GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Perichoresis

Perichoresis


Perichoresis dari bahasa Yunani: περιχώρησις kata alternatif: Circumincession (Circuminsession), adalah istilah dalam teologi Kristen pertama yang diketemukan oleh Bapa Gereja. Sebagai kata benda pertama kali muncul pada tulisan Maximus Confessor (d.662) dan kata kerja terkait 'perichoreo' ditemukan sebelumnya oleh Gregory dari Nazianzus (d.389/90). Gregory menggunakannya untuk menggambarkan hubungan antar sifat keilahian dan kemanusian Kristus, seperti yang digunakan juga oleh John dari Damascus (d.749?) Tetapi dia juga memperpanjang ke "interpenetrasi" dalam tiga pribadi Trinitas dan menjadi istilah teknis untuk yang terakhir. Penulis modern memperpanjang penggunaan asli sebagai analogi untuk menjembatani hubungan interpersonal lainnya. Istilah "co (-) inherence" kadang digunakan sebagai sinonim.
Karena manusia diciptakan menurut gambar Allah, pemahaman Kristen tentang antropologi hubungan sosial manusia yang dimiliki bersumber pada sifat-sifat ilahi, apa yang dapat diketahui pada pekerjaan Allah dan Kehadiran Dia dalam perihal umat manusia. Para teolog dari sekolah Communio (Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac dan Joseph Ratzinger) menemukan dinamika timbal balik antara Allah dan makhlukNya dalam praktek Sakramen Liturgi, dalam Perayaan Peristiwa Kudus dan Misa Ekaristi, dalam Kontinuitas Hermeneutik dan Kesatuan Apostolik.

Etimologi


"Perichoresis" berasal dari peri Yunani, "sekitar" dan chorein, yang memiliki beberapa arti yang diantaranya "untuk memberikan ruang bagi", "maju" dan "berisi". Circumincession dari kondisi - Latin, "sekitar" dan incedere berarti "pergi, langkah, pendekatan", terjemahan Latin dibuat pertama kali oleh Burgundio Pisa (d.1194). Bentuk "Circumincession" dikembangkan dari kesamaan suara.

Penggunaan


Hubungan Allah Tritunggal diperkuat oleh hubungan Perichoresis. Berdiamnya ini, pengungkapan dan menyadari persekutuan Bapa dan Putra. Adalah keintiman. Yesus memperbandingkan kesatuan berdiamnya ini dari berdiamnya ini, untuk kesatuan persekutuan GerejaNya. "Adalah bahwa mereka semua menjadi satu, seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga menjadi satu di dalam Kita" Yohanes 17:21. Abad besar ke-12, Pembaharu Cistercian St Bernardus dari Clairvaux, berbicara tentang Roh Kudus sebagai ciuman Allah, yang Roh Kudus demikian tidak dihasilkan tetapi melanjutkan dari kasih Bapa dan Putra melalui tindakan kehendak menyatu Mereka.
"Jika, seperti yang dipahami dengan baik, Bapa Dia yang mencium, Putra Dia yang mencium, maka tidak bisa salah untuk melihat dalam ciuman Roh Kudus, karena Dia adalah damai tak tergoyahkan dari Bapa dan Putra, Mereka ikatan yang tak tergoyahkan, terbagi cinta Mereka, Mereka kesatuan tak terpisahkan."
— St. Bernard dari Clairvaux,

Triskele Gothic
window element
Dalam Kotbah 8, Kotbah Kidung Agung Bersama-sama Mereka senapas sebagai Roh Kudus. Dalam Yohanes 15:26, Yesus berkata, "Tapi ketika Penasihat datang, yang Aku akan mengirimkan kepada engaku dari Bapa, bahkan Roh Kebenaran, yang berasal dari Bapa, Ia akan bersaksi bagi Ku."
Sebelumnya di milenium pertama tradisi teologis, telah dilihat berdiamnya ini sebagai persekutuan. Yohanes dari Damaskus, yang berpengaruh dalam mengembangkan doktrin Perichoresis tersebut, penggambarannya sebagai "bersama pembelahan." Itulah persekutuan KeTuhanan bahwa Bapa dan Putra tidak hanya saling berpelukan, tetapi Mereka juga di dalam Satu, menembus Satu dan diam di dalam Satu. Satu Kehidupan, Mereka juga selalu Satu dalam keintiman persahabatan.
Sebuah tindakan Rahmat Trinitarian tersirat dalam dari jenis seni sakral
Anna Selbdritt:
Bapa Pencipta,
Putra Penebus,
prosesi refleksif
Roh Kudus,
dengan Ilahi Kristus
Putra menunjuk kembali
pada Ibu Manusia
dan Nenek
 Pengabdian diri Satu dalam Roh dengan Bapa dan Putra, Dia memiliki konten. Tidak hanya prosesi Roh dari Bapa kepada Putra dan dari Putra kepada Bapa mengungkapkan cinta bersama, karena Mereka Satu napas, tetapi juga memberikan masing-masing untuk yang lain. Dalam prosesi Roh dari Bapa, Bapa memberikan DiriNya untuk Putra; dalam prosesi Roh dari Putra kepada Bapa dan digunakan ini kata "prosesi" dari Putra yang dimaksud pengiriman Roh Kudus sebagai Putra mengajarkan bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa, Putra memberikan DiriNya kepada Bapa dalam doa, untuk prosesi Roh, seperti memper-Anakan, adalah keluarnya keberadaan Bapa kepada Putra dan keluarnya keberadaan Putra kepada Bapa sebagai Roh Kudus. Milik Rahmat Ilahi dalam Misi Trinitarian berbeda untuk setiap orang atau hypostase dari berbeda Bersatunya Tritunggal Kudus, berkomunikasi, berdiam, cinta Tritunggal. Semua adalah karunia Allah dari Bapa, melalui Inkarnasi Putra dan dalam karunia Roh Kudus. Ini relasional co-inherence sering direpresentasikan sebagai cincin Borromean atau Scutum Fidei.
Batu nisan dari abad kedua puluh, Mistik Swiss dan konversi Katolik (Dr Adrienne von Speyr memiliki ukiran batu monolitik tiga dimensi - menyerupai relief ukiran simbol abadi - simpul dua dimensi mitologi Norse, Valknut) yang digunakan untuk memuliakan keberanian legendaris melebihi pemahaman manusia. Misteri Keindahan simetri tiga kali lipat, jelas dalam bentuk yang lebih kuno Triskelion, seperti bendera spinning (berputar) berkaki tiga dari Sisilia dengan akar pra-Bizantium dalam kebudayaan Yunani dan lozenge diukir di dekat pintu masuk utama dari monumen prasejarah Newgrange di County Meath, Irlandia dengan iron-age Celtic swirl (pusaran) berkarakteristik menggunakan simetri spasial-gerak spiral Archimedean dari sekitar 3200 SM.

Dalam Trinitarianisme sosial

Bapa Gereja

Tubuh manusia sebagai communio personarum ikon

"Titik penting, dengan kata lain adalah bahwa hubungan dengan Tuhan dan dengan orang lain dalam Allah yang menetapkan substansi individu dalam makhluk murah hati. Hubungan ini sendiri yang membuat dan membuat saya dalam diri saya substansial mendapat Ini; "membiarkan menjadi" menyiratkan semacam primordial, ontologis "circumincession" atau "perichoresis" memberi dan menerima antara lain dan saya sendiri. Apa yang saya dalam konstitusi asli saya sebagai pribadi telah selalu diberikan kepada saya oleh Allah dan diterima oleh saya di dan sebagai tanggapan saya untuk karunia Tuhan bagi diri pribadi saya - memang, juga, dalam arti yang signifikan, telah diberikan kepada saya oleh makhluk lain dan diterima oleh saya dan sebagai tanggapan saya untuk pemberian (hadiah) mereka kepada saya ".
― David L. Schindler, "THE EMBODIED PERSON AS GIFT AND THE CULTURAL TASK IN AMERICA: STATUS QUAESTIONIS" Communio 35 (Fall 2008)

Paus Yohanes Paulus II mengajarkan serangkaian katekese pada misteri berdiamnya Roh Kudus dalam kehidupan Sakramental umat Kristen setia. Aspek antropologi Tubuh dari HatiNya, kapasitas manusia untuk Karunia Cinta dan memberikan balasan Cinta-Hidup dalam tindakan moral keadilan sosial, sejak itu menjadi dikenal sebagai Teologi tentang Tubuh. Terlihat lebih khusus sebagai pengembangan Kebijaksanaan Abadi Dogma Gereja, Hukum Alam, berdiamnya Allah dalam hati manusia, seperti yang diajarkan oleh St Augustine adalah anugrah, penyempurnaan alam. Pendekatan filosofis ini untuk suatu kebenaran teologis yang lebih dalam dari kebutuhan manusia untuk Allah, dikembangkan menjadi metafisika sistematis oleh St Thomas Aquinas, Manusia sebagai gambar Allah.
Interpretasi dari Misteri Inkarnasi dari Keperawanan Abadi Bunda Allah; yang sering direalisasikan oleh peseni rupa dalam bentuk relasional, yang paling dikenali sebagai Madonna, beberapa karya yang menggambarkan tiga generasi seperti di Metterza. Saling timbal balik yang terkandung dalam pendekatan phenomological personalis dengan filosofi Makhluk menarik perhatian kebutuhan manusia untuk trancendence, bahwa dualitas antara kebaikan dan kejahatan tidak bisa cukup untuk menjelaskan misteri hubungan sosial manusia di masyarakat. John Henry Newman mempopulerkan pepatah "cor ad cor loquitur" atau jantung, Latin berbicara kepada hati (pertama kali dinyatakan dua abad sebelumnya oleh Pujangga Gereja Frances de Sales "cor cordi loquitur"), untuk penggambaran secara memadai intimicy berkomunikasi menghiasi kesesuaian manusia untuk ketaatan penuh (Kasih Yesus Kepada Kehendak Ilahi BapaNya) sampai mati. St Agustinus telah memahami kebenaran yang mendalam ini ribuan tahun sebelumnya, "Sonus verborum nostrorum Aures percutit; magister intus est", bahwa ketika seorang guru berbicara layak dari hal-hal Ilahi, sebagai suara kata-kata menyerang telinga kita, maka tidak ada lagi kata-kata belaka tetapi Allah sendiri yang masuk.
Layanan Sakramental
Kasih Karunia berdiam
Nya di Gereja Induk
tersirat dalam
seni sakral dari
jenis Trinitas Kudus:
Bapa Pencipta,
prosesi refleksif
Roh Kudus melalui kenosis
Kurban di kayu Salib,
dirayakan
pada mezbah
"... Analisis ini secara implisit mengandaikan realitas Wujud Mutlak"
― Pope John Paul II in "Memory and identity: Conversations at the Dawn of a Millennium"
Aspek sosial eksistensial ilahi, ini rahmat berdiamnya dalam tindakan manusia yang menyembuhkan pembagian nilai dalam masyarakat dengan perintah irasional relativisme reduksionis pikiran atas materi yang dapat menyamakan impuls fisik dengan wakil dan ketidakpedulian serebral dengan kebajikan:
"Apakah ini ... untuk dibawa ke ekstrem, esensi Kristen akan terlepas dari hubungan penting fundamental bagi eksistensi manusia dan akan menjadi dunia yang terpisah, mengagumkan mungkin, tapi tegas terputus dari bahan (material) kompleks kehidupan manusia."
― Pope Benedict XVI on the nature of love in "Deus Caritas Est" (God is love)


Pancaran Kebapaan (Radiation of Fatherhood)


Sesudah Penyaliban,
Santo Yohanes dari Salib

Aspek takdir kosmologis, transenden manusia dipersonifikasikan dalam Asumsi Tubuh Perawan Maria Diangkat Ke Surga. Insufisiensi manusia dalam dan dari dirinya sendiri untuk mencapai transendensi telah didramatisasi kemudian oleh Paus Yohanes Paull II dalam drama pendek "Radiation of Fatherhood". Pusat-pusat dialog pada protagonis pria-pria didorong ditantang asumsinya dengan perempuan lawan misterius. Drive fisik yang dialami maskulinitas mencari menembus pertemuan wawasan dan ditarik oleh penerimaan dan respon dari karakter feminin dalam pertemuan berturut-turut yang mengungkapkan kebutuhan yang tidak terpenuhi dan belum terselesaikan tersembunyi di dalam hatinya. Radiasi dari judul karya itu mengacu pada tindakan Roh Kudus dalam lingkup perihal manusia, bahwa obligasi temporal antara dua pihak dalam Perjanjian tidak memenuhi keinginan manusia untuk Keabadian, sebuah Perjanjian Kekekalan Cinta ditemukan di berdiamnya Abadi dari Personarum Communio dibentuk dalam Citra Allah, Perichoresis dari Tritunggal Kudus.
Mistikus Karmelit Santo Yohanes dari Salib, sketsa visinya tentang perspektif ini (dari salib, Kepala melihat ke bawah kepada mereka yang berkumpul di kaki) sesuai dengan Kasih Bapa memancar di atas imam dan jemaat beribadah di altar. Salvador Dali, terinspirasi untuk melukis karya monumental Kristus dari St Yohanes Salib; setelah krisis rohani, ia melihat kembali ke iman masa kecilnya setelah pembacaan  klasik "Dark Night of the Soul" (Malam Gelap Bagi Jiwa, St Yohanes Salib).
Penyair Perancis Paul Claudel, menggunakan pikiran visceralnya, anugerah misterius cinta sempurna, seperti pengungkapan kepada manusia dalam dramatisasi tentang hambatan penakluk Spanyol yang terdampar di Le Souliers de Satin, subjudul «Le pire n'est pas toujours sûr» ("Yang terburuk belum tentu yang paling utama"), Adrift pada balok kayu di laut, janji pelaut dalam extremis untuk menderita demi tercinta, yakin bahwa, bahkan dalam kematiannya akan memiliki kesempatan untuk bertemu kembali dengan Dia (sejauh Dia tetap setia, bukan dia, tetapi Allah). Sementara seorang Uskup di Bavaria pada tahun 1968, Kardinal Joseph Ratzinger, menulis Pengantar Kristen dengan metafora pengaturan tema mencengkeram ini:
"Diikat ke kayu salib - tidak apa-apa dengan diikat salib, hanyut dalam jurang. Situasi kontemporer percaya hampir tidak bisa lebih akurat dan mengesankan dijelaskan. Hanya papan longgar terayun-ayun di atas kekosongan/kehampaan tampaknya menekan Dia dan seolah-olah tampak Dia akhirnya harus tenggelam. Hanya papan longgar menghubungkan Dia dengan Tuhan, meskipun tentu penghubungan Dia tak terelakkan dan, dalam terakhir analisis, bahwa Dia tahu kayu ini lebih kuat dari kekosongan/kehampaan yang tetap di bawah Nya dan yang tersisa kekuatan tetap yang benar-benar mengancam di dalam keseharian Buku HidupNya."
― Joseph Ratzinger, "Introduction to Christianity" (1968)


TRITUNGGAL MAHA KUDUS


Dogma Trinitas

"Keramahan Abraham"
oleh Andrei Rublev:
Ketiga malaikat mewakili
Tiga Pribadi dari Allah
Trinitas adalah istilah yang digunakan untuk menandakan doktrin utama agama Kristen - Kebenaran - bahwa dalam kesatuan Ketuhanan ada Tiga Pribadi: Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Tiga Pribadi, yang benar berbeda satu dari yang lain. Dengan demikian, dalam kalimat Kredo - Athanasia: "Bapa adalah Allah, Putra adalah Allah dan Roh Kudus adalah Allah, namun, tidak ada Tiga Allah melainkan Satu Allah".
Dalam Trinitas, Pribadi Putra adalah Putra Tunggal Bapa oleh generasi kekal dan Roh Kudus, hasil oleh prosesi kekal dari Bapa dan Putra. Namun meskipun perbedaan ini untuk awal, Pribadi adalah co-sama dan co-kekal: semua sama pencipta dan maha kuasa. Ajaran Gereja, adalah Wahyu mengenai Sifat Allah yang Yesus Kristus, Putra Allah, datang ke bumi untuk memberikan kepada dunia dan yang Dia wartakan kepada manusia sebagai Dasar seluruh sistem Dogmatis-Nya. Dalam Kitab Suci, belum ada istilah tunggal dimana Tiga Pribadi Ilahi ditandai bersama-sama. Kata Trias (asal dari kata Trinitas adalah terjemahan Latin) pertama kali ditemukan di Theophilus dari Antiokhia sekitar tahun 180, Ia berbicara tentang "Trinitas Allah [Bapa], FirmanNya dan KebijaksanaanNya (Autolycus II.15). istilah mungkin, tentu saja, telah digunakan sebelum waktunya. Setelah itu muncul dalam bentuk Latin dari Trinitas di Tertullian (Pudicity 21). Pada abad berikutnya, kata tersebut digunakan secara umum. Hal ini ditemukan dalam banyak bagian dari . Origen (". dalam Mazmur xvii", 15) Kredo pertama yang muncul adalah bahwa Origen murid, Gregory Thaumaturgus dalam karyanya Ekthesis tes pisteos terdiri antara 260 dan 270, tuisannya:
Oleh karena tidak ada yang dibuat, tidak ada subyek lainnya dalam Trinitas: juga tidak ada apapun namun kemudian setelah masuk telah ditambahkan seakan sesekali tidak ada: oleh karena Bapa tidak pernah tanpa Putra, ataupun Putra tidak pernah tanpa Roh: dan Trinitas ini, sama, adalah kekal dan selamanya tidak berubah (PG, X, 986).
Hal ini nyata, bahwa Dogma begitu misterius mengandaikan Wahyu Ilahi. Ketika fakta Wahyu, dipahami dalam arti penuh sebagai Warta Allah kepada manusia, tidak lagi mengakui, penolakan Doktrin, diikuti konsekuensi sebagaimana yang diperlukan. Untuk alasan ini, Ia tidak memiliki tempat di Liberalisme Protestan. Para penulis dari sekolah ini berpendapat bahwa Doktrin Trinitas, seperti yang dianut oleh Gereja Katolik, tidak terkandung dalam Perjanjian Baru, tetapi itu pertama kali dirumuskan pada abad kedua dan menerima persetujuan akhir di abad keempat, sebagai hasil dari Arian dan kontroversi Makedonia. Mengingat pernyataan ini, perlu dipertimbangkan secara rinci bukti yang diberikan dari Kitab Suci. Upaya telah dilakukan sekarang ini untuk menerapkan teori yang lebih ekstrem, membandingan agama dengan doktrin Trinitas dan untuk diperhitungkan dengan hukum alam imajiner manusia, tiga obyek menarik untuk kelompok ibadah mereka. Tampaknya perlu untuk memberikan lebih dari referensi untuk pandangan ini, pemikir serius berlebihan, setiap sekolah yang menolak sebagai yayasan miskin.


Pembuktian Doktrin dari Alkitab


Perjanjian Baru

Bukti dari Injil memuncak dalam komisi pembaptisan (Matius 28:20). Hal ini nyata dari narasi para penginjil bahwa Kristus saja yang membuat kebenaran besar diketahui belasan langkah demi langkah. Pertama, Dia mengajar mereka untuk mengenali dalam DiriNya Putra Allah, Abadi. Ketika Pelayanan-Nya itu hampir berakhir, Dia berjanji, bahwa Bapa akan mengirim Yang Ilahi lain: Roh Kudus, dari Tempat-Nya. Akhirnya setelah Kebangkitan-Nya, Dia mengungkap Doktrin dalam hal eksplisit, penawaran kepada mereka "pergi dan jadikanlah semua bangsa, Baptislah mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus" (Matius 28:18). Kekuatan bagian ini adalah menentukan, bahwa "Bapa" dan "Putra" adalah Pribadi yang berbeda berikut dari istilah itu sendiri, yang sama-sama eksklusif. Penyebutan Roh Kudus dalam seri yang sama, nama-nama yang terhubung satu dengan yang lain oleh konjungsi "dan... Dan" bukti yang kita miliki di sini koordinasi Pribadi Ketiga dengan Bapa dan Putra dan tidak termasuk sama sekali anggapan bahwa Para Rasul memahami Roh Kudus tidak sebagai Pribadi yang berbeda, tetapi sebagai Allah melihat di dalam Tindakan-Nya kepada makhluk.
Frasa "dalam nama" (eis to onoma), menegaskan sama Ketuhanan dari Pribadi dan Kesatuan Alam Mereka. Di antara orang Yahudi dan di Gereja Apostolik Nama Ilahi adalah Wakil Allah. Dia yang punya Hak untuk menggunakan Nya diinvestasikan dengan otoritas luas: karena Dia memegang kekuasaan SupranaturalNya yang NamaNya bekerja. Hal ini luar biasa, bahwa frase "dalam Nama" harus bekerja di sini, tidak semua Pribadi disebutkan sama Ilahi. Selain itu, penggunaan bentuk tunggal, "Nama" dan tidak jamak, menunjukkan bahwa Tiga Pribadi adalah bahwa Satu Maha Kuasa Allah yang di dalam Nya Rasul percaya. Memang Esa Dari Allah sangat mendasar, prinsip yang sama dari bahasa Ibrani dan agama Kristen dan ditegaskan dalam ayat-ayat yang banyak jumlahnya dari Perjanjian Lama dan Baru, bahwa penjelasan tidak konsisten dengan Doktrin ini akan sama sekali tidak dapat diterima.
Penampilan Supranatural pada Baptisan Kristus sering disebut sebagai Wahyu eksplisit Doktrin Trinitas, yang diberikan di paling bagian dimulainya Keministeran. Ini tampaknya kita adalah suatu kesalahan. Para Penginjil memang benar, dilihat di dalam manifestasi dari Tiga Pribadi Ilahi. Namun terlepas dari ajaran berikut Kristus, makna adegan Dogmatis akan telah tidak dipahami. Selain itu, kisah-kisah Injil muncul untuk menandakan bahwa tidak ada, tetapi Kristus dan Yohanes Pembaptis memiliki Hak Istimewa untuk melihat Merpati Mistik dan mendengar kata-kata, dengan membuktikan Keputraan Ilahi dari Messias.
Selain ayat-ayat ini, ada banyak orang lain dalam Injil yang mengacu pada satu atau lain dari Tiga Pribadi khususnya dan jelas mengekspresikan kepribadian dan Divinity terpisah masing-masing. Sehubungan dengan Pribadi Pertama tidak akan diperlukan untuk memberikan kutipan khusus: Mereka Yang menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Allah Putra, menegaskan, demikian juga Kepribadian yang terpisah Dari Bapa. Keilahian Kristus berlimpah, dibuktikan bukan hanya oleh St Yohanes, tetapi oleh Sinoptik. Sebagai titik ini diperlakukan di tempat lain, itu akan cukup di sini untuk menghitung beberapa pesan lebih penting dari Sinoptik, dimana Kristus menjadi Kodrat Ilahi SaksiNya.
  • Dia menyatakan bahwa Dia akan datang menjadi Hakim untuk semua orang (Matius 25:31). Dalam teologi Yahudi, penghakiman atas dunia adalah khas Ilahi dan bukan Mesias, hak prerogatif.
  • Dalam perumpamaan tentang Tuan Tanah, Dia menggambarkan DiriNya sebagai Putra Tangga, sementara Para Nabi, satu dan semua, yang direpresentasikan sebagai hamba (Matius 21:33 sqq.).
  • Dia adalah Tuhan dari Para Malaikat, yang mengeksekusi Perintah-Nya (Matius 24:31).
  • Dia menyetujui pengakuan Petrus ketika ia mengakui Nya, bukan sebagai Messias - langkah lama yang diambil oleh semua Rasul - tapi secara eksplisit sebagai Putra Allah: dan Dia menyatakan pengetahuan sebab Wahyu Khusus dari Bapa (Matius 16:16-17).
  • Akhirnya, sebelum Kayafas, Dia tidak hanya menyatakan DiriNya sebagai Mesias, tetapi dalam menjawab pertanyaan kedua dan berbeda menegaskan klaim-Nya sebagai Putra Allah. Dia langsung dinyatakan oleh Imam Besar bersalah atas penghujatan, suatu pelanggaran yang tidak bisa telah melekat hanya pada klaim menjadi Messias (Lukas 22:66-71).
Kesaksian St Yohanes adalah belum lebih eksplisit daripada Sinoptik. Dia tegas menyatakan bahwa tujuan dari Injilnya adalah untuk menetapkan Keilahian Yesus Kristus (Yohanes 20:31). Dalam prolog dia mengidentifikasikan Dia dengan Firman, satu-satunya Tunggal Bapa, yang dari kekekalan Ada Dengan Tuhan, Siapakah Allah (Yohanes 1:1-18). Imanensi Putra di dalam Bapa dan Bapa di dalam Putra dinyatakan dalam kata-kata Kristus untuk St Philipus: "Apakah kamu tidak percaya, bahwa Aku di dalam Bapa, dan Bapa di dalam Aku?" (14:10), dan di bagian lain tidak kurang eksplisit (14:7; 16:15; 17:21). Kesatuan kekuasaan mereka dan tindakan mereka ditegaskan: "Apapun [Bapa] tidak, Putra juga yang dikerjakan" (5:19, 10:38); dan Putra tidak kurang dari kepada Bapa milik atribut Ilahi penganugrahan kehidupan di siapa yang Dia kehendaki (5:21). Pada 10:29, Kristus tegas mengajarkan keesaan-Nya esensi dengan Bapa: "Apa yang Bapa telah memberikan Aku, lebih besar dari semua Aku dan Bapa adalah satu...." Kata-kata, "Apa yang Bapa telah memberikan Aku", bisa, dengan memperhatikan konteks, tidak memiliki makna lain selain Nama Ilahi, yang dimiliki dalam kepenuhan oleh Putra sebagai oleh Bapa.
Kritikus rasionalis meletakkan tekanan besar pada teks: "Bapa lebih besar daripada Aku" (14:28). Mereka berpendapat bahwa hal ini sudah cukup untuk menetapkan bahwa penulis Injil berpandangan subordinasionis, dan mereka menjelaskan dalam pengertian ini teks-teks tertentu dimana Putra menyatakan ketergantungan Nya pada Bapa (5:19; 8:28). Pada kenyataannya Doktrin Inkarnasi melibatkan bahwa dalam hal dari Kodrat Manusia-Nya, Putra harus kurang dari Bapa. Tidak ada argumen bisa terhadap Doktrin Katolik, karena itu diambil dari teks ini. Demikian juga bagian-bagian yang mengacu pada ketergantungan Putra kepada Bapa lakukan, tetapi mengungkap apa yang penting untuk Dogma Tritunggal, yaitu bahwa Bapa adalah Sumber Tertinggi dari Siapa Kodrat Ilahi dan kesempurnaan mengalir kepada Putra. (Pada perbedaan penting antara doktrin St Yohanes mengenai Pribadi Kristus dan Doktrin Logos Alexandrine Philo, telah banyak Rasionalis untuk berusaha melacak.)
Sehubungan dengan Pribadi Ketiga dari Tritunggal Maha Kudus, bagian-bagian yang dapat dikutip dari Sinoptik sebagai membuktikan sedikit kepribadian yang berbeda Nya. Kata-kata Gabriel (Lukas 1:35), setelah memperhatikan penggunaan istilah "Roh" dalam Perjanjian Lama, untuk menandakan Allah sebagai operatif dalam MakhlukNya, hampir tidak dapat dikatakan pasti mengandung Wahyu dari Doktrin. Untuk alasan yang sama, itu meragukan, apakah peringatan Kristus kepada orang Farisi dalam hal menghujat Roh Kudus (Matius 12:31) dapat dibawa ke depan sebagai bukti. Namun dalam Lukas 12:12, "Roh Kudus akan mengajar kamu pada saat itu juga apa yang harus kamu katakan" (Matius 10:20, Lukas 24:49), KepribadianNya jelas tersirat. Bagian ini diambil sehubungan dengan Matius 28:19, mendalilkan adanya pengajaran seperti yang kita temukan dalam wacana di Cenacle dilaporkan oleh St Yohanes (14, 15, 16). Di pasal-pasal ini persiapan telah diperlukan untuk Komisi Pembaptisan. Di dalamnya, Para Rasul diperintahkan tidak hanya sebagai berpribadi dari Roh, tapi untuk fungsi-Nya terhadap Gereja. Karyanya adalah untuk mengajarkan apapun Dia akan mendengar (16:13) untuk membawa kembali pikiran mereka Ajaran Kristus (14:26), untuk meyakinkan dunia akan dosa (16:8). Jelaslah bahwa, adalah Roh bukan Pribadi, Kristus tidak mungkin berbicara tentang Kehadiran-Nya dengan Rasul sebagai sebanding Kehadirat-Nya sendiri dengan mereka (14:16). Sekali lagi, yang tidak Dia Pribadi Ilahi itu tidak mungkin bijaksana untuk Rasul bahwa Kristus harus meninggalkan mereka, dan Parakletos mengambil Tempat-Nya (16:7). Selain itu, terlepas dari bentuk netral dari kata (pneuma), kata ganti yang digunakan dalam Hal Dia adalah ekeinos maskulin. Perbedaan Roh Kudus dari Bapa dan dari Putra yang terlibat dalam pernyataan jaminan bahwa Dia berasal dari Bapa dan dikirim oleh Putra (15:26; 14:16, 14:26). Namun demikian, Dia adalah Mereka - Satu: Hadirat-Nya dengan Murid adalah pada saat yang sama Kehadiran Putra (14:17-18), sedangkan Kehadiran Putra adalah Kehadiran Bapa (14:23).
Dalam tulisan-tulisan Perjanjian Baru yang tersisa, banyak ayat membuktikan betapa jelas dan pasti adalah Keyakinan Gereja Apostolik dalam tiga Pribadi Ilahi. Dalam teks-teks tertentu koordinasi Bapa, Putra, dan Roh, meninggalkan keraguan yang mungkin mengenai arti dari penulis. Jadi dalam 2 Korintus 13:13, Paulus menulis: "Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan berkat Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian." Disini konstruksi menunjukkan bahwa Rasul sedang berbicara tentang tiga Pribadi yang berbeda. Selain itu, karena Nama Allah dan Roh Kudus adalah sama Nama Ilahi, maka bahwa Yesus Kristus sebagai juga Pribadi Ilahi. Juga begitu dalam 1 Korintus 12:4-11: "Ada keanekaragaman Rahmat tetapi Satu Roh, dan ada berbagai Keministeran tetapi satu Tuhan: dan ada berbagai operatif, namun Tuhan yang sama yang mengerjakan semua [dari Mereka] dalam semua [orang]." Efesus 4:4-6; 1 Petrus 1:2-3
Tapi selain dari ayat-ayat seperti ini, dimana ada yang menyebut tertulis dari tiga Pribadi, ajaran Perjanjian Baru tentang Kristus dan Roh Kudus bebas dari semua ambiguitas. Dalam kaitan dengan Kristus, Para Rasul menggunakan mode pewartaan yang laki-laki dibesarkan dalam iman Ibrani, tentu signified kepercayaan Divinity-Nya (seperti misalnya adalah penggunaan Doxology mengacu kepada Nya. Doxology, "Untuk Dia-lah kemuliaan sampai selama-lamanya" 1 Tawarikh 16:38; 29:11; Mazmur 103:31, 28:2, adalah ekspresi pujian dipersembahkan kepada Tuhan saja) Dalam Perjanjian Baru kita menemukan ditujukan tidak saja kepada Allah Bapa, tetapi Yesus Kristus (2 Timotius 4:18; 2 Petrus 3:18, Wahyu 1:6; Ibrani 13:20-21) dan Allah Bapa dan bersama Kristus (Wahyu 5:13, 7:10).
Tidak kurang meyakinkan adalah penggunaan Gelar Tuhan (Kyrios), istilah ini Ibrani merupakan Adonai, seperti Allah (Theos) mewakili Elohim. Keduanya sama-sama Nama Ilahi (1 Korintus 8:4). Dalam tulisan-tulisan Apostolik, Theos hampir dapat dikatakan diberlakukan sebagai Nama tepat dari Allah Bapa dan Kyrios Putra (1 Korintus 12:5-6); hanya beberapa bagian kita menemukan Kyrios digunakan Bapa (1 Korintus 3:5; 07:17) atau Theos Kristus. Para Rasul dari waktu ke waktu berlaku untuk Kristus bagian dari Perjanjian Lama dimana Kyrios digunakan, 1 Korintus 10: 9 (Bilangan 21:7), Ibrani 1:10-12 (Mazmur 101:26-28); dan mereka menggunakan ekspresi seperti "takut akan Tuhan" (Kisah Para Rasul 9:31; 2 Korintus 5:11; Efesus 5:21), "memanggil Nama Tuhan", acuh tak acuh dari Allah Bapa dan Kristus (Kisah 2:21; 9:14; Roma 10:13). Profesi bahwa "Yesus adalah Tuhan" (Kyrion Iesoun, Roma 10:9; Kyrios Iesous, 1 Korintus 12:3) adalah Pengakuan Yesus sebagai Yahweh. Teks-teks dimana Paulus menegaskan bahwa di dalam Kristus, berdiam dalam Kepenuhan Ketuhanan (Kolose 2:9), bahwa sebelum Inkarnasi-Nya Ia memiliki Sifat Utama Allah (Filipi 2:6), bahwa Dia "adalah di Atas segala sesuatu, Tuhan memberkati untuk selama-lamanya" (Roma 9:5) memberitahu kita apa-apa yang tidak tersirat dalam banyak bagian lain dari surat-suratnya.
Doktrin mengenai Roh Kudus adalah jelas sama. Bahwa Kepribadian beda-Nya, sepenuhnya diakui, ditunjukkan oleh banyak ayat. Jadi Dia mengungkap Perintah-Nya kepada Minister Gereja: "Ketika mereka melayani Tuhan dan berpuasa, Roh Kudus berkata kepada mereka: Pisahkan Aku Saul dan Barnabas..." (Kisah Para Rasul 13:2). Dia mengarahkan perjalanan misi Para Rasul: "Mereka berusaha untuk masuk ke daerah Bitinia, dan Roh Yesus tidak mengijinkan mereka" (Kisah Para Rasul 16:7; 5:3; 15:28; Roma 15:30). Atribut Ilahi ditegaskan-Nya.
  • Dia Maha Tahu dan mengungkap misteri Gereja yang hanya diketahui oleh Allah (1 Korintus 2:10);
  • Dia-lah yang mebagikan Karismata (1 Korintus 12:11);
  • Dia Pemberi Kehidupan Rohani (2 Korintus 3:8);
  • Dia tinggal dalam Gereja dan dalam jiwa individu manusia, dalam Bait-Nya (Roma 8:9-11; 1 Korintus 3:16, 6:19);
  • Karya Pembenaran dan Pensucian, dikaitkan dengan Nya (1 Korintus 6:11; Roma 15:16), seperti dalam ayat lainnya pelayanan yang sama yang dikaitkan dengan Nya (1 Korintus 1:2; Galatia 2:17).
Untuk meringkas: berbagai elemen Doktrin Trinitas, semua tegas diajarkan di Perjanjian Baru. Keilahian dari Tiga Pribadi, tegas atau tersirat, dalam bagian terhitung sangat banyak. Kesatuan esensi, tidak hanya didalilkan oleh monoteisme, tegas pemeliharaan manusia dalam agama Israel, kepada siapa pernah direncanakan "para bawahan"; akan tetapi, seperti telah dilihat, ada dalam hal Pembaptisan (Matius 28:19) dan dalam kaitan dengan Bapa dan Putra, jelas ditegaskan Yohanes 10:38. Bahwa Rekanan Kekal (Roh Kudus) dan sama Kedudukan-Nya adalah konsekuensi dari ini. Sehubungan dengan prosesi Ilahi, Doktrin prosesi pertama, terkandung dalam istilah Bapa dan Putra: prosesi Roh Kudus dari Bapa dan Putra, diajarkan dalam wacana Tuhan yang diwartakan St Yohanes (14-17).

Perjanjian Lama

Para Bapa awal, diyakinkan bahwa indikasi Doktrin Trinitas harus ada dalam Perjanjian Lama dan mereka menemukan indikasi tersebut dalam tidak beberapa bagian. Banyak dari mereka tidak hanya percaya bahwa Para Nabi telah bersaksi tentang itu, mereka berpendapat, bahwa itu telah dibuat dikenal bahkan Para Leluhur. Mereka menganggap hal itu bahwa sebagai meyakinkan Utusan Ilahi (Kejadian 16:7, 16:18, 21:17, 31:11; Keluaran 3:2) adalah Putra Allah; untuk alasan yang akan disebutkan di bawah (. III B.), mereka menganggap bukti bahwa Allah Bapa tidak bisa demikian menyatakan DiriNya (Justin, Dialogue with Trypho 60, Irenaeus, Against Heresies IV.20.7-11, Tertullian, Against Praxeas 15-16; Teofilus, Untuk Autolycus II.22, Novatian, On the Trinity 18, 25, dll). Mereka menyatakan, bahwa ketika penulis terinspirasi, berbicara tentang "Roh Tuhan", referensi adalah untuk Pribadi Ketiga dari Trinitas; dan satu atau dua (Irenaeus, Against Heresies II.30.9, Teofilus, Untuk Autolycus II.15, Hippolytus, Against Noetus 10) menafsirkan buku hikmat Kebijaksanaan Hipostatik, tidak dengan St Paulus, dari Putra (Ibrani 1:3; Kebijaksanaan 7:25-26), tetapi Roh Kudus. Tetapi lainnya, Para Bapa ditemukan apa yang akan muncul menjadi pandangan sounder, bahwa tidak ada isyarat berbeda dari doktrin yang diberikan di Perjanjian Lama. (Bandingkan Gregory Nazianzen, Fifth Theological Orasi 31; Epifanius, "Ancor." 73, "Haer.", 74; Basil, Against Eunomius II.22; Cyril dari Alexandria, "Dalam Joan.", Xii, 20).
Beberapa dari ini, bagaimanapun mengakui bahwa pengetahuan tentang misteri itu diberikan kepada Para Nabi dan Para Kudus dari Dispensasi Kuno (Epifanius,, viii, 5 "Haer."; Cyril dari Alexandria, saya "Con Julian,.."). Ini mungkin mudah pengakuan seperti itu dipersiapkan untuk Wahyu dalam beberapa Nubuat. Nama Emmanuel (Yesaya 7:14) dan Allah Perkasa (Yesaya 9: 6), menegaskan Messias, membuat disebut Kodrat Ilahi, dari Pembebas yang dijanjikan. Namun tampaknya, bahwa Wahyu Injil diperlukan untuk membuat arti penuh dari ayat-ayat yang jelas. Bahkan judul-judul ditinggikan, tidak memimpin orang Yahudi untuk mengakui bahwa Juruselamat datang, adalah menjadi tidak lain adalah Allah sendiri. Penerjemah Septuaginta, bahkan tidak berani untuk membuat kata-kata Allah Perkasa yang harfiah, tetapi memberi kita di tempat Mereka, "Penasehat Malaikat Besar".
Sebuah panggung masih lebih tinggi dari persiapan, ditemukan dalam Buku Doktrin Hikmat, mengenai Kebijaksanaan Ilahi. Dalam Amsal 8, Hikmat muncul dipersonifikasikan dan dengan cara yang ditunjukkan, bahwa Penulis Kudus tidak menggunakan metafora belaka, namun pikiran orang sebelumnya yang nyata (ayat 22, 23). Pengajaran serupa terjadi di Ekklesiastikus 24, dalam wacana yang Kebijaksanaan dinyatakan diucapkan di "Majelis Maha Tinggi", yaitu di hadapan Para Malaikat. Frasa ini, tentu mengandaikan Kebijaksanaan harus dipahami sebagai Pribadi. Sifat Kepribadian dibiarkan jelas; tapi kita diberitahu bahwa Kerajaan Kebijaksanaan seluruh bumi, bahwa dia menemukan dia senang di semua Karya Tuhan, tetapi bahwa Israel adalah dengan cara khusus bagian dan warisannya (Sirakh 24: 8-13).
Dalam Kitab Kebijaksanaan Salomo, ditemukan kemajuan lebih jauh. Berikut Kebijaksanaan jelas dibedakan dari Yehuwa: "Dia adalah Emanasi Murni tertentu dari Kemuliaan Allah Maha Kuasa, suatu Kecerahan Cahaya Abadi dan Cermin Tak Ternoda Keagungan Allah dan Gambar KebaikanNya....." (Kebijaksanaan 7:. 25-26, Ibrani 1: 3). Dia adalah, apalagi, digambarkan sebagai "Pekerja dari segala sesuatu" (panton technitis, 07:21), ekspresi yang menunjukkan bahwa penciptaan adalah dalam beberapa cara yang dapat diatribusikan pada Nya. Namun kemudian di Yudaisme, Doktrin Agung ini mengalami gerhana, dan tampaknya telah berlalu terlupakan. Memang tidak dikatakan bahwa bagian itu, meskipun memanifestasikan beberapa pengetahuan tentang Kepribadian Kedua dalam Ketuhanan, merupakan Wahyu Dari Trinitas. Untuk tempat dalam Perjanjian Lama, ditemukan indikasi yang jelas dari Pribadi Ketiga. Sebutan sering dibuat dari Roh Tuhan, tapi tidak ada yang menunjukkan bahwa Roh dipandang sebagai berbeda dari Yahweh sendiri. Istilah ini selalu digunakan untuk menandakan Allah, dipertimbangkan dalam Kerja-Nya, baik di alam semesta atau dalam jiwa manusia. Masalah ini tampaknya benar disimpulkan oleh Epifanius ketika ia mengatakan: "Ketuhanan Yang Esa (Satu) atas semua dinyatakan oleh Musa dan Dua Pribadi (Bapa dan Putra) yang keras ditegaskan oleh Nabi Trinitas diketahui oleh Injil" ("Haer.", lxxiv).


Pembuktian Doktrin dari Tradisi


Para Bapa Gereja


Pada bagian ini ditunjukkan bahwa Doktrin Tritunggal Maha Kudus sejak awal diajarkan Gereja Katolik dan dianut oleh anggotanya. Tidak ada penyangkalan untuk ini, periode berikut dengan kontroversi Arian dan Macedonia (selama empat abad pertama). Satu argumen dari bobot badan yang sangat besar diberikan dalam bentuk Liturgi Gereja. Kekuatan tertinggi pembuktian, tentu harus disertakan, karena Tritunggal mengungkap bukan opini pribadi dari satu individu, tetapi kepercayaan publik seluruh Tubuh umat beriman. Selain itu juga, tidak berkeberatan, bahwa pengertian Kristen pada Subyek dan yang jelas membingungkan; dan bahwa bentuk-bentuk Liturgi mereka (Arian dan Macedonia) mencerminkan kerangka pikiran. Pada suatu titik ketidakjelasan yang mustahil. Kristen dipanggil, untuk menutup dengan DarahNya, iman, bahwa hanya ada Satu Tuhan. Jawaban dari Santo Maximus (c. AD 250) pada Komando Gubernur saat ia harus mempersembahkan korban kepada para dewa, "saya menawarkan pada korban ke Satu Tuhan", adalah khas dari sekian banyak akibat dari hal tersebut dalam Kisah Para Martir. Keluar pertanyaan dari yang menganggap, bahwa manusia siap untuk memberi hidup mereka atas nama kebenaran yang mendasar ini, berada dalam kenyataan membingungkan, yang begitu besar dalam hal ini, bahwa mereka tidak mengetahui apakah iman mereka monoteistik, ditheistic atau tritheistic. Selain itu, kita tahu bahwa perintah mereka tentang ajaran agama mereka adalah padat berisi. Para penulis tua, bersaksi, bahwa bahkan yang buta huruf sungguh akrab dengan Iman Kebenaran (Justin, First Apology 60, Irenaeus, Against Heresies III.4.2).

(1) formula Pembaptisan

Formula Pembaptisan, yang semua mengakui menjadi yang tertua. Telah menunjukkan, bahwa kata-kata yang ditentukan Kristus (Matius 28:19), jelas menyatakan, Tiga Pribadi Keillahian, serta perbedaan-Nya, namun pertimbangan lain, akan ditambahkan disini. Baptisan, Resmi penolakan Setan dan karya-karya nya, dipahami sebagai penolakan penyembahan berhala paganisme dan pentahbisan Karunia Baptis untuk Satu Allah yang benar (Tertullian, De Spectaculis 4; Justin, First Apology 4). Tindakan Konsekrasi, adalah Doa atas Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Anggapan, bahwa Mereka, Kedua dan Ketiga Pribadi yang menciptakan makhluk, dan pada kenyataannya mesucikan diri kita untuk melayani sesama, secara nyata tidak masuk akal. St Hipolitus telah menyatakan Iman Gereja dalam istilah paling jelas: "Dia yang turun ke bejana ini beregenerasi dengan Iman meninggalkan si Jahat dan melibatkan dirinya kepada Kristus, menyangkal musuh dan mengaku bahwa Kristus adalah Allah, ia kembali dalam Font Putra Allah dan Coheir Kristus. Kepada Siapa dan dengan Semua Yang Kudus, Roh Kebaikan dan Pemberi Kemuliaan Kehidupan sekarang, selalu dan selama-lamanya. Amin" (Kotbah di Teofani 10).

(2) doksologi

Kesaksian dari Pemujaan yang tidak kalah mencolok, bentuk universal sekarang, "Kemuliaan kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus", begitu jelas pengungkapan Dogma Tritunggal Maha Kudus; bahwa kaum Arian merasa perlu menyangkal bahwa itu telah digunakan sebelumnya di jaman Flavianus Antiokhia (Philostorgius, "Hist. Pengk.", III, xiii).
Memang benar, bahwa sampai periode kontroversi Arian pada bentuk lain, "Kemuliaan kepada Bapa, melalui Putra, dalam Roh Kudus", telah lebih umum (Clement Surat kepada jemaat Korintus 58-59; Justin, Pertama Apology 67). Bentuk terakhir ini, memang benar konsisten dengan keyakinan Trinitarian: namun itu mengungkapkan ketidak perbedaan Tiga Pribadi, tapi pelayanan mereka dalam hal manusia. Kita hidup dalam Roh dan melalui Dia kita diberi bagian dalam Kristus (Galatia 5:25, Roma 8: 9); dan melalui Kristus, sebagai AnggotaNya, bahwa kita layak untuk memberi pujian kepada Allah (Ibrani 13:15). Ada banyak ayat dalam Bapa ante-Nicene yang menunjukkan bahwa bentuk, "Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan [dengan] Roh Kudus", juga digunakan.
  • Dalam penuturan Kemartiran St Polikarpus, dibaca: "Dengan Siapa kepada Mu dan Roh Kudus Kemuliaan sekarang dan untuk masa yang akan datang" (Kemartiran Polikarpus 14; 22).
  • Clement dari Alexandria, ditawarkan orang "mengucap syukur dan puji-pujian bagi Satu, Bapa dan Putra, untuk Putra dan Bapa dengan Roh Kudus" (The Pedagogue III.12).
  • St Hipolitus menutup karyanya di Noetus, dengan kalimat: "Untuk Dia-lah Kemuliaan dan Kekuasaan dengan Bapa dan Roh Kudus dalam Gereja Kudus sekarang, selalu dan selama-lamanya Amin." (Against Noetus 18).
  • Denis Alexandria menggunakan hampir kata-kata yang sama: "Untuk Allah Bapa dan PutraNya Yesus Kristus dengan Roh Kudus menjadi Kehormatan dan Kemuliaan sampai selama-lamanya, Amin" (di St Basil, On Roh Kudus 29,72).
  • St Basil selanjutnya mengatakan, adalah bahwa itu kebiasaan dahulu kala di antara umat Kristen ketika menyalakan lampu malam untuk bersyukur kepada Allah dengan doa: Ainoumen Patera kai Gion kai Hagion Pneuma Theou ("Kami memuji Bapa dan Putra dan Allah Kudus Roh").

(3) tulisan patristik lainnya

Doktrin Trinitas secara resmi diajarkan di setiap tingkat penulisan Gerejawi. Dari kalangan apologis dapat dicatat: Justin, First Apology 6; Athenagoras, A Plea for the Christians 12. Terakhir ini memberitahu kita bahwa "yang dilakukan orang Kristen untuk kehidupan masa depan dalam satu hal ini saja, bahwa mereka mengenal Allah dan Logos-Nya, apa Kesatuan Putra dengan Bapa, apa Komuni Bapa dengan Putra, apa Roh, apa Kesatuan dari Ketiga ini: Roh, Putra dan Bapa, dan perbedaan Mereka dalam Kesatuan." Ini akan jadi mustahil untuk jadi lebih eksplisit. Dan kita bisa yakin bahwa Apologis menulis untuk para kafir, akan berat baik kata-kata yang berkaitan dengan Doktrin ini. Di antara penulis, polemik bisa dirujuk ke Irenaeus (Against Heresies I.22 dan IV.20.1-6). Dalam bagian ini, dia menolak isapan jempol Gnostik, bahwa dunia diciptakan oleh aeon yang berasal dari Allah, tetapi tidak sehakikat dengan Dia dan mengajarkan konsubstansialitas Firman dan Roh oleh Kristus Yesus menciptakan segala sesuatu.
Clement dari Alexandria, mengakui Doktrin dalam The Pedagogue I.6; dan agak belakangan, Gregory Thaumaturgus, seperti yang dapat dilihat ditempatkan dalam istilah dingungkapkan dalam Creed-nya.

(4) kontras ajaran sesat

Bukti lengkap lebih lanjut mengenai Ajaran Gereja bila dibandingkan dari pengajaran sesat sekte. Kontroversi dengan Sabellians pada abad ketiga, bukti meyakinkan, bahwa itu ditolerir penyimpangan keluar dari Doktrin Trinitas. Noetus dari Smyrna, pencetus kesalahan, dikutuk oleh Sinode lokal, sekitar tahun 200 M. Sabellius, yang disebarkan ajaran sesat yang sama di Roma c. M 220, dikucilkan oleh St Callistus.
Hal ini dikenal jahat, bahwa sekte menjadikan tidak ada seruan ke tradisi: ditemukan Trinitarianisme dalam kepemilikan dimanapun ada - di Smyrna, di Roma, di Afrika, di Mesir. Disisi lain, St Hipolitus, yang memeranginya ("Contra Noetum"), klaim Tradisi Apostolik bagi Doktrin Gereja Katolik: "Marilah kita percaya, saudara-saudara terkasih, sesuai dengan Tradisi Para Rasul, bahwa Firman Allah turun dari Surga ke Perawan Suci Maria untuk menyelamatkan manusia."
Lagi kemudian (c. AD 260), Denis dari Alexandria, menemukan bahwa kesalahan itu tersebar luas di Libya Pentapolis dan ia menulis Surat Dogmatis terhadap ke dua Uskup, Euphranor dan Ammonius. Hal ini dalam rangka untuk penekanan perbedaan antara Pribadi, Dia disebut Putra poiema tou Theou dan penggunaan ungkapan lainnya yang bisa menunjukkan bahwa Putra adalah yang harus diperhitungkan di antara makhluk. Dia dituduh heterodoksi pada St Dionysius dari Roma, yang memegang Dewan dan ditujukan kepadanya sebuah surat yang berhubungan dengan Doktrin Katolik yang benar di titik yang dimaksud. Uskup Alexandria menjawab dengan mempertahankan Ortodoksi yang berjudul "Elegxhos kai apologia," dimana dia mengoreksi apapun yang telah keliru. Dia tegas mengaku imannya dalam konsubstansialitas Putra, menggunakan istilah yang sangat homoousios, yang kemudian menjadi batu ujian Ortodoksi di Nicea (PG, XXV, 505). Kisah kontroversi ini, konklusif mengenai Standart Doktrinal Gereja. Ini menunjukkan pada kita, bahwa dia tegas menolak keraguan akan Pribadi dan di sisi lain setiap penolakan konsubstansialitas Mereka.
Informasi lanjutan mengenai ajaran sesat lainnya - dari Montanus - bukti lebih lanjut bahwa Doktrin Trinitas adalah Ajaran Gereja di tahun 150 Tertulianus menegaskan dalam istilah terjelas bahwa apa yang ia pegang demi Trinitas, bila seorang Katolik ia masih berpegang sebagai Montanist (Against Praxeas 2); dan dalam karya yang sama ia secara eksplisit mengajarkan Keilahian dari perbedaan Mereka, Tiga Pribadi.
Keabadian Allah Putra (Against Praxeas 27), Epifanius dengan cara yang sama menegaskan Ortodoksi dari Montanisme tentang hal ini (Haer., Lxviii). Sekarang tidak akan diduga, bahwa Montanisme telah menerima setiap ajaran baru dari Gereja Katolik sejak pemisahan mereka di pertengahan abad kedua. Oleh karena itu, sejauh ada kesepakatan penuh antara dua Tubuh dalam hal Tritunggal, lagi dimiliki disini bukti jelas, bahwa Trinitarianisme adalah sebuah Artikel Iman, pada saat Tradisi Apostolik sangat terakhir untuk kesalahan telah muncul di titik yang sangat penting.

Kontroversi Kemudian


Meskipun yang diringkas diatas kuat berargumen, kontroversi yang kuat juga telah ada di akhir abad ketujuh belas sampai sekarang menyangkut dari Bapa ante-Nicea, Doktrin Tritunggal. Para penulis Socinian di abad ketujuh belas (misalnya Sand, "Inti Historiae rohaniwan", Amsterdam, 1668) menegaskan bahwa bahasa Para Bapa awal banyak bagian dari Karya Mereka menunjukkan bahwa Mereka setuju untuk tidak dengan Athanasius, tetapi dengan Arius. Petavius​​ yang pada masa itu terlibat pada Karya Besar Teologis-nya, diyakinkan oleh argumen Mereka, dan memungkinkan bahwa setidaknya beberapa dari Bapa ini telah jatuh dalam kesalahan yang serius. Disisi lain, Ortodoksi Mereka sangat bersemangat, dipertahankan oleh ilahi Anglikan Kepausan Dr George ("Defensio Fidei Nicene", Oxford, 1685) dan kemudian Bossuet, Thomas Sinus dan Teolog Katolik lainnya. Mereka yang mengambil pandangan kurang menguntungkan menegaskan bahwa Mereka mengajarkan hal berikut yang tidak konsisten dengan keyakinan Gereja pasca-Nicea:
  • Bahwa Putra, bahkan dalam hal Kodrat IlahiNya, lebih rendah dan tidak sebanding dengan Bapa;
  • Bahwa hanya Putra yang ada dalam teofani Perjanjian Lama, inasmuchas sebagai Bapa pada dasarnya tidak terlihat, Putra, bagaimanapun, tidak demikian;
  • Bahwa Putra adalah mahluk ciptaan;
  • Bahwa Putra, generasi yang tidak kekal, tetapi berlangsung dalam kurun waktu.

Kita periksa empat poin di dalam kerangka:

(1) Dalam bukti pernyataan bahwa banyak Bapa menyangkal kesetaraan Putra dengan Bapa, ayat-ayat yang dikutip dari Justin (First Apology 13, 32), Irenaeus (Against Heresies III.8.3), Clement dari Alexandria (Stromata VII.2 ), Hippolytus (Against Noetus 14), Origen (Against Celsus VIII.15). Jadi Irenaeus (Against Heresies III.8.3) mengatakan: "Dia memerintah, dan mereka tercipta . . . siapa telah Ia perintahkan? FirmanNya, oleh Siapa, kata Alkitab, langit dibentuk. Dan Origen (Against Celsus VIII.15...?. ) mengatakan: "Kami menyatakan bahwa Putra adalah tidak lebih berkuasa dari Bapa, tetapi lebih rendah dari Nya. Dan keyakinan ini kita dasari pada perkataan Yesus sendiri: "Bapa yang mengutus Aku lebih besar dari Aku."
Sekarang dalam hal bagian ini harus diingat, bahwa ada dua cara untuk mengingat Trinitas. Kita mungkin melihat Tiga Pribadi sejauh Mereka sama memiliki Kodrat Ilahi, atau kita dapat mempertimbangkan Putra dan Roh sebagai berasal dari Bapa, yang adalah satu-satunya Sumber Ketuhanan, dari Siapa Mereka menerima dan memiliki. Para mantan modus, pertimbangan mereka telah menjadi lebih umum sejak bidat Arian. Yang terakhir, bagaimanapun, adalah lebih sering sebelumnya untuk periode itu. Dalam aspek ini, Bapa, sebagai satu-satunya sumber semua, dapat disebut lebih besar dari Putra. Jadi Athanasius, Basil, Gregory Nazianzen, Gregory dari Nyssa, dan Para Bapa Konsili Sardica, dalam surat synodical mereka, semua memperlakukan kata-kata Tuhan kita, mengajarkan "Bapa lebih besar daripada Aku" sebagai milik referensi KetuhananNya (Petavius​​, "De Trin.", II, ii, 7, vi, 11). Dari sudut pandang ini, dapat dikatakan bahwa dalam penciptaan dunia Bapa memerintah, dipatuhi Putra. Ekspresi, bukan merupakan salah satu yang seharusnya digunakan oleh penulis Latin, yang berprinsip, bahwa penciptaan dan semua karya Tuhan dilanjutkan dari Nya sebagai Satu, bukan dari Pribadi berbeda satu sama lain. Sebenarnya ini asing, bagi Para Bapa awal.
(2) Justin (Dialogue with Trypho 60) Irenaeus (Against Heresies IV.20.7-11), Tertullian (". C. Marc", II, 27; Against Praxeas 15-16), Novatian (On the Trinity 18.25), Theophilus (To Autolycus II.22), dituduh bahwa mengajar teofani yang tidak sesuai dari sifat penting Bapa, tidak sesuai dengan Putra. Dalam hal ini juga kesulitan, sebagian besar dihapus, bila diingat bahwa dianggap para penulis ini, seluruh Pekerjaan Ilahi sepertinya sebagai melanjutkan dari Tiga Pribadi, dan bukan dari Ketuhanan yang dipandang sebagai salah satu. Wahyu mengajarkan kita, bahwa dalam Karya Penciptaan dan Penebusan, efek tujuan Bapa melalui Putra. Melalui Dia, Dia membuat dunia; melalui Dia, Dia menebusnya; melalui Dia, Dia akan menilainya. Oleh karena itu, diyakini oleh para penulis ini, sekarang dengan memperhatikan disposisi Providence, satu teofani hanya bisa menjadi Karya Putra. Selain itu, dalam Kolose 1:15, Putra secara tegas disebut "Gambar Allah yang tidak kelihatan" (eikon tou Theou rou aoratou). Ungkapan ini, Mereka tampaknya telah diambil dengan literal ketat. Fungsi dari suatu eikon adalah untuk mewujudkan apa yang tersembunyi itu sendiri (St John Damaskus, "De imagin.", III, n. 17). Oleh karena itu mereka berpendapat, bahwa pengungkapan Pekerjaan Bapa dimilik oleh alam, dan untuk Pribadi Kedua dari Trinitas bahwa teofani menyimpulkan Pekerjaan-Nya.
(3) Pernyataan yang tampaknya berisi pernyataan bahwa Putra diciptakan, ditemukan di Clement dari Alexandria (Stromata V.14 dan VI.7), Tatian (Address to the Greeks 5), Tertullian (Against Praxeas 6; Against Hermogenes 18-20), Origen (Commentary on John I.22). Clement berbicara tentang Kebijaksanaan sebagai "dibuat sebelum segala sesuatu" (protoktistos), dan istilah Tatian Firman "Karya Bapa pertama-memperanakan (ergon prototokon)". Namun makna dari penulis ini jelas, dalam Kolose 1:16, Paulus mengatakan bahwa segala sesuatu diciptakan dalam Putra. Hal ini dipahami untuk menandakan bahwa penciptaan terjadi sesuai dengan ide-ide teladan yang telah ditentukan oleh Allah dan yang ada dalam Firman. Dalam pandangan ini, bisa dikatakan bahwa Bapa mencipta Firman, istilah ini digunakan di tempat yang dihasilkan lebih akurat, sejauh ide-ide teladan dari penciptaan dikomunikasikan oleh Bapa kepada Putra. Atau, lagi, aktual penciptaan bumi boleh disebut penciptaan dari Firman, karena itu terjadi sesuai dengan ide-ide yang ada dalam Firman. Konteksnya selalu menunjukkan bahwa bagian itu harus dipahami dalam satu atau lain dari pengertian ini.
Ekspresi tak diragukan sangat tajam, dan itu pasti tidak akan pernah digunakan kecuali pada ayat, Amsal 8:22, yang diterjemahkan dalam Septuaginta dan versi kuno Latin, "Tuhan mencipta (ektise) aku, yang berada awal dari jalan-Nya." Bagian ini dipahami mereferensikan Putra, itu memunculkan pertanyaan bagaimana bisa dikatakan bahwa Hikmat diciptakan (Origenes, De Principiis I.2.3). Hal ini lebih lanjut untuk diingat bahwa terminologi akurat dalam hal hubungan antara Tiga Pribadi adalah buah dari kontroversi yang bermunculan pada abad keempat. Para penulis dari periode sebelumnya tidak peduli dengan Arianisme, dan ekspresi mengkaryakan yang dalam terang kesalahan berikutnya dipandang tidak akurat, juga berbahaya.
(4) Kesulitan yang lebih besar yang mungkin disampaikan oleh serangkaian ayat-ayat yang muncul untuk menyatakan bahwa Firman sebelum Penciptaan dunia bukan hypostasis berbeda dari Bapa. Ini ditemukan di Justin (Dialogue with Trypho 61), Tatian (Address to the Greeks 5), Athenagoras (A Plea for the Christians 10), Theophilus (To Autolycus II.10); Hippolytus (Against Noetus 10); Tertullian (Against Praxeas 5-7; Against Hermogenes 18). Dengan demikian Theophilus menulis (To Autolycus II.22):
Apalagi suara ini [terdengar di surga] tetapi Firman Tuhan yang juga PutraNya? . . . Untuk sebelum sesuatu muncul menjadi ada, Dia miliki Dia sebagai Penasihat, menjadi pikiran-Nya sendiri dan berpikir [yaitu sebagai logo endiathetos, c. x]). Tapi ketika Allah ingin membuat semua yang Dia telah ditentukan, maka apakah Ia melahirkan Dia sebagai Firman diucapkan [logo prophorikos], anak sulung dari semua ciptaan, bagaimanapun, tidak sendiri ditinggalkan tanpa Alasan (logos), tetapi memiliki diperanakkan Alasan, dan pernah mengadakan percakapan bersama Alasan.
Pernyataan seperti itu tidak diragukan lagi karena pengaruh dari filsafat Stoic: logo endiathetos dan logo prophorikos konsepsi sekolah itu saat itu. Jelaslah bahwa apologis tersebut berusaha menjelaskan Iman Kristen kepada pembaca pagan mereka dalam hal dengan kedua yang akrab. Beberapa penulis Katolik memang berpikir bahwa pengaruh pelatihan mereka sebelumnya tidak menyebabkan beberapa dari mereka menjadi Subordinationism, Gereja sendiri tidak pernah terlibat dalam hal itu. Namun tampaknya tidak perlu untuk diadopsi kesimpulan. Jika sudut pandang penulis mengingat ekspresi aneh seperti mereka, akan terlihat tidak sesuai dengan keyakinan Ortodoks. Para Bapa awal, seperti yang telah dikatakan, anggaplah Amsal 8:22 dan Kolose 1:15, jelas mengajarkan bahwa ada rasa dimana Firman diperanakkan sebelum bumi, mungkin benar bisa dikatakan diperanakkan juga dalam waktu. Generasi sementara penyusunan Mereka ini untuk menjadi tidak lain daripada tindakan penciptaan. Mereka melihat ini sebagai pelengkap dari generasi kekal, sejauh itu adalah manifestasi eksternal dari ide-ide kreatif yang dari Kekekalan Bapa telah dikomunikasikan kepada Firman Eternal. Karena dalam karya-karya yang sama yang berisi ungkapan-ungkapan membingungkan, ayat-ayat lain ditemukan dalam pengajaran eksplisit Keabadian Putra, tampak paling alami untuk menafsirkannya dalam pengertian ini.
Jadi harus lebih diingat, bahwa sepanjang periode ini, teolog, ketika mengobati hubungan antara Pribadi Ilahi satu sama lain, selalu menganggap Mereka sehubungan dengan asal usul alam semesta. Hanya kemudian pada jaman Nicea, apakah mereka belajar untuk membelokkan dari pertanyaan penciptaan dan berurusan dengan Kepribadian tiga kali lipat secara eksklusif dari sudut pandang Kehidupan Ilahi Ketuhanan. Ketika tahap itu dicapai, ekspresi seperti ini menjadi tidak mungkin.

Misteri Trinitas


Konsili Vatikan telah menjelaskan makna yang akan dikaitkan dengan istilah misteri dalam teologi. Ditetapkan misteri adalah bahwa suatu kebenaran yang tidak hanya dapat ditemukan terpisah Wahyu Ilahi, namun bahkan, ketika pengungkapan Nya tetap "terselubung dan tersembunyi, semacam kegelapan sehingga dibicarakan oleh dan untuk iman" (Konstitusi, "De fide. cath.", iv). Dengan kata lain, tetap hanya pemahaman parsial, bahkan setelah menerima sebagai bagian dari pesan Ilahi. Melalui analogi dan jenis, kita dapat membentuk konsep ekspresif mewakili apa yang terungkap, tapi kita tidak bisa mencapai pengetahuan yang lebih lengkap yang mengandaikan bahwa berbagai elemen dari konsep yang dipahami jelas dan nyata kompatibilitas timbal balik Mereka. Mengenai Kebenaran misteri, fungsi alasan alam, semata-mata untuk menunjukkan bahwa tidak mengandung ketidakmungkinan intrinsik, bahwa keberatan mendesak terhadap hal itu pada Alasan. "Pernyataan seperti ini tidak diragukan lagi adalah skor yang melanggar hukum pikiran tidak valid." Dan lebih dari ini, kita tidak dapat melakukan.
Konsili Vatikan menetapkan lebih lanjut, bahwa Iman Kristen mengandung misteri tegas tersebut (can. 4). Semua teolog mengakui, bahwa Doktrin Trinitas adalah sejumlah ini. Memang dari semua kebenaran terungkap, ini adalah yang paling sulit ditembus alasan. Oleh karena itu, untuk menyatakan ini tidak ada misteri, akan menolak Kanon Virtual yang bersangkutan. Selain itu, kata-kata Tuhan kita, Matius 11:27, "Tidak ada yang mengetahui Anak, kecuali Bapa", tampaknya menyatakan secara tegas bahwa pluralitas Pribadi dalam Diri Allah adalah Kebenaran sepenuhnya di luar lingkup dari setiap kecerdasan yang dibuat. Para Bapa menyediakan banyak ayat ditegaskan dimana Kodrat Ilahi tidak dapat dimengerti. St Jerome mengatakan, dalam frase terkenal: "Keadaan sebenarnya yang dimiliki misteri Tritunggal adalah bahwa kita tidak memahaminya" (De mysterio Trinitatus recta confessio est ignoratio Scientiae - "Proem ad 1 xviii di Isai."). Kontroversi Eunomians, yang menyatakan bahwa Esensi Ilahi sepenuhnya diungkap dalam gagasan-benar sederhana yang "Innascible" (agennetos) dan bahwa ini adalah sepenuhnya dipahami oleh pikiran manusia, menyebabkan banyak Para Bapa Yunani berprinsip pada tidak dimengerti Kodrat Ilahi, lebih khusus sehubungan dengan prosesi intern. St Basil, Against Eunomius I.14; St Sirilus dari Yerusalem, Pengajaran Katekese VI; St John Damaskus, Dari Ortodoks Iman I.2, dll).
Namun kemudian, beberapa nama terkenal, dapat ditemukan membela pendapat sebaliknya. Anselm ("monol.", 64), Abelard ("ln Ep. Rom iklan."), Hugo St Victor ("De sacram." III, xi) dan Richard dari St Victor ("De Trin." , III, v), semua menyatakan bahwa adalah mungkin untuk ditetapkan alasan yang ditaati mengapa Allah baik Satu atau Tiga. Dalam penjelasan ini, penting dicatat, bahwa pada periode itu periode pengungkapan hubungan filsafat dan Doktrin, tetapi pemahaman samar. Hanya setelah sistem Aristotel memperoleh pengakuan dari para teolog, pertanyaan ini benar-benar terjawab. Dalam gejolak intelektual dari waktu Abelard dimulai kecenderungan rasionalistik: dia tidak hanya mengklaim pengetahuan tentang Trinitas bagi para filsuf pagan, namun Doktrin Trinitas sendiri praktis Sabellian. Kesalahan Anselmus adalah karena tidak Rasionalisme, tetapi terlalu melebar aplikasi dari prinsip Augustinian "intelligas ut Crede". Hugh dan Richard dari St Victor yang bagaimanapun tentu dipengaruhi oleh ajaran Abelard. Raymond Lully (1235-1315), kesalahan dalam hal ini bahkan lebih ekstrim. Mereka tegas dikutuk oleh Gregory XI pada 1376. Pada abad kesembilan belas, pengaruh Rasionalisme terwujud berlaku dalam beberapa penulis Katolik. Frohschammer dan Günther, menegaskan bahwa Dogma Trinitas dapat dibuktikan. Pius IX reprobated berpendapat lebih dari mereka, pada satu kesempatan (DENZ, 1655 sq., 1666 sq., 1709 sq.), Dan itu adalah untuk menjaga, terhadap kecenderungan, bahwa Konsili Vatikan mengeluarkan dekrit dari referensi yang telah dibuat. Suatu kesalahan agak mirip, meskipun tidak begitu buruk, dikutuk pada bagian dari Rosmini, 14 Desember 1887 (Denz., 1915).


Doktrin ditafsir dalam Mitologi Yunani


Alam dan Kepribadian


Para Bapa dari Yunani mendekati hal Doktrin Tritunggal dengan cara berbeda, terpenting khususnya dari apa yang sejak jaman St Augustine telah menjadi tradisi dalam teologi Latin. Dalam teologi Latin, pertama pikiran tetap pada alam dan hanya kemudian pada Pribadi. Pribadi dipandang sebagai makhluk, sebagai pelengkap akhir dari Alam: Alam dianggap logis sebelum Pribadi. Oleh karenanya, Alam, Allah adalah satu, Dia dikenal manusia sebagai Tuhan Yang Satu, sebelum Dia dikenali sebagai Tiga Pribadi. Dan ketika para teolog bicara tentang Allah, tanpa menyebut khusus PribadiNya, mengandung dalam aspek Satu ini.
Ini sama sekali berbeda dari sudut pandang orang Yunani. Pemikiran Yunani, terutama tetap pada Tiga Pribadi, yang berbeda: Bapa, untuk Siapa, sebagai Sumber dan Asal dari semua, nama Allah (Theos) memiliki lebih khusus; Anak, melanjutkan dari Bapa oleh Generasi Kekal, dan karena itu, benar disebut Tuhan juga; dan Roh Ilahi, berangkat dari Bapa melalui Anak. Pribadi ini logis diberlakukan sebagai sebelum pada alam. Sama seperti sifat manusia, adalah sesuatu yang manusia individu memiliki, dan yang hanya dapat dipahami sebagai milik dan tergantung kepada individu, sehingga Alam Ilahi adalah sesuatu yang dimiliki oleh Pribadi dan tidak dapat dipahami secara terpisah dari Mereka.
Kontras muncul mencolok dalam hal pertanyaan penciptaan. Semua teolog Barat mengajarkan bahwa penciptaan, seperti semua karya eksternal Allah, hasil dari Nya sebagai Satu: Personalities terpisah tidak masuk ke dalam pertimbangan. Orang Yunani selalu berbicara seolah, dalam semua karya Ilahi, setiap Pribadi melakukan fungsi terpisah. Irenaeus (balasan untuk Gnostik), menyatakan bahwa dunia diciptakan oleh Pencipta dari dunia lain Tuhan Yang Maha Esa, dengan menegaskan, bahwa Allah adalah Satu Pencipta, dan bahwa Dia membuat segala sesuatu dari FirmanNya dan KebijaksanaanNya, Putra dan Roh (Against Heresies I.22, II.4.4-5, II.30.9 dan IV.20.1). Formula yang sering ditemukan di antara Para Bapa Yunani adalah bahwa segala sesuatu berasal dari Bapa dan dipengaruhi oleh Anak dalam Roh (Athanasius, "Ad Serap.", I, xxxi; Basil, On the Holy Spirit 38; Cyril of Alexandria, "De Trin. dial.", VI). Dengan demikian, juga Hippolytus (Against Noetus 10), mengatakan bahwa Tuhan telah membentuk segala sesuatu dari FirmanNya dan KebijaksanaanNya, menciptakan mereka dengan FirmanNya, menghiasi mereka dengan KebijaksanaanNya (gar ta genomena dia Logou kai Sophias technazetai, Logo men ktizon Sophia de kosmon). Kredo Nicea masih mempertahankan sudut pandang ini. Di dalamnya masih memiliki keyakinan "dalam satu Allah Bapa Yang Maha Esa, Pencipta langit dan bumi... Dan dalam satu Tuhan Yesus Kristus... Oleh Siapa segala sesuatu diciptakan... Dan Roh Kudus."

Kesatuan Ilahi


Para Bapa Yunani tidak mengabaikan untuk menjaga Doktrin Kesatuan Ilahi, meskipun nyata sudut pandang mereka membutuhkan perlakuan berbeda dari yang digunakan di Barat. Konsubstansialitas dari Pribadi ditegaskan oleh St Irenaeus ketika ia mengatakan bahwa Allah menciptakan dunia dengan PutraNya dan RohNya, "dua tanganNya" (Against Heresies IV.20.1). Maksud dari kalimat ini jelas menunjukkan bahwa Kedua dan Ketiga Pribadi tidak substansial berbeda dari yang pertama. Sebuah deskripsi yang lebih filosofis adalah Doktrin Rekapitulasi (sygkephalaiosis). Hal ini tampaknya pertama kali ditemukan dalam korespondensi antara St Denis dari Alexandria dan St Dionysius dari Roma. Bekas tulisan: "Dengan demikian kita [yaitu, dengan prosesi dua kali lipat] memperpanjang Monad [Pribadi Pertama] untuk Trinitas, tanpa menyebabkan divisi apapun, dan menyerah Trinitas di Monad tanpa menyebabkan penurunan" (outo men emeis eis te ten Triada ten Monada, platynomen adiaireton, kai ten Triada palin ameioton eis ten Monada sygkephalaioumetha — P.G., XXV, 504). Di sini konsubstansialitas ini ditegaskan dengan alasan bahwa Anak dan Roh, melanjutkan dari Bapa, tetap saja tak lepas dari Nya; lagi sementara Mereka dengan segala kesempurnaan Mereka, dapat dianggap sebagai terkandung dalam Dia.
Doktrin ini mengandaikan sudut pandang sangat berbeda dari yang kita sekarang akrab. Para Bapa Yunani menganggap Anak sebagai Hikmat dan Kekuatan Bapa (1 Korintus 1:24) dalam arti formal dan dalam cara sama, Roh sebagai KesucianNya. Terlepas Anak dari Bapa akan tanpa KebijaksanaanNya; terlepas dari Roh Dia akan tanpa KesucianNya. Dengan demikian Anak dan Roh disebut "Kekuasaan" (dynameis) dari Bapa. Namun pada Pribadi, Kekuasaan dan Kemampuan, adalah akibat dari Kesempurnaan, dalam Ketuhanan, Mereka hipotesa subsisten. Denis Alexandria tentang Pribadi Kedua dan Ketiga sebagai "Kekuasaan" Bapa, berbicara tentang Pribadi Pertama sebagai "diperpanjang" pada Mereka dan tidak terbagi dari Mereka. Dan karena apapun yang Mereka miliki dan arus dari Nya, penulis ini menegaskan, bahwa jika kita memperbaiki pikiran kita pada satu-satunya Sumber Allah sendiri, kita menemukan di dalam Dia berkurang semua yang terkandung di dalam Nya.
Kontroversi Arian menyebabkan desakan pada Homoüsia. Tapi dengan orang-orang Yunani ini bukanlah titik awal, tetapi kesimpulan, hasil analisis reflektif. Keputraan dari Pribadi Kedua, menyiratkan bahwa Dia telah menerima Kodrat Ilahi dalam KepenuhanNya, untuk semua Generasi menyiratkan asal usul Pribadi yang seperti di alam dengan prinsip asal. Tapi disini, Kesatuan tertentu adalah hanya keluar dari pertanyaan. Esensi Ilahi tidak bisa diperkalikan numerik; oleh karenanya Mereka beralasan sifat identik sama yang milik keduanya. Satu garis argumen sama yang menetapkan bahwa Alam Ilahi sebagai dikomunikasikan kepada Roh Kudus tidak secara khusus, tetapi secara numerik, satu dengan yang dari Bapa dan Anak. Persatuan alam dipahami oleh Para Bapa Yunani sebagai melibatkan Kesatuan Kehendak dan Kesatuan Tindakan (energeia). Mereka ini menyatakan Tiga Pribadi untuk memiliki (Athanasius, "Adv Sabell..", Xii, 13; Basil, Surat 189, no 7,. Gregory dari Nyssa, ".. De orat dom," John Damaskus, Dari Iman Orthodox III.14). Disini kita melihat kemajuan penting dalam teologi Ketuhanan. Karena seperti yang kita ketahui, Para Bapa sebelumnya selalu mengintikan Tiga Pribadi, karena Tiga melaksanakan fungsi berbeda dan terpisah.
Akhirnya kita memiliki Doktrin Circuminsession (perichoresis). Dengan ini ditandai dengan tidak adanya timbal balik dan compenetration dari Tiga Pribadi. Perichoresis, istilah pertama kali digunakan oleh St Yohanes Damaskus. Namun Doktrin ditemukan jauh lebih awal. Jadi St Sirilus dari Alexandria mengatakan bahwa Anak disebut Firman dan Kebijaksanaan Bapa "karena inherence timbal balik ini dan pikiran" (dia ten eis allela . . . ., hos an eipoi tis, antembolen). St John Damaskus memberi dasar ganda untuk tidak adanya ini dari Pribadi. Dalam beberapa bagian ia menjelaskan dengan Doktrin yang telah disebutkan, bahwa Anak dan Roh adalah dynameis dari Bapa ("De recta sententia"). Dengan demikian dipahami, Circuminsession adalah akibat wajar dari Doktrin Rekapitulasi. Dia juga memahami itu sebagai penanda identitas dasarnya, kemauan dan tindakan dalam Pribadi. Dimanapun ini khas individu, seperti halnya dalam semua makhluk, disana, ia memberitahu kita, kita memiliki keberadaan yang terpisah (kechorismenos einai). Dalam Esensi Ketuhanan, kemauan dan tindakan hanyalah satu. Oleh karenanya kami tidak memisahkan eksistensi, tapi Circuminsession (perichoresis) (Dari Iman Ortodoks I.8). Disini, saat itu, Circuminsession memiliki dasar dalam Homoüsia.
Sangat mudah untuk dilihat, bahwa sistem Yunani yang kurang baik disesuaikan untuk memenuhi cavils dari bidat Arian dan Macedonia dari yang kemudian dikembangkan oleh St Augustine. Memang kontroversi dari abad keempat membawa beberapa Bapak Yunani terutama lebih dekat ke posisi teologi Latin. Kita telah melihat bahwa mereka dituntun untuk menegaskan aksi Tiga Pribadi tapi menjadi Satu. Didimus, bahkan mempekerjakan ekspresi yang tampaknya untuk menunjukkan bahwa ia (seperti Latin) dikandung Alam sebagai logis yang ke Pribadi. Dia memahami istilah Allah sebagai penanda seluruh Tritunggal dan tidak seperti yang dilakukan orang-orang Yunani lain, hanya Bapa: "Ketika kita berdoa, apakah kita mengatakan 'Kyrie eleison' atau 'Ya Allah membantu kita', kita jangan lewatkan tanda kami: (. De Trin, II, xix) untuk kita termasuk keseluruhan Tritunggal Maha Kudus dalam Satu Ketuhanan."

Menengahi dan Kepemilikan Langsung


Doktrin bahwa Roh adalah Citra Anak, sebagai Anak adalah Gambar Bapa, adalah Karakteristik dari teologi Yunani. Hal ini ditegaskan oleh St Gregorius Thaumaturgus di Creed-nya. Hal ini diasumsikan oleh St Athanasius sebagai premis yang tak terbantahkan dalam kontroversi dengan orang Makedonia (Ad Serap, I, xx, xxi, xxiv,. II, i, iv). Hal ini tersirat dalam perbandingan yang digunakan baik oleh dia (Ad Serap I, xix.) dan oleh St Gregorius Nazianzen (Orasi 31,31-32), dari Tiga Pribadi Ilahi matahari, sinar, cahaya; dan sumber, musim semi, dan sungai. Kami merasa juga di St Sirilus dari Alexandria (". Thesaurus menegaskan", 33), St John Damaskus (Dari Ortodoks Iman I.13), dll. Hal ini mengandaikan bahwa prosesi Anak dari Bapa adalah segera; bahwa Roh dari Bapa adalah menengahi. Ia berasal dari Bapa melalui Anak.
Bessarion benar mengamati bahwa Bapa yang menggunakan ekspresi ini dikandung Ilahi Prosesi sebagai berlangsung, sehingga untuk berbicara di sepanjang garis lurus (PG, CLXI, 224). Disisi lain dalam teologi Barat, diagram simbolik dari Tritunggal yang segitiga, hubungan dari Tiga Pribadi, satu sama lain menjadi tepat, sama. Intinya perlu dicatat, keragaman ini representasi simbolis mengarah pasti untuk ekspresi yang sangat berbeda dari kebenaran Dogmatis yang sama. Hal ini jelas, bahwa dia akan menolak tegas tidak kurang dari kemudian bidat Latin Photian bahwa Roh Kudus keluar dari Bapa saja.

Putra


Dari Teologi Yunani, Generasi Ilahi berbeda dalam keterangan tertentu dari bahasa Latin. Kebanyakan teolog Barat mendasarkan teori mereka pada nama Logos, yang diberikan oleh St Yohanes ke Pihak Kedua. Hal ini mereka pahami dalam arti "konsep" (Verbum mentale) dan menahan bahwa Generasi Ilahi dengan analog tindakan dimana akal yang dibuat menghasilkan konsep. Di antara penulis Yunani penjelasan ini tidak diketahui. Mereka menyatakan, cara Generasi Ilahi menjadi sama sekali diluar pemahaman kita. Kita tahu melalui Wahyu, bahwa Tuhan pemilik Anak; dan berbagai istilah lain selain Putra dipekerjakan tentang Dia dalam Alkitab, seperti Firman, Terang KemuliaanNya, dll, menunjukkan kepada kita bahwa sebagai AnakNya harus dipahami sebagai bebas dari hubungan apapun. Lebih kita tidak tahu (Gregory Nazianzen, Orasi 29.8, Cyril dari Yerusalem, Pengajaran Katekese XI.19, John Damaskus, Dari Iman Ortodoks I.8). Salah satu penjelasan, hanya dapat diberikan yaitu bahwa kesempurnaan kita disebut fekunditas, kebutuhan harus dapat ditemukan dalam Allah benar sempurna (St. John Damaskus, Dari Iman Ortodoks I.8). Memang akan terlihat, bahwa sebagian besar Para Bapa Yunani memahami logo, bukan dari pikiran mental; tapi kata yang diucapkan (Athanasius, Dionysius dari Alexandria, ibid .; Cyril dari Alexandria, "De Trin.", II). Mereka tidak melihat dalam istilah Wahyu, bahwa Anak adalah Tunggal, dengan cara prosesi intelektual, tapi melihat itu sebagai metafora, dimaksudkan untuk mengecualikan asosiasi bahan Keputraan manusiwi (Gregorius dari Nyssa, Against Eunomius IV; Gregory Nazianzen, Orasi 30; Basil, ". Hom xvi"; Cyril dari Alexandria, "Thesaurus menegaskan.", vi).
Telah di-advert, pandangan bahwa Anak adalah Kebijaksanaan dan Kuasa Bapa dalam arti penuh dan formal. Ajaran ini terus berulang sejak Origenes dan St John Damaskus (Origenes apud Athanasius, De decr Nic .; Athanasius, Against Arian I;. Cyril dari Alexandria, "Thesaurus", John Damaskus, Dari Iman Ortodoks I .12). Hal ini didasarkan pada filosofi Plato, diterima oleh Sekolah Alexandrine. Hal ini berbeda di titik mendasar dari Aristoteleanism dari para teolog scholastic. Dalam filsafat Aristotel, kesempurnaan selalu dipahami secara statis. Tidak ada tindakan sementara atau imanen, bisa dilanjutkan dari zat apapun kecuali bahwa zat seperti dipahami secara statis memiliki kesempurnaan apapun, terkandung dalam tindakan. Sudut pandang Alexandrine itu, lain dari ini. Bagi mereka kesempurnaan harus dicari dalam kegiatan dinamis. Tuhan sebagai Kesempurnaan Tertinggi, adalah dari Kekekalan Diri, bergerak, pernah menghiasi Diri dengan SifatNya sendiri: Mereka mengeluarkan dari Nya dan Yang Ilahi, bukan ketidaksengajaan, tetapi realitas subsisten. Untuk pemikir ini, oleh karenanya tidak ada kemustahilan dalam anggapan bahwa Allah adalah bijaksana, dengan Kebijaksanaan yang merupakan hasil dari tindakan imanen-Nya sendiri, kuat dengan Kekuatan yang Hasil dari Nya. Argumen dari Para Bapa Yunani, sering mengandaikan filosofi ini sebagai dasar mereka; dan kecuali secara jelas dipahami, penalaran di tempat mereka, adalah yakin akan muncul di depan kita tidak valid dan menyesatkan. Kadang jadi mendesak sebagai alasan untuk menolak Arianisme itu, jika ada waktu ketika tidak Putra, ini berarti bahwa Allah harus kemudian telah tanpa Kebijaksanaan dan Kekuasaan - kesimpulan yang bahkan Arian akan menciut.

Roh Kudus


Suatu titik yang dalam teologi Barat memberikan kesempatan untuk beberapa diskusi, adalah pertanyaan mengapa Pribadi Ketiga dari Tritunggal Maha Kudus disebut Roh Kudus. St Agustinus menunjukkan, bahwa itu adalah karena Dia melanjutkan dari Bapa dan Anak, dan karenanya Dia benar menerima Nama yang berlaku untuk KeduaNya (On the Trinity XV.37). Untuk Para Bapa Yunani, yang mengembangkan teologi Roh dalam terang, prinsip-prinsip filosofis yang baru saja kita lihat, pertanyaan yang disajikan tidak mengalami kesulitan. NamaNya, Mereka mengadakan mengungkapkan kepada kita karakter yang Khas-Nya sebagai Pribadi Ketiga, sama seperti Nama Bapa dan Anak memanifestasikan karakter Khas Pertama dan Pribadi Kedua (Gregory Thaumaturgus, Deklarasi Iman, Basil, Surat 214,4; Gregory Nazianzen, Orasi 25.16). Dia adalah autoagiotes, Kekudusan Hipostatik Allah, Kekudusan dimana Allah itu Kudus. Sama seperti Anak adalah Kebijaksanaan dan Kuasa, dimana Allah adalah Bijaksana dan Kuat, sehingga Roh adalah Kekudusan dimana Dia adalah Kudus. Apakah pernah ada waktu, sebagai orang Makedonia, berani mengatakan kalau bukan Roh Kudus, maka pada saat itu, Allah akan tidak Kudus (St. Gregorius Nazianzen, Orasi 31.4).
Disisi lain, pneuma sering dipahami dalam terang Yohanes 10:22, dimana Kristus muncul kepada Para Rasul, menghembusi mereka dan diberikan kepada mereka Roh Kudus. Dia adalah nafas Kristus (Yohanes Damaskus, dari Iman Ortodoks I.8), meniupkan oleh Nya ke dalam diri kita, dan tinggal di dalam kita sebagai nafas Kehidupan, yang kita nikmati Kehidupan Rohani anak-anak Allah (Cyril dari Alexandria, "tesaurus ";. lih Petav," De Trin ", V, viii). Fungsi Roh Kudus sehingga dalam mengangkat kami, di urutan Rohani, bagaimanapun dikandung, dalam cara agak beda dari teolog Barat. Menurut Doktrin Barat, Allah mencurahkan pada manusia, Rahmat Pengudusan dan konsekuen Karunia Tiga Pribadi datang ke jiwa.
Dalam teologi Yunani, urutan dibalik: Roh Kudus tidak datang kepada kita, karena kita telah menerima Rahmat Pengudusan; tetapi melalui Kehadiran-Nya, kami menerima hadiah. Dia adalah Materai, sendiri, terkesan pada kita Gambar Ilahi. Bahwa Gambar Ilahi memang diwujudkan dalam kita, tapi Materai harus hadir untuk mengamankan kelangsungan Kesan. Terlepas dari Nya, itu tidak ditemukan (Origenes, Commentary on John II.6, Didimus, "De Spiritu Sancto", x, 11; Athanasius, "... Ad Ep Serap", III, iii). Kesatuan ini, dengan Roh Kudus, merupakan Penuhanan kami (theopoiesis). Sejauh Dia, adalah Gambaran Kristus, Dia telah mencatat serupa dengan Kristus kepada kita; karena Kristus adalah Gambar Bapa, kita juga menerima Karakter sebenarnya dari anak-anak Allah (Athanasius, loc. cit .; Gregory Nazianzen, Orasi 31.4). Hal ini mengacu pada Karya ini dalam hal kami, bahwa dalam Nicaeno-Konstantinopel, Roh Kudus disebut Pemberi Kehidupan (zoopoios). Di Barat, lebih alami kita berbicara tentang Kasih Karunia sebagai Kehidupan jiwa. Tetapi untuk orang-orang Yunani, itu Roh yang melalui kehadiran pribadi kita hidup. Sama seperti Allah, memberikan kehidupan alam kepada Adam dengan bernapas ke dalam bingkai matinya nafas Kehidupan, jadi Kristus memberi kita Kehidupan Rohani, ketika Dia berikan kita Karunia Roh Kudus.


Doktrin ditafsir dalam Teologi Latin


Transisi ke teologi Latin Trinitas adalah karya St Augustine. Teolog Barat tidak pernah berangkat dari jalur utama yang ia tetapkan, meskipun dalam Golden Age dari Skolastik, sistemnya dikembangkan, rinciannya selesai dan terminologi disempurnakan. Ia menerima bentuk akhir dan klasik dari St Thomas Aquinas, tetapi pertama perlu ditunjukkan, transisi apa yang dipengaruhi St Augustine. Hal ini diringkas dalam tiga poin:
  • Dia memandang Alam Ilahi sebagai sebelum Kepribadian. Deus baginya bukan Allah Bapa, tetapi Trinitas. Ini adalah langkah penting pertama, menjaga seperti yang sama terjadi, Keesaan Tuhan dan kesetaraan dari Pribadi dengan cara sistem Yunani yang tidak pernah bisa dilakukan. Sebagaimana telah kita lihat, satu setidaknya dari Yunani, Didimus, telah mengadopsi sudut pandang ini dan ada kemungkinan bahwa Augustine telah menurunkan metode, dilihat dari misterinya. Tetapi untuk membuat dasar untuk pemeliharaan seluruh doktrin, adalah pada karya jenius Agustinus.
  • Dia menegaskan bahwa setiap praktek eksternal Allah, adalah sebab seluruh Trinitas dan tidak dapat dikaitkan dengan satu Pribadi saja, disimpan oleh apropriasi. Dimiliki Para Bapa Yunani, seperti tadi diatas, telah menyebabkan penegasan, bahwa tindakan (energeia) dari Tiga Pribadi adalah salah satu dan satu saja. Tapi Doktrin pemaksaan itu tidak mereka ketahui dan dengan demikian nilai kesimpulan ini kabur, oleh teologi tradisional menyiratkan kegiatan berbeda dari Bapa, Anak dan Roh Kudus.
  • Dengan menunjukkan analogi antara dua prosesi dalam Ketuhanan dan tindakan internal pikiran dan kehendak dalam pikiran manusia (On the Trinity IX.3.3 dan X.11.17), ia menjadi pendiri teori psikologis Trinitas, yang dengan beberapa pengecualian, diterima setiap penulis Latin berikutnya.
Berikut dalam uraian Doktrin Latin, kita akan ikuti St Thomas Aquinas, yang perlakuannya pada Doktrin yang diterima secara universal oleh para teolog Katolik. Perlu diamati bagaimanapun, bahwa ini bukan satu-satunya bentuk dimana teori psikologi telah diusulkan. Dengan demikian Richard St Victor, Alexander dari Hales, dan St Bonaventura, sementara berpegang pada utama tradisi Barat, yang lebih banyak dipengaruhi pemikiran Yunani dan memberi kita sistem sedikit berbeda oleh yang dari St Thomas.

Putra


Di antara istilah yang digunakan dalam Alkitab untuk menunjuk Pribadi Kedua dari Tritunggal Maha Kudus adalah kitab Yohanes 1:1. Hal ini dipahami oleh St Thomas dari Verbum mentale, atau konsep intelektual. Seperti diterapkan pada Anak, Nama, dimiliki Dia, menandakan bahwa Dia berasal dari Bapa sebagai istilah prosesi intelektual, dengan cara analog dengan yang mana konsep dihasilkan oleh pikiran manusia dalam semua tindakan alam pengetahuan. Hal ini, iman, bahwa Anak berasal dari Bapa oleh Generasi sesungguhnya. Dia, kata Nicaeno-Konstantinopel, "diperanakkan sebelum semua dunia". Tapi Prosesi dari Pribadi Ilahi sebagai istilah dari tindakan dimana Tuhan tahu tepat SifatNya sendiri disebut generasi. Ini dapat dengan mudah ditampilkan. Sebagai tindakan konsepsi intelektual, Dia selalu menghasilkan Rupa Obyek yang dikenal dan lebih lanjut menjadi Tindakan Ilahi, bukan merupakan Tindakan disengaja mengakibatkan istilah ketidaksengajaan DiriNya saja, tetapi tindakan Itu juga adalah sangat substansi dari Keilahian dan istilahnya substansial. Suatu proses cenderung, selalu memproduksi istilah substansial seperti alam untuk Pribadi dari Hasil Siapa, adalah proses generasi. Sehubungan dengan pandangan ini, untuk prosesi Anak, kesulitan dirasakan oleh St. Anselmus (monol., lxiv) pada skor yang tampaknya melibatkan bahwa setiap Tiga Pribadi harus penting menghasilkan Kata subsisten. Karena semua Kekuasaan memiliki pikiran yang sama, apakah itu tidak mengikuti, ia tanyakan, bahwa dalam setiap kasus pikiran menghasilkan istilah serupa? Pada kesulitan ini, St Thomas berhasil menghapus. Menurut psikologinya, pembentukan konsep tidak penting untuk berpikir seperti itu, meskipun benar diperlukan untuk semua pengetahuan alam manusia. Ada, karenanya, tidak ada landasan di alasan selain Wahyu, untuk berpegang bahwa intelektual Ilahi menghasilkan mentale Verbum. Ini adalah kesaksian Alkitab sendiri, yang mengatakan kepada kita, bahwa Bapa telah oleh Kekekalan dihadirkan Kata sehakikat Nya. Tapi baik alasan, maupun Wahyu, menunjukkan hal itu dalam hal Pribadi Kedua dan Ketiga (I:34:1, ad 3).
Tidak sedikit penulis besar meneruskan, bahwa ada konsensus memadai antara Para Bapa dan teolog skolastik, mengenai arti dari nama-nama Firman dan Kebijaksanaan (Amsal 8) diterapkan pada Anak, bagi kita untuk menganggap prosesi intelektual Pribadi Kedua sebagai setidaknya teologis tertentu, jika tidak kebenaran yang di-Wahyukan (Francisco Suárez, "De Trin.", I, v, p 4;. Petavius​​, VI, i, 7; Franzelin, ". De Trin", Tesis xxvi) . Ini bagaimanapun, tampaknya berlebihan. Sebagian besar dari Para Bapa Yunani, seperti yang telah kita perhatikan, menafsir kata logo yang diucapkan dan mempertimbangkan pentingnya nama untuk menyelubungi, tidak dalam mengajar apapun untuk prosesi intelektual tetapi dalam kenyataan, bahwa Dia menyiratkan modus generasi tanpa semua hasrat. Adalah juga tradisi untuk menafsir Amsal 8 dalam arti bulat. Mengingat fakta-fakta ini, anggapan teolog, tampak sehat yang menganggap penjelasan prosesi ini hanya sebagai opini teologis probabilitas besar dan harmonisasi baik kebenaran yang di-Wahyukan.

Roh Kudus


Sama seperti Anak sebagai Hasil jangka waktu tindakan imanen intelek, maka apakah Roh Kudus melanjutkan istilah sebagai dari Tindakan Kehendak Ilahi. Dalam Cinta manusia, St Thomas mengajarkan (I:27:3), meskipun obyek eksternal pada kami, namun Tindakan imanen Cinta membangkitkan dalam jiwa keadaan semangat yang seolah berkesan hal mencinta. Dalam kebajikan ini Obyek Cinta hadir cinta kasih untuk kami, sebanyak, melalui konsep, obyek pemikiran hadir untuk akal kita. Pengalaman ini adalah istilah dari tindakan intern. Roh Kudus, pendapatnya, Hasil dari Bapa dan Anak sebagai istilah Kasih, dimana Allah mengasihi DiriNya. Dia bukan kasih Allah dalam arti yang sendiri, secara resmi kasih dimana Allah mengasihi; tetapi dalam mencinta DiriNya Allah bernafas sebagai jangka subsisten ini. Dia adalah Hypostatic Cinta. Disini, bagaimanapun, penting untuk menjaga terungkap titik Doktrin. Ini adalah iman, bahwa prosesi Roh Kudus tidak generasi. Putra adalah "Anak Tunggal Bapa" (Yohanes 1:14). Dan Kredo Athanasia tegas meletakkan itu, bahwa turun Roh Kudus adalah "dari Bapa dan Anak, tidak dibuat atau diciptakan atau diperanakkan tapi melanjutkan."
Jika tindakan imanen intelek secara benar disebut generasi, atas dasar apa Nama itu dapat ditolak dengan tindakan kehendak? Jawab yang diberikan dalam membalas kesulitan ini, oleh St Thomas, Richard St Victor dan Alexander dari Hales, sangat berbeda. Akan cukup disini dicatat, solusi St Thomas. Prosesi intelektual katanya, adalah sifat produksi, istilah dalam rupa hal dikandung. Tidak begitu dalam hal tindakan kehendak. Berikut hasil utama, hanya untuk menarik tunduk pada obyek cintanya. Perbedaan dalam tindakan menjelaskan mengapa generasi Nama hanya berlaku untuk tindakan intelek. Generasi pada dasarnya seperti produksi oleh sejenis. Dan ada proses yang tidak pada dasarnya karakter bisa mengklaim Nama.
Doktrin prosesi Roh Kudus melalui tindakan Kehendak Ilahi sepenuhnya karena Augustine. Hal ini ditemukan di antara orang-orang Yunani, yang hanya menyatakan prosesi Roh berada diluar pemahaman kita, juga tidak ditemukan di Latin sebelum waktunya. Dia menyebutkan pendapat dengan nikmat dalam "De fide et symbolo" (AD 393); dan dalam "De Trinitate" (AD 415) mengembangkan panjang lebar. Ajarannya diterima oleh Barat. Para skolastik mencari dukungan Alkitab untuk itu dalam Nama Roh Kudus. Ini harus, menurut mereka, menjadi seperti Nama Bapa dan Anak, sebuah ekspresif relasi Nama dalam Ketuhanan yang tepat untuk Pribadi yang dikenakan Nya. Sekarang atribut Kudus, sebagaimana diterapkan pada orang atau benda, menandakan bahwa keberadaan yang ditegaskan dikhususkan untuk Allah. Oleh karenanya berikut bahwa jika diterapkan pada Pribadi Ilahi sebagai menunjuk hubungan menyatukan Nya dengan Pihak lain, harus menandakan bahwa prosesi menentukan asal-Nya adalah salah satu yang sifatnya melibatkan pengabdian kepada Allah. Tapi itu dimana setiap orang dikhususkan untuk Allah adalah Kasih. Argumen ini cerdik, tapi hampir tidak meyakinkan; dan dapat sama dikatakan sepotong agak mirip penalaran mengenai Nama Roh (I:36:1). Teori Latin merupakan upaya mulia dari alasan manusia untuk menembus verities yang Wahyu telah tinggalkan terselubung dalam Misteri. Ini selaras seperti yang telah dikatakan dengan semua kebenaran iman. Hal ini mengagumkan, diadaptasi untuk membantu kita untuk pemahaman lebih lengkap dari Doktrin Dasar agama Kristen. Tetapi lebih dari ini, tidak boleh diklaim. Tidak memiliki sanksi Wahyu.


Hubungan Ilahi


Adanya hubungan dalam Diri Allah, dapat segera disimpulkan dari Doktrin prosesi dan dengan demikian merupakan Kebenaran Wahyu. Dimana ada prosesi nyata, prinsip dan istilah yang benar terkait. Oleh karena itu, baik generasi Anak dan prosesi Roh Kudus harus melibatkan adanya hubungan nyata dan obyektif. Ini bagian dari Doktrin Trinitas, akrab dengan Bapa Yunani. Sebagai jawab pada keberatan Eunomian, konsubstansialitas yang diberikan setiap perbedaan mungkin antara Pribadi, Gregory dari Nyssa menjawab: "Meskipun kami percaya bahwa sifat [dalam Tiga Pribadi] tidak berbeda, kita tidak menyangkal perbedaan yang timbul dalam hal Sumber dan apa hasil dari Sumber [ten katato aition kai to aitiaton diaphoran], tetapi hanya dalam hal ini kita akui bahwa satu Pribadi berbeda dari yang lain "(" Quod non sunt tres dii "; lih Gregory Nazianzen, Fifth Theological Orasi 9 ; John Damaskus, Dari Iman Ortodoks I.8). Agustinus menegaskan, bahwa dari sepuluh kategori Aristotel dua sikap dan relasi, ditemukan dalam Tuhan (On the Trinity V.5). Tetapi di tangan para teolog skolastik, pertanyaan bahwa diterima pengembangan yang penuh. Hasil yang mereka pimpin, meskipun tidak harus diperhitungkan sebagai bagian dari Dogma, ditemukan membawa Cahaya besar pada Misteri dan untuk melayani luas pada keberatan mendesak menentangnya.
Dari fakta, bahwa ada dua prosesi pada Ketuhanan, masing-masing melibatkan prinsip dan istilah, berarti harus ada empat hubungan, dua originasi (paternitas dan spiratio) dan dua dari prosesi (filiatio dan processio). Hubungan ini adalah apa yang merupakan perbedaan antara Pribadi. Mereka tidak dapat dibedakan dari atribut mutlak, untuk setiap atribut mutlak harus milik Kodrat Ilahi yang tak terbatas dan ini adalah umum untuk Tiga Pribadi. Apapun perbedaan harus ada hanya dalam hubungan. Kesimpulan ini diselenggarakan sebagai keyakinan benar dengan semua teolog. Ekuivalen terkandung dalam kata-kata St Gregorius dari Nyssa, itu jelas diucapkan oleh St Anselmus (".. De proses Sp S.", ii) dan menerima sanksi Gerejawi dalam "decretum pro Jacobitis" berupa: [dalam divinis] "omnia sunt unum ubi non obviat relationis oppositio". Karena begitu, ini adalah nyata bahwa empat hubungan rasa tapi Tiga Pribadi. Sebab tidak ada oposisi relatif antara baik spiration di satu sisi dan Bapa atau filiasi di sisi lain. Oleh karenanya atribut dari spiration ditemukan dalam hubungan dengan masing-masing dan dalam kebajikan itu Mereka masing-masing dibedakan dari prosesi. Ketika Mereka berbagi satu dan sama Kodrat Ilahi, maka Mereka memiliki virtus sama spirationis dan dengan demikian merupakan prinsip yang berasal Tunggal Roh Kudus.
Sejauh hubungan dan mereka sendiri adalah realitas berbeda dalam Ketuhanan, maka bahwa Pribadi Ilahi tak lain dari yang hubungan ini. Bapa adalah Ilahi Tua, Anak Ilahi filiasi, Roh Kudus Ilahi Prosesi. Disini harus diingat, bahwa hubungan tak disengaja, penentuan saja sebagai mungkin disarankan istilah-istilah abstrak. Yang apapun Tuhan harus menjadi kebutuhan subsisten. Dia adalah Zat Maha, melampaui divisi dari kategori Aristotel. Oleh karenanya, di satu dan waktu sama, Dia adalah substansi dan hubungan (adalah bagaimana bahwa harus ada dalam hubungan nyata Tuhan, meskipun sama sekali tidak mungkin bahwa kuantitas atau kualitas harus ditemukan di dalam Dia, adalah pertanyaan yang melibatkan diskusi mengenai metafisika hubungan yang akan keluar dari tempat dalam pasal tersebut sebagai saat ini).
Akan terlihat, bahwa Doktrin Hubungan Ilahi memberi jawab atas keberatan bahwa Dogma Trinitas melibatkan kepalsuan aksioma, bahwa hal-hal identik dengan hal sama yang identik satu sama lain. Kami menjawab, bahwa aksioma sempurna, benar dalam hal entitas mutlak sendirian merujuk. Namun dalam Dogma Trinitas, ketika kita tegaskan, bahwa Bapa dan Anak adalah sama identik dengan Esensi Ilahi, kita tegaskan, bahwa Zat Maha Tak Terbatas identik dengan tidak dua entitas mutlak, tetapi dengan masing-masing dua relasi. Hubungan ini dalam kebajikan Alam Mereka sebagai correlatives, yang selalu menentang satu sama lain dan karenanya berbeda. Sekali lagi dikatakan, bahwa jika ada Tiga Pribadi dalam none Ketuhanan dapat tak terbatas, untuk masing-masing harus memiliki sesuatu yang memiliki yang lain. Kami menjawab bahwa hubungan, tepat dilihat seperti itu, tidak seperti kuantitas atau kualitas, kesempurnaan intrinsik. Lagi ketika kita tegaskan, itu adalah hubungan apa, kita tegaskan, bahwa menganggap sesuatu selain DiriNya sendiri. Seluruh Kesempurnaan Ketuhanan yang terkandung dalam satu Esensi Ilahi yang tak terbatas. Bapa adalah Essence, bahwa karena kekal menganggap Anak dan Roh; Anak adalah Zat yang seperti itu selama menganggap Bapa dan Roh; Roh Kudus adalah Essence, bahwa karena kekal menganggap Bapa dan Anak. Tapi hal yang kekal dimana masing-masing Tiga Pribadi didasari bukan penambah kesempurnaan tak terbatas dari Ketuhanan.
Teori hubungan, juga sekarang menunjukkan solusi untuk kesulitan paling sering diajukan oleh anti-Trinitarian. Hal ini mendesak, karena bahwa ada Tiga Pribadi harus ada kesadaran tiga diri, tetapi Ilahi pikiran ex-hypothesi adalah satu, dan karenanya dapat dimiliki tapi satu kesadaran diri; dengan kata lain, Dogma mengandung kontradiksi tak terdamaikan. Seluruh keberatan ini bersandar pada principii petitio: untuk itu dibutuhkan untuk diberikannya identifikasi orang dan pikiran dengan kesadaran diri. Identifikasi ini ditolak oleh filsuf Katolik, sama sekali menyesatkan. Baik orang maupun pikiran adalah kesadaran diri; meskipun seorang harus memiliki kebutuhan kesadaran diri dan kesadaran membuktikan keberadaan pikiran. Memang, bahwa dalam pikiran tak terbatas, dimana melampaui kategori-kategori, ada tiga hubungan realitas subsisten, dibedakan satu dari lainnya dalam kebajikan oposisi relatif Mereka, maka akan mengikuti pikiran yang sama akan memiliki kesadaran tiga kali lipat, mengetahui DiriNya dalam tiga cara sesuai dengan tiga mode eksistensinya. Tidak mungkin untuk ditetapkan, bahwa dalam hal pikiran tak terbatas yang anggapan seperti itu melibatkan kontradiksi.
Pertanyaan besar oleh skolastik: Dalam arti kita harus memahami generasi Tindakan Ilahi? Seperti kita memahami hal hubungan Bapa dan filiasi, karena adalah Tindakan, dimana Bapa mewujudkan Anak; hubungan dari spiration dan prosesi, untuk satu tindakan dimana Bapa dan Anak bernapas sebagai Roh Kudus. St Thomas menjawab, bahwa tindakan yang identik dengan hubungan generasi dan spiration; hanya modus berekspresi di pihak kita berbeda (I:41:3, ad 2). Hal ini disebabkan fakta, bahwa bentuk-bentuk yang sama dari pikiran kita dan bahasa kita dicetak pada dunia material dimana kita hidup. Dalam originasi dunia ini dalam setiap kasus karena perubahan Mempengaruhi. Kita sebut perubahan Tindakan Mempengaruhi dan penerimaan hasrat. Dengan demikian, Tindakan dan hasrat berbeda dari hubungan permanen konsekuen pada Mereka. Namun dalam originasi Ketuhanan adalah Kekal, Itu bukan Hasil dari perubahan. Oleh karena itu, istilah yang menandakan, aksi tidak menunjukkan produksi relasi, tapi murni hubungan antara Originator ke Berasal. Terminologi ini tidak dapat dihindari, karena keterbatasan pengalaman, memaksa kita untuk mewakili hubungan ini sebagai akibat Tindakan. Memang, sepanjang seluruh subyek ini, kita terhambat oleh ketidaksempurnaan bahasa manusia sebagai instrumen untuk yang telah mengekspresikan verities lebih tinggi dari fakta-fakta di dunia. Ketika misalnya kita mengatakan bahwa Anak memiliki filiasi dan spiration, istilah tampaknya menyarankan, bahwa ini adalah bentuk-bentuk yang melekat dalam Dia, seperti dalam subyek. Memang kita tahu, bahwa dalam Pribadi Ilahi, tidak ada komposisi: Mereka benar sederhana. Namun kita dipaksa untuk berbicara demikian: untuk Satu Kepribadian, tidak bertahan kesederhanaan, ini berhubungan dengan yang lain dan dengan hubungan yang berbeda. Kita tidak bisa mengungkapkan ini, menghemat dengan menghubungkan kepada Nya, filiasi dan spiration (I:32:2).

Misi Ilahi


Telah dilihat, bahwa tiap Tindakan Allah dalam hal dari dunia, diciptakan hasil dari Tiga Pribadi tak diacuhkan. Dalam arti, maka kita harus pahami teks-teks seperti "Allah mengirimkan... AnakNya ke dalam dunia" (Yohanes 3:17) dan "datang Paraclete, yang Aku akan mengirimkan dari Bapa" (Yohanes 15:26)? Yang dimaksud dengan Misi Anak dan Roh Kudus? Untuk dijawab, bahwa Misi mengandaikan dua kondisi:
  • Bahwa Pribadi yang dikirim harus dalam beberapa cara melanjutkan dari Pengirim, dan
  • Bahwa Pribadi yang dikirim harus datang untuk berada di tempat yang ditunjukkan.
Prosesi, bagaimanapun, dapat terjadi dalam berbagai cara - dengan perintah atau nasihat atau bahkan originasi. Jadi kita mengatakan, bahwa seorang raja mengirim seorang utusan dan bahwa pohon mengirimkan sebagai tunas. Kondisi kedua, juga puas jika baik orang yang dikirim datang untuk berada di suatu tempat dimana sebelumnya dia tidak atau jika meskipun ia sudah ada disana, dia datang untuk berada disana dengan cara yang baru. Meskipun Allah Anak sudah hadir di dunia dengan alasan KetuhananNya, InkarnasiNya membuat Dia hadir disana dengan cara yang baru. Dalam kebajikan kehadiran baru ini dan prosesiNya dari Bapa, Dia benar dikatakan telah diutus ke dunia. Jadi juga dalam hal Misi Roh Kudus. Rahmat Kasih Karunia, membuat Trinitas hadir Jiwa Maha Kudus dengan cara baru: yaitu sebagai Obyek langsung, meskipun inkoatif, pengetahuan dan sebagai Obyek Cinta eksperimental. Dengan alasan modus baru ini, Kehadiran umum untuk seluruh Trinity, Kedua dan Pribadi Ketiga, sejauh masing-masing menerima Kodrat Ilahi melalui prosesi, dapat dikatakan untuk dikirim ke jiwa.



Sumber


Wikipedia; Di antara banyak karya patristik mengenai hal ini, panggilan berikut untuk disebutkan secara khusus: ST. Athanasius, Orationes quatuor kontra Arianos; IDEM, Liber de Trinitate et Spiritu Sancto; ST. GREGORY Nazianzen, Orationes V de theologia; Didimus ALEX, Libri III de Trinitate.; IDEM, Liber de Spir. Sancto; ST. HILARY OF POITIERS, Libri XII de Trinitate; ST. AUGUSTINE, Libri XV de Trinitate; ST. Yohanes Damaskus, Liber de Trinitate; IDEM, De fide orthodoxa, I; Di antara para teolog abad pertengahan: ST. Anselmus, Lib. I. de fide Trinitatis; RICHARD OF ST. VICTOR, Libri VI de Trinitate; St.Thomas, Summa, I, xxvii-xliii; Bessarion, Liber de Spiritu Saneto kontra Marcum Efesus; Di antara para penulis yang lebih baru: PETAVIUS, De Trinitate; Newman. Penyebab Rise dan Sukses Arianisme di Theol. Traktat. (London, 1864); NEW ADVENT.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014