus dan sebagaimana peresmiannya (quasi Ex officio)."122
117 Rom 8:15.
118 Cf. LG 11.
119 Cf. Council Of Florence (1439): DS 1319; LG 11; 12.
120 St. Ambrose, De myst. 7,42:PL 16,402-403.
121 Cf. Council Of Trent (1547): DS 1609; Lk 24:48-49.
122 St. Thomas Aquinas, STh III,72,5, ad 2.



IV. SIAPA BISA MENERIMA SAKRAMEN INI?


Setiap orang yang dibaptis belum Penguatan dapat dan harus menerima Sakramen Penguatan.123 Sejak Pembaptisan, Penguatan dan Ekaristi membentuk satu kesatuan, maka bahwa "umat beriman wajib menerima Sakramen ini pada waktu yang tepat,"124 karena tanpa Penguatan dan Ekaristi, Baptis tentu valid dan efektif, tetapi inisiasi Kristen masih belum lengkap.
Selama berabad-abad, adat Latin telah menunjukkan "umur kebijaksanaan" sebagai titik acuan untuk menerima Penguatan. Tapi dalam bahaya kematian, anak harus Penguatan bahkan jika mereka belum mencapai "umur kebijaksanaan".125 Meskipun Penguatan kadang disebut "Sakramen Kedewasaan Kristen," kita tidak harus rancu, iman dewasa dengan umur dewasa dari pertumbuhan badani, juga tidak lupa bahwa Rahmat Pembaptisan adalah rahmat cuma-cuma, pemilihan ketidaklayakan dan tidak perlu "ratifikasi" menjadi efektif. St Thomas mengingatkan:
Usia tubuh tidak menentukan usia jiwa. Bahkan dalam manusia masa kanak-kanak dapat mencapai kedewasaan rohani: sebagaimana Kitab Kebijaksanaan mengatakan: "Untuk usia tua tidak dihormati pada jangka waktu, atau berdasarkan jumlah tahun". Banyak anak-anak, melalui Kekuatan Roh Kudus yang telah mereka terima, telah berani berjuang untuk Kristus bahkan untuk penumpahan darah mereka.126
Persiapan untuk Penguatan harus bertujuan memimpin Kristen menuju kesatuan lebih intim dengan Kristus dan keakraban lebih hidup dengan Roh Kudus - tindakan, hadiah, dan pelaksanaan lelangnya - agar lebih mampu memikul tanggung jawab Kehidupan Apostolik Kristen. Untuk tujuan ini Katekese untuk Penguatan harus berusaha untuk membangkitkan rasa memiliki terhadap Gereja Yesus Kristus, Gereja Universal serta Komunitas Paroki. Yang terakhir memikul tanggung jawab khusus untuk persiapan para calon Penguatan.127 Untuk Penguatan, seseorang harus berada dalam keadaan rahmat. Satu harus menerima Sakramen Tobat agar dibersihkan untuk Karunia Roh Kudus. Doa lebih intens harus dipersiapkan, satu untuk menerima Kekuatan dan Rahmat Roh Kudus dengan kepatuhan dan kesiapan untuk melakukan.128 Calon Penguatan, seperti untuk Pembaptisan, pantas mencari bantuan spiritual dari pendukung. Untuk menekankan kesatuan dari dua Sakramen, adalah tepat bahwa ini menjadi salah satu wali baptis.129
123 Cf. CIC, can. 889 § 1.
124 CIC, can. 890.
125 Cf. CIC, cann. 891; 883, 3o.
126 St. Thomas Aquinas, STh III,72,8, ad 2; Cf. Wis 4:8.
127 Cf. OC Introduction 3.
128 Cf. Acts 1:14.
129 Cf. OC Introduction 5; 6; CIC, Can. 893 §§ 1-2.



V. MINISTER PENGUATAN


Originalitas Minister Penguatan adalah Uskup.130 Di Timur, biasanya imam yang membaptis juga segera menganugerahkan Penguatan dalam satu dan perayaan yang sama. Tapi dia melakukan dengan Krisma Suci, dikuduskan oleh Patriark atau Uskup, sehingga mengekspresi Kesatuan Apostolik Gereja, yang obligasi diperkuat oleh Sakramen Penguatan. Dalam Gereja Latin, disiplin sama berlaku untuk Baptisan orang dewasa atau penerimaan ke dalam persekutuan penuh dengan Gereja dari orang yang dibaptis dalam komunitas Kristen lain yang tidak memiliki valid Penguatan.131 Dalam Ritus Latin, Minister Penguatan biasanya adalah Uskup.132 Jika diperlukan, Uskup dapat memberikan akademis administrasi Penguatan kepada imam,133 meskipun pas dia memberi sendiri, menyadari bahwa Perayaan Penguatan untuk sementara dipisahkan dari Baptisan untuk alasan ini. Uskup adalah penerus Para Rasul. Mereka telah menerima Kepenuhan Sakramen Tahbisan. Pemberian Sakramen ini oleh mereka menunjukkan dengan jelas bahwa efeknya adalah menyatukan orang-orang yang menerima lebih erat dengan Gereja, untuk mula-awal Apostolik dan untuk misinya menjadi saksi Kristus.
Jika seorang Kristen berada dalam bahaya kematian, imam pun bisa memberi nya Penguatan.134 Memang Gereja menginginkan agar tidak ada anak-anaknya, bahkan yang termuda, harus meninggalkan dunia ini tanpa disempurnakan oleh Roh Kudus dengan Karunia Kepenuhan Kristus. Amin.
130 Cf. LG 26.
131 Cf. CIC, Can. 883 § 2.
132 Cf. CIC, Can. 882.
133 Cf. CIC, Can. 884 § 2.
134 Cf. CIC, Can. 883 § 3.



SINGKAT


"Ketika Para Rasul di Yerusalem mendengar bahwa tanah Samaria telah menerima Firrman Allah, mereka mengutus kepada Petrus dan Yohanes untuk turun dan berdoa bagi mereka agar mereka beroleh Roh Kudus, karena Itu belum dicurahkan pada salah satu dari mereka, namun mereka hanya dibaptis dalam Nama Tuhan Yesus Kemudian keduanya menumpangkan tangan di atas mereka, lalu mereka menerima Roh Kudus "(Kisah Para Rasul 8: 14-17). Penguatan menyempurnakan Rahmat Pembaptisan; Itu adalah Sakramen yang memberi Roh Kudus untuk penyempurnaan kita lebih dalam di filiasi ilahi, memasukkan kita lebih tegas dalam Kristus, memperkuat ikatan kita dengan Gereja, mengasosiasikan kita lebih dekat dengan MisiNya, dan membantu kami menjadi saksi iman Kristen dalam kata-kata disertai dengan perbuatan. Penguatan seperti Baptisan telah mencatat tanda spiritual atau karakter tak terhapuskan pada jiwa orang Kristen; untuk alasan ini seseorang dapat menerima Sakramen ini hanya sekali dalam hidup seseorang.
Di Timur, Sakramen ini diberikan segera setelah Pembaptisan dan diikuti oleh partisipasi dalam Ekaristi; tradisi ini menyoroti kesatuan dari tiga Sakramen Inisiasi Kristen. Dalam Gereja Latin, Sakramen ini diberikan saat alasan umur telah tercapai dan perayaan biasanya disediakan oleh Uskup, sehingga menandakan bahwa Sakramen ini memperkuat ikatan Gerejawi.
Calon Penguatan yang telah mencapai alasan umur harus mengakui iman, berada dalam keadaan rahmat, memiliki niat menerima Sakramen dan bersiap untuk berperan sebagai murid dan saksi Kristus, baik dalam komunitas Gerejani dan dalam urusan duniawi.
Ritus penting dari Penguatan urapan dahi yang dibaptis dengan Krisma Suci (di Timur pengertian-organ lain juga), bersama-sama dengan penumpangan tangan minister dan berkata: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti" (Jadi dimateraikan dengan Karunia Roh Kudus) dalam ritus Romawi, atau:. Signaculum doni Spiritus Sancti [Materai Karunia Roh Kudus] dalam ritus Bizantium.
Ketika Penguatan dirayakan secara terpisah dari Pembaptisan, hubungan dengan Baptisan dinyatakan, antara lain, dengan cara Pembaharuan Janji Baptis. Perayaan Penguatan dalam Ekaristi, membantu, menggarisbawahi Kesatuan Sakramen-Sakramen Inisiasi Kristen.






Sumber


Catechism of the Catholic Church
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014