GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Angels - Arch

Pendahuluan
Meski kata "Malaikat" dalam Kitab, yang berarti seorang utusan, hampir selalu berlaku untuk makhluk surgawi, kadang dapat berlaku untuk utusan manusia. Maleakhi sendiri seorang imam mengatakan adalah utusan (malak) dari Tuhan semesta alam (Maleakhi 2: 7), dan dalam Kitab Wahyu tetua dari tujuh Gereja di Asia disebut Malaikat (1:20; 2:1 dll ). Tapi ketika kita bertemu utusan melakukan hal-hal spiritual, tidak ada keraguan mereka adalah makhluk surgawi - utusan Tuhan, bekerja untuk-Nya dan untuk kepentingan utama umat manusia.

I. MALAIKAT

Keberadaan Malaikat - kebenaran iman. Keberadaan spiritual, makhluk non-ragawi yang Kitab Suci biasanya menyebut "Malaikat" adalah kebenaran iman. Kesaksian Kitab Suci adalah sebagai jelas sebagai kesepakatan tradisi.

Siapa Mereka?

St. Agustinus mengatakan: "'malaikat' adalah nama dari fungsi mereka, bukan dari sifatnya Jika Anda mencari nama sifat mereka, itu adalah 'roh', jika Anda mencari fungsi nama mereka, itu adalah 'malaikat': dari apa yang mereka, 'roh', dari apa yang mereka lakukan, 'malaikat' "dengan segenap makhluk mereka Malaikat adalah hamba dan utusan Tuhan. Karena mereka "selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di sorga" mereka adalah "pribadi-pribadi perkasa yang melakukan firman-Nya dengan mendengarkan suara firman-Nya".
Sebagai makhluk spiritual murni Malaikat memiliki kecerdasan dan akan: mereka adalah makhluk pribadi dan abadi, melebihi dalam kesempurnaan semua makhluk terlihat, seperti kemegahan kemuliaan mereka saksi.

Kristus "dengan semua Malaikat-Nya"

Kristus adalah pusat dunia Malaikat. Mereka adalah Malaikat-Nya: "Ketika Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya, dan semua Malaikat bersamanya". Mereka miliknya karena mereka diciptakan melalui dan baginya: "dalam dirinya segala sesuatu diciptakan di surga dan di bumi, terlihat dan tak terlihat, apakah tahta atau wilayah kekuasaan atau kerajaan atau kewenangan - segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia "mereka miliknya masih lebih karena dia telah membuat mereka utusan rencana penyelamatan-Nya:" Bukankah mereka semua. roh-roh diutus untuk melayani, demi mereka yang mendapat keselamatan?"
Malaikat telah hadir sejak penciptaan dan sepanjang sejarah keselamatan, mengumumkan keselamatan ini dari jauh atau dekat dan melayani pemenuhan rencana ilahi: mereka ditutup surga duniawi; Lot dilindungi; Disimpan Hagar dan anaknya; tinggal tangan Abraham; dikomunikasikan hukum dengan pelayanan mereka; memimpin Umat Tuhan; kelahiran dan pemanggilan mengumumkan; dan dibantu Para Nabi, hanya untuk menyebutkan beberapa examples. Akhirnya, Malaikat Gabriel mengumumkan kelahiran Prekursor dan Yesus sendiri. Dari Inkarnasi ke Ascension, kehidupan Sabda yang menjelma dikelilingi oleh adorasi dan pelayanan Malaikat. Ketika Tuhan "membawa Anak Sulung ke dunia, katanya: "Biarlah semua Malaikat Tuhan menyembah Dia.' "Lagu mereka pujian pada saat kelahiran Kristus tidak berhenti gemilang dalam pujian Gereja:" "Kemuliaan bagi Tuhan di tertinggi!" mereka melindungi Yesus dalam masa-Nya, melayani Dia di padang gurun, memperkuat dirinya dalam penderitaan-Nya di taman, ketika ia bisa diselamatkan oleh mereka dari tangan musuh-musuhnya karena Israel telah menjadi. Sekali lagi, itu adalah Malaikat yang "menginjili" dengan mewartakan Kabar Baik dari Inkarnasi dan Resurrection. Kristus mereka akan hadir pada saat kedatangan Kristus, yang mereka akan mengumumkan, untuk melayani di Penghakiman-Nya.

Malaikat dalam kehidupan Gereja

Sementara itu, seluruh kehidupan manfaat Gereja dari bantuan mistik dan kuat dari Malaikat. Dalam Liturgi-Nya, Gereja bergabung dengan Malaikat untuk memuja Tuhan Tiga kali Kudus. Dia memanggil bantuan mereka (dalam Liturgi pemakaman dalam Paradisum deducant te angeli... ["Semoga Malaikat menuntun Anda ke surga..."]). Selain itu, dalam "Himne" dari Bizantium Liturgi, dia merayakan memori Malaikat tertentu lebih khusus (St. Mikhael, St Gabriel, St Rafael dan Malaikat penjaga).
Dari awal sampai kematian, kehidupan manusia dikelilingi oleh perawatan mereka waspada dan intercession "Selain setiap orang percaya berdiri Malaikat sebagai pelindung dan gembala membawanya ke kehidupan". Sudah di bumi saham kehidupan Kristen oleh iman dalam diberkati kaum Malaikat dan manusia bersatu dalam Tuhan.

II. DUNIA DILIHAT

Tuhan sendiri menciptakan dunia terlihat di semua kekayaannya, keragaman dan ketertiban. Kitab Suci menyajikan karya Sang Pencipta secara simbolis sebagai suksesi enam hari ilahi "bekerja", menyimpulkan dengan "sisa" dari hari ketujuh. Pada subyek penciptaan, teks suci mengajarkan kebenaran yang diwahyukan oleh Tuhan untuk keselamatan kita, memungkinkan kita untuk "mengenali sifat batin, nilai dan urutan dari seluruh ciptaan untuk memuji Tuhan". Tidak ada yang tidak berutang keberadaannya kepada Tuhan Sang Pencipta. Dunia dimulai ketika firman Tuhan mencabutnya dari ketiadaan; semua makhluk ada, seluruh alam, dan seluruh sejarah manusia berakar dalam acara primordial ini, sangat genesis dimana dunia dilantik dan dimulai waktu.
Setiap makhluk memiliki kebaikan sendiri khususnya dan kesempurnaan. Untuk setiap salah satu karya dari "enam hari" dikatakan: "Dan Tuhan melihat bahwa semuanya itu baik." "Dengan sifat penciptaan, keberadaan bahan diberkahi dengan stabilitas sendiri, kebenaran dan keunggulan, ketertiban dan hukum-hukumnya sendiri." Setiap berbagai makhluk, menghendaki dalam diri sendiri, mencerminkan dengan caranya sendiri sinar Tuhan kebijaksanaan yang tak terbatas dan kebaikan. Oleh karena itu manusia harus menghormati kebaikan tertentu setiap makhluk, untuk menghindari penggunaan teratur dari hal-hal yang akan menghina Sang Pencipta dan akan membawa konsekuensi bencana bagi manusia dan lingkungannya.
Tuhan menghendaki saling ketergantungan makhluk. Matahari dan bulan, cedar dan bunga kecil, elang dan burung pipit: tontonan keragaman yang tak terhitung jumlahnya dan ketidaksetaraan memberitahu kita bahwa tidak ada makhluk yang mandiri. Makhluk hanya ada dalam ketergantungan pada satu sama lain, untuk saling melengkapi, dalam pelayanan satu sama lain. Keindahan alam semesta: Urutan dan harmoni hasil dunia diciptakan dari keragaman makhluk dan dari hubungan yang ada di antara mereka. Man menemukan mereka semakin sebagai hukum alam. Mereka menyebut sebagainya kekaguman dari para sarjana. Keindahan ciptaan mencerminkan keindahan tak terbatas Sang Pencipta dan harus menginspirasi rasa hormat dan penyerahan intelek manusia dan kehendak.
Hirarki makhluk diungkapkan oleh urutan "enam hari", dari yang kurang sempurna ke lebih sempurna. Tuhan mengasihi semua penciptaan-Nya dan mengurus masing-masing, bahkan burung pipit. Namun demikian, Yesus berkata: "Kamu lebih berharga dari pada banyak burung pipit", atau lagi: "! Betapa nilai lebih adalah orang dari pada domba".
Manusia adalah puncak karya Sang Pencipta, sebagai account terinspirasi mengungkapkan dengan jelas membedakan penciptaan manusia dari yang dari penciptaan lainnya
Ada solidaritas di antara semua makhluk yang timbul dari kenyataan bahwa semua memiliki Pencipta yang sama dan semua diperintahkan untuk kemuliaan-Nya: Semoga Engkau dipuji, ya Tuhan, dalam semua makhluk, terutama matahari saudara, oleh siapa Anda memberi kami cahaya untuk hari; dia indah, memancarkan kemegahan besar, dan menawarkan kita simbol-Mu, Yang Maha Tinggi.
Semoga Engkau dipuji, Tuhanku, untuk saudari air, yang sangat berguna dan rendah hati, mulia dan suci. .
Semoga Engkau dipuji, Tuhanku, untuk saudari bumi, ibu kami, siapa yang menanggung dan memberi makan kita, dan menghasilkan berbagai buah-buahan dan bunga belang-belang dan rumput. . .
Pujian dan Tuhanku memberkati, bersyukur dan melayani Dia dalam segala kemanusiaan.
Sabat - akhir karya enam hari. Teks suci mengatakan bahwa "pada hari ketujuh Tuhan selesai karya-Nya yang telah Dia lakukan", bahwa "langit dan bumi sudah selesai" dan bahwa Tuhan "beristirahat" pada hari Sabat dan dikuduskan dan diberkati-Nya. Kata-kata inspirasi kaya instruksi menguntungkan:
Dalam ciptaan Tuhan meletakkan dasar dan hukum menetapkan bahwa tetap teguh, di mana orang percaya bisa mengandalkan dengan keyakinan, karena mereka adalah tanda dan janji kesetiaan tak tergoyahkan dari keyakinan Tuhan. Sementara bawahan-Nya harus tetap setia kepada urusan ini dan menghormati hukum yang Sang Pencipta telah menulis ke dalamnya.
Penciptaan kuno dengan tujuan untuk hari Sabat dan oleh karena itu untuk ibadah dan adorasi Tuhan. Ibadat adalah tertulis dalam urutan penciptaan. Sebagai aturan St Benediktus mengatakan, tidak ada yang harus didahulukan daripada "pekerjaan Tuhan", yaitu, Penyembahan, kekhusukan ini menunjukkan urutan benar dari keprihatinan manusia.
Sabat adalah di jantung hukum Israel. Untuk mematuhi perintah-perintah adalah untuk sesuai dengan kebijaksanaan dan kehendak Tuhan seperti yang diungkapkan dalam karyanya penciptaan.

Hari kedelapan

Tetapi bagi kita hari baru telah tiba: hari kebangkitan Kristus. Hari ketujuh melengkapi penciptaan pertama. Hari kedelapan dimulai ciptaan baru. Dengan demikian, karya penciptaan memuncak dalam pekerjaan yang lebih besar dari penebusan. Penciptaan pertama menemukan arti dan puncaknya dalam penciptaan baru di dalam Kristus, kemuliaan yang melampaui bahwa dari penciptaan pertama.

Singkat
Malaikat adalah makhluk spiritual yang memuliakan Tuhan tanpa henti dan yang melayani rencana penyelamatan-Nya untuk makhluk lain: "Malaikat bekerja sama untuk kepentingan kita semua" (St. Thomas Aquinas, STh I, 114, 3, ad 3). Malaikat mengelilingi Kristus Tuhan mereka. Mereka melayani Dia terutama dalam pemenuhan misi penyelamatan-Nya kepada manusia. Gereja memuliakan Malaikat yang membantunnya dalam peziarahan duniawi dan melindungi setiap manusia.
Tuhan menghendaki keragaman makhluk-Nya dan kebaikan khusus mereka sendiri, saling ketergantungan dan pesanan mereka. Dia ditakdirkan semua makhluk bahan untuk kebaikan umat manusia. Manusia dan melalui dia semua ciptaan, diperuntukkan bagi kemuliaan Tuhan. Menghormati hukum tertulis dalam penciptaan dan hubungan yang berasal dari sifat hal merupakan prinsip kebijaksanaan dan landasan moralitas.

SERAFIM

Ini adalah urutan tertinggi atau paduan suara Malaikat. Mereka adalah Malaikat yang pembantu atau pelindung sebelum tahta Tuhan. Mereka memuji Tuhan, memanggil, "Kudus Kudus Kudus adalah Tuhan semesta alam". referensi Kitab Suci hanya Yesaya 6:1-7. Salah satunya menyentuh bibir Yesaya dengan bara dari mezbah, membersihkan dirinya dari dosa. Seraphim memiliki enam sayap, dua menutupi wajah mereka, dua menutupi kaki mereka, dan dua untuk terbang.

KERUBIM

Peringkat Kerubim setelah serafim dan merupakan tertinggi kedua di sembilan hirarki atau paduan suara Malaikat. Perjanjian Lama tidak mengungkapkan bukti bahwa orang-orang Yahudi menganggap mereka sebagai pendoa syafaat atau pembantu Tuhan. Mereka terkait erat dalam kemuliaan Tuhan. Mereka adalah seperti laki-laki dalam penampilan dan double-bersayap dan penjaga kemuliaan Tuhan. Mereka melambangkan kemudian, kekuasaan dan mobilitas Tuhan. Dalam Perjanjian Baru, mereka menyinggung pembantu sebagai langit di Wahyu (Why 4-6). Tradisi Katolik menggambarkan mereka sebagai Malaikat yang memiliki pengetahuan yang mendalam tentang Tuhan dan terus memuji Dia.

THRONES

Tahta adalah Malaikat murni Kerendahan Hati, Perdamaian dan Submisssion. Mereka berada di wilayah kosmos di mana bentuk materi mulai terbentuk. Semakin rendah Choir of Angels membutuhkan Takhta untuk mengakses Tuhan.
Dominion
Adalah Malaikat Kepemimpinan. Mereka mengatur tugas Malaikat, membuat dikenal perintah Tuhan.

KEBAJIKAN

Dikenal sebagai Spirits of Motion dan mengendalikan elemen. Mereka kadang-kadang disebut sebagai "orang-orang yang bersinar." Mereka mengatur seluruh alam. Mereka memiliki kontrol atas musim, bintang, bulan; bahkan matahari tunduk pada perintah mereka. Mereka juga bertanggung jawab atas mukjizat dan memberikan keberanian, kasih karunia, dan keberanian.

POWERS

Kekuasaan atau Kekuatan adalah Prajurit Malaikat melawan kejahatan membela kosmos dan manusia. Mereka dikenal sebagai penguasa. Mereka melawan roh-roh jahat yang mencoba untuk melampiaskan kekacauan melalui manusia. Kepala dikatakan baik Samael atau Camael, kedua Malaikat kegelapan.

MALAIKAT

Malaikat umumnya diartikan "kepala atau memimpin Malaikat" (Yudas 9; 1 Tesalonika 4:16), mereka adalah yang paling sering disebutkan dalam Kitab Suci. Mereka mungkin ini atau lainnya hierarki sebagai St Michael Archangel, yang merupakan Seraph pangeran. Malaikat memiliki peran unik sebagai utusan Tuhan kepada orang-orang di saat-saat kritis dalam sejarah dan keselamatan (Tb 12: 6, 15; Yoh 5: 4; Rv 12: 7-9) seperti dalam The Annunciation dan Apocalypse. Hari raya merayakan Malaikat Michael, Gabriel dan Raphael dirayakan seluruh Gereja September 29 Bagian khusus dari Bizantium Liturgi memanggil "montok Hymne" yang merayakan Malaikat ini dan Malaikat Penjaga khususnya.
Signifikansi khusus adalah St Michael karena ia telah dipanggil sebagai pelindung dan pelindung oleh Gereja sejak jaman Para Rasul. The Eastern Rite dan banyak lainnya menempatkan dia di atas semua Malaikat, sebagai Pangeran dari Serafim. Dia digambarkan sebagai "kepala pangeran" dan sebagai pemimpin pasukan surga dalam kemenangan mereka atas Iblis dan para pengikutnya. Malaikat Gabriel pertama kali muncul dalam Perjanjian Lama dalam nubuatan Daniel, ia mengumumkan nubuat 70 minggu (Dn 9: 21-27). Dia tampaknya Zakharia untuk mengumumkan kelahiran Yohanes Pembaptis (Luk 1:11). Itu juga Gabriel yang memproklamasikan Annunciation Maria untuk menjadi ibu dari Tuhan dan Juruselamat kita. (Luk 1:26) Malaikat Raphael pertama kali muncul dalam kitab Tobit (Tobias) Tb 03:25, 5: 5-28, 6-12). Dia mengumumkan "Akulah Malaikat Rafael, salah satu dari tujuh yang berdiri di depan takhta Tuhan" (Tb 12:15).

PEMERINTAH

Dalam Principalities Perjanjian Baru mengacu pada satu jenis spiritual (metafisik) makhluk yang sekarang sangat memusuhi Tuhan dan manusia. (Rom 08:38; 1 Kor 15:24; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Kol 1:16; 2:10, 15) Seiring dengan kerajaan adalah kekuatan (Rom 08:38; 1 Kor 15:24; Ef 1:21; 1 Pt 3:22; 2 Tesalonika 1: 7); dan kekuatan kosmologis (1 Kor 15:24; Ef 1:21; 3:10; Kol 2:15); Dominion (Ef 1:21; Kol 1:16) dan takhta (Col1: 16). Kejelasan saksi Perjanjian Baru membantu melihat bahwa makhluk ini diciptakan melalui Kristus dan untuk Dia (Kol 1:16). Mengingat permusuhan mereka kepada Tuhan dan manusia karena dosa, aturan utama Kristus atas mereka (ibid) mengungkapkan pemerintahan Tuhan atas semua dalam kosmos. Ini adalah Ketuhanan Kristus, yang mengungkapkan keselamatan Tuhan yang luar biasa dalam menaklukkan dosa dan kematian di kayu salib, dan sekarang terjadi di Gereja. (Ef 3:10).

MALAIKAT PELINDUNG

Malaikat ini paling dekat dengan dunia material dan manusia dimulai. Mereka memberikan doa kepada Tuhan dan jawaban Tuhan dan pesan lainnya bagi manusia. Malaikat memiliki kemampuan untuk mengakses setiap dan semua Malaikat lain setiap saat. Mereka adalah yang paling peduli dan sosial untuk membantu orang-orang yang meminta bantuan.


MALAIKAT

(Angelus Latin, aggelos Yunani, dari kata Ibrani untuk "satu pergi" atau "yang diutus"; utusan). Kata ini digunakan dalam bahasa Ibrani untuk menunjukkan biasa baik ilahi atau utusan manusia. Septuaginta menerjemahkannya dengan aggelos yang juga memiliki kedua makna. Versi Latin membedakan ilahi atau roh-utusan dari manusia, menerjemahkan asli dalam satu oleh angelus dan lainnya oleh legatus atau lebih umum oleh Nuntius. Dalam berapa bagian versi Latin adalah menyesatkan, kata angelus yang digunakan dimana Nuntius akan lebih baik mengungkapkan makna, misal: Yesaya 18:2; 33:3-6.
Hal ini hanya dengan roh-perutusan bahwa kita disini bersangkutan yang kita diskusikan:
  • arti istilah dalam Kitab Suci,
  • fungsi Malaikat,
  • nama-nama yang ditetapkan ke Malaikat,
  • perbedaan antara roh baik dan jahat,
  • divisi dari paduan suara Malaikat,
  • pertanyaan dari penampilan Malaikat, dan
  • pengembangan ide alkitabiah Malaikat.
Malaikat diwakili di seluruh Kitab Suci sebagai tubuh makhluk spiritual penengah antara Tuhan dan manusia: "Engkau telah membuatnya (manusia) sedikit kurang dari Malaikat" (Mazmur 8:6). Mereka, sama dengan laki-laki, yang diciptakan makhluk; ".... memuji Engkau dia, semua Malaikat-Nya: memuji Engkau dia, semua Para Petugas-Nya karena Dia berbicara dan mereka dibuat Dia memerintahkan dan mereka diciptakan" (Mazmur 148:2-5; Kolose 1:16-17). Bahwa Malaikat diciptakan pembaringan di Konsili Lateran keempat (1215). Keputusan "Firmiter" terhadap Albigenses menyatakan dua fakta bahwa mereka diciptakan dan bahwa laki-laki diciptakan setelah mereka. Keputusan ini diulang oleh Konsili Vatikan, "Dei Filius". Kami menyebutkan disini sebab perkataan: "Dia yang alam yang hidup selama-lamanya menciptakan segala sesuatu bersama-sama" (Sirakh 18:1) telah diadakan untuk membuktikan penciptaan simultan dari semua hal; tetapi umumnya mengakui bahwa "bersama-sama" (simul) bisa di sini berarti "sama", dalam arti bahwa segala sesuatu yang "sama" diciptakan. Mereka adalah roh; penulis Surat Ibrani mengatakan: "Bukankah mereka semua roh melayani, dikirim untuk melayani mereka yang akan menerima warisan keselamatan?" (Ibrani 1:14).

Petugas Tahta Tuhan

Sebagai hal utusan bahwa mereka paling sering tokoh di Kitab Suci, tetapi, seperti St Augustine dan setelah dia Gregorius, mengungkapkan hal itu: angelus est Nomen officii ("Malaikat adalah nama dari fungsi") dan mengungkap penting tidaknya alam mereka atau fungsi penting mereka, yaitu: bahwa Petugas pada Takhta Tuhan dalam Pengadilan Surga yang Daniel telah meninggalkan kita gambaran jelas:
"Aku lihat sampai Takhta ditempatkan, dan Lanjut Usia duduk: pakaian-Nya putih seperti salju, dan rambut-Nya bersih seperti bulu bersih: tahta-Nya seperti nyala api: roda itu seperti api membara. Aliran cepat api memancar dari hadapan-Nya: ribuan ribuan melayani Dia, dan sepuluh ribu kali seratus ribu berdiri di hadapan-Nya: penghakiman duduk dan kitab-kitab dibuka" (Daniel 7:9-10; juga Mazmur 96:7; Mazmur 102:20, Yesaya 6, dll).
Fungsi dari petugas Malaikat diungkap oleh kata "bantuan" (Ayub 1:6; 2:1), dan Tuhan kita menyebutnya sebagai pekerjaan abadi mereka (Matius 18:10). Lebih dari sekali kita diberitahu dari tujuh Malaikat yang berfungsi khusus sehingga ia adalah untuk "berdiri di depan takhta Tuhan" (Tobit 0:15; Wahyu 8:2-5). Pikiran yang sama mungkin dimaksudkan oleh "Malaikat kehadiran-Nya" (Yesaya 63:9) ekspresi yang juga terjadi di "Perjanjian Dua Belas Leluhur" pseudo-epigraphical.

Utusan Tuhan
kepada umat manusia

Namun sekilas kehidupan ini di balik tabir hanya terkadang. Malaikat, umumnya hadir pada Kitab Suci utusan Tuhan berperan pada umat manusia. Mereka adalah instrumen-Nya oleh siapa Dia komunikasikan kehendak-Nya, dan dalam visi Yakub mereka digambarkan sebagai turun naik tangga yang membentang dari bumi ke surga sedangkan Bapa Kekal menatap pada pengembara di bawah. Itu adalah Malaikat yang ditemukan agar di padang gurun (Kejadian 16); Malaikat menarik Lot dari Sodom; Malaikat mengumumkan pada Gideon bahwa ia adalah untuk menyelamatkan umat-Nya; Malaikat meramalkan kelahiran Simson (Hakim-hakim 13), dan Malaikat Gabriel memerintahkan Daniel (Daniel 8:16), meski ia tidak disebut Malaikat dalam salah satu dari ayat-ayat ini, tapi "dia itu Gabriel" (09:21). Semangat surgawi yang sama diumumkan kelahiran St Yohanes Pembaptis dan Inkarnasi dari Penebus, sementara tradisi ascribes baik pesan dia pada para gembala (Lukas 2:9) serta misi yang paling mulia dari semua, yang memperkuat Raja Malaikat dalam Agony-Nya (Lukas 22:43). Sifat spiritual Malaikat diwujudkan dengan sangat jelas di catatan Zakharia yang memberikan wahyu kepada dia oleh pelayanan Malaikat. Nabi menggambarkan Malaikat sedang berbicara "dalam dirinya". Dia tampak menyiratkan bahwa ia sadar suara batin yang tidak dari Tuhan, tetapi dari Rasul-Nya. Teks Masoretik, Septuaginta dan Vulgata, semua sependapat sehingga menggambarkan komunikasi yang dilakukan oleh Malaikat kepada Para Nabi. Perbedaan teks "Versi Revisi" dari disebut di atas, jelas sifat ini berlanjut memberi terjemahan: "Malaikat yang berbicara dengan aku: bukan di dalam diriku" (Zakharia 1:9-14; 2:3, 4:5; 05:10).
Penampilan Malaikat biasanya berlangsung hanya selama pengiriman pesan yang mereka butuhkan, tetapi sering misi mereka berkelanjutan, dan mereka direpresentasikan sebagai penjaga bentukan bangsa-bangsa di beberapa krisis tertentu, misal selama Keluaran (Keluaran 14:19; Barukh 6:6). Demikian adalah pandangan umum dari Para Bapa bahwa dengan "pangeran Kerajaan Persia" (Daniel 10: 13-21) kita harus pahami Malaikat kepada siapa dipercayakan perawatan spiritual kerajaan itu dan kita mungkin mungkin lihat di "orang Makedonia" yang muncul untuk St Paulus di Troas, Malaikat pelindung negara itu (Kisah Para Rasul 16:9). Septuaginta (Ulangan 32:8), telah diawetkan bagi kita sebuah fragmen dari informasi di kepala ini, meski sulit untuk mengukur makna eksaknya: "Ketika Maha Tinggi membagi bangsa, ketika Ia tersebar anak-anak Adam, Dia mendirikan batas-batas negara sesuai dengan jumlah Malaikat Tuhan". Berapa besar bagian pelayanan Malaikat dimainkan, bukan hanya dalam teologi Ibrani, tetapi dalam ide-ide keagamaan dari negara-negara lain juga, muncul dari ungkapan "seperti seorang Malaikat Tuhan". Ini adalah tiga kali digunakan Daud (2 Samuel 14:17-20; 14:27) dan sekali oleh Achis dari Geth (1 Samuel 29:9). Hal ini bahkan diterapkan oleh Esther ke Assuerus (Ester 15:16) dan wajah St Stefanus dikatakan terlihat "seperti wajah Malaikat" saat ia berdiri di hadapan Sanhedrin (Kisah Para Rasul 6:15).

Pelindung Pribadi

Sepanjang Kitab Suci kita temukan berulang tersirat bahwa setiap jiwa individu memiliki Malaikat yang mengawasi. Dengan demikian Abraham, saat mengirim pelayannya untuk mencari istri bagi Ishak, mengatakan: "Dia akan mengutus Malaikat-Nya sebelum kamu" (Kejadian 24:7). Kata-kata Mazmur kesembilan puluh yang dikutip iblis pada Tuhan kita (Matius 4:6) sangat terkenal, dan Judith menyumbang akta heroik dengan mengatakan: "Demi TUHAN yang hidup, Malaikat-Nya telah menjadi penjaga ku" (13:20 ). Kumpulan bagian dan banyak seperti mereka (Kejadian 16:6-32; Hosea 12:4; 1 Raja-raja 19:5; Kisah 12:7; Mazmur 33:8) bukan dari diri mereka, meskipun mereka akan menunjukkan doktrin bahwa setiap individu yang memiliki dia ditunjuk Malaikat Pelindung, menerima mereka pelengkap dalam kata-kata Juruselamat kita: "Lihat bahwa Engkau tidak menganggap rendah seorang dari kanak-kanak kecil, karena Aku berkata kepadamu: Ada Malaikat mereka di Surga yang selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di sorga" (Matius 18:10), kata-kata yang digambarkan pernyataan St Augustine: "Apa yang tersembunyi di dalam Perjanjian Lama, yang dinyatakan di dalam Baru". Memang kitab Tobias tampaknya dimaksud untuk mengajarkan kebenaran ini lebih dari yang lain, dan St Jerome dalam komentarnya pada kata-kata di atas Tuhan kita mengatakan: "martabat jiwa begitu besar, bahwa masing-masing memiliki Malaikat Pelindung dari kelahirannya." Doktrin umum bahwa Malaikat adalah Pelindung kami ditunjuk dianggap menjadi titik iman, tetapi bahwa setiap anggota ras manusia memiliki sendiri Malaikat Pelindung pribadinya bukanlah iman (de fide); pandangan, bagaimanapun, dukungan yang kuat seperti dari Dokter Gereja yang terlalu cepat untuk menyangkalnya (St. Jerome, supra). Peter Lombard (Kalimat, lib. II, dist. Xi) cenderung berpikir bahwa satu malaikat memiliki biaya beberapa individu manusia. Homili indah St Bernard (11-14) pada kesembilan puluh Mazmur bernapas semangat Gereja namun tanpa memutuskan pertanyaan Kitab Suci Malaikat tidak hanya merupakan sebagai pelindung kami, tetapi juga sebagai benar-benar Pembela bagi kita. "Malaikat Rafael" (Tobit 0:12) mengatakan: "Aku mengucapkan doa-Mu kepada Tuhan" (Ayub 5:1, Septuaginta dan 33:23 Vulgata; Wahyu 8 4) Kultus Katolik. Malaikat dengan demikian benar-benar alkitabiah Mungkin deklarasi eksplisit awal itu harus ditemukan dalam kata-kata St Ambrosius: "kita harus berdoa kepada Malaikat yang diberikan kepada kita sebagai penjaga" (De Viduis, ix); (St. Augustine, Membalas Faustus XX.21) suatu kultus yang tidak semestinya dari Malaikat yang reprobated oleh St Paulus (Kolose 2:18), dan bahwa kecenderungan tersebut tetap kuno di distrik yang sama dibuktikan dengan Canon 35 dari Sinode Laodikia.

Utusan Ilahi
yang mengatur dunia

Ayat-ayat di atas, terutama yang berhubungan dengan Malaikat, memiliki muatan berbagai wilayah, memungkinkan kita untuk memahami pandangan praktis bulat dari Para Bapa bahwa Malaikat yang dimasukkan ke dalam hukum eksekusi Tuhan tentang dunia fisik. Kepercayaan Semit pada jin dan roh yang menyebabkan baik atau jahat dikenal, dan jejak itu dapat ditemukan dalam Kitab Suci. Dengan demikian sampar yang menghancurkan Israel karena dosa Daud dalam penomoran rakyat tersebut diberikan untuk seorang Malaikat yang Daud dikatakan telah benar-benar melihat (2 Samuel 24:15-17), Dan lebih eksplisit (I Par, xxi, 14-18). Bahkan angin gemerisik di puncak-puncak pohon dianggap sebagai Malaikat (2 Samuel 5:23-24; 1 Tawarikh 14:14, 15). Hal ini lebih eksplisit dinyatakan sehubungan dengan kolam Probatica (Yohanes 5:1-4), meski ada beberapa keraguan tentang teks; di bagian gangguan air itu dikatakan karena kunjungan berkala dari Malaikat. Semit jelas merasa bahwa semua harmoni tertib alam semesta, serta gangguan kerukunan itu, adalah karena Tuhan sebagai pencetus mereka, tetapi dilakukan oleh pelayan-Nya. Pandangan ini sangat ditandai dalam "Kitab Yobel" dimana penghuni surga Malaikat baik dan jahat yang pernah campur tangan dalam alam semesta material. Maimonides (Directorium Perplexorum, iv dan vi) dikutip St Thomas Aquinas (Summa Theologicæ I.1.3) bahwa sebagai Kitab Suci sering menggunakan istilah kekuasaan alam dipegang Malaikat, karena mereka mewujudkan Tuhan Maha Kuasa (St. Jerome, di Mich, vi, 1, 2,. PL, iv, col 1206).

Organisasi Hirarkis

Meski Malaikat hadir dalam karya-karya sebelumnya di Perjanjian Lama, anehnya impersonal dan dibayangi oleh pentingnya pesan yang mereka bawa atau pekerjaan yang mereka lakukan, tidak ada yang ingin ditunjukan tentang keberadaan jajaran khusus dalam tentara surgawi.
Setelah kejatuhan Adam, Paradise dijaga terhadap Orangtua Pertama kita dengan kerub yang jelas pelayan Tuhan, meski tidak ada yang dikatakan alam mereka. Hanya sekali lagi dilakukan peran kerub dalam Kitab Suci, yaitu Visi luar biasa Ezechiel, dimana mereka digambarkan panjang lebar (Yehezkiel 1), dan benar disebut kerub di Ezechiel 10. Ark dijaga oleh dua kerub, tapi kita dibiarkan menerka seperti apa mereka. Ia telah mengemukakan dengan kemungkinan besar bahwa kita memiliki mitra mereka di lembu bersayap dan singa menjaga istana Asyur dan juga pada pria bersayap aneh dengan kepala elang 'yang digambarkan di dinding beberapa bangunan mereka'. Serafim hanya muncul dalam visi Yesaya 6:6.
Sebutan telah dibuat dari tujuh mistik yang berdiri di hadapan Tuhan, dan kita tampaknya memiliki di dalamnya indikasi suatu cordon batin yang mengelilingi takhta. Istilah Malaikat hanya terjadi di St Yudas dan 1 Tesalonika 4:15; tapi St Paulus telah melengkapi kita dengan dua daftar lain nama kohort surgawi. Dia memberitahu kita (Efesus 1:21) bahwa Kristus dibangkitkan "di atas segala pemerintah, dan kekuasaan, dan kebajikan, dan kekuasaan"; dan menulis kepada jemaat Kolose (1:16), ia mengatakan: "Dalam Dia telah diciptakan segala sesuatu di surga dan di bumi, terlihat dan tak terlihat, apakah tahta atau dominasi, atau kerajaan atau kekuatan." Perlu dicatat bahwa ia menggunakan dua nama ini kuasa kegelapan saat (2:15) ia bicara tentang Kristus sebagai "despoiling pemerintah dan penguasa... Kemenangan-Nya atas mereka sendiri". Dan tidak sedikit yang luar biasa yang hanya dua ayat kemudian ia memperingatkan para pembacanya untuk tidak tergoda ke dalam "agama Malaikat". Dia tampaknya untuk menempatkan segel-nya di atas angelologi sah khusus, dan pada saat sama untuk memperingatkan mereka terhadap memanjakan tahayul pada subyek. Kita memiliki sedikit ekses tersebut dalam Kitab Henokh, dimana sebagaimana telah dinyatakan, Malaikat memainkan bagian cukup proporsional. Demikian pula Josephus memberitahu kita (Bel. Jud., II, viii, 7) bahwa Essene harus mengambil sumpah untuk menjaga nama-nama Malaikat.
Kita telah melihat bagaimana (Daniel 10:12-21) berbagai wilayah dialokasikan untuk berbagai Malaikat yang disebut pemimpin mereka, dan fitur sama muncul kembali masih lebih nyata dalam Apokaliptik "Malaikat dari tujuh Gereja", meski tidak mungkin untuk memutuskan apa yang makna yang tepat dari istilah. ketujuh Malaikat dari Gereja umumnya melihat ini dianggap Uskup sebagai menduduki. Gregorius Nazianzen dalam pidato Uskup Konstantinopel istilah dua kali mereka "Malaikat", dalam bahasa Wahyu.
Risalah "De Coelesti Hierarchia", berasal dari St Denis Aeropagite, dan yang dilakukan begitu kuat pengaruhnya pada skolastik, memperlakukan panjang lebar dari hierarki dan perintah Malaikat. Hal ini umumnya mengakui bahwa pekerjaan ini bukan karena St. Denis, tetapi tertanggal beberapa abad kemudian. Meski doktrin mengandung mengenai paduan suara Malaikat telah diterima dalam Gereja dengan kebulatan suara yang luar biasa, tidak ada proposisi menyentuh hierarki Malaikat mengikat iman kita. Berikut ini bagian dari St Gregorius Agung (.. Hom 34, In Evang) akan memberi kita ide jelas dari pandangan dokter Gereja di titik:
Kita tahu pada otoritas Kitab Suci bahwa ada sembilan urutan Malaikat, yaitu: Malaikat, Malaikat Pelindung, Kebajikan, Kekuasaan, Pemerintah, Dominasi, Tahta, Kerubim dan Serafim. Bahwa ada Malaikat dan Malaikat Pelindung hampir banyak halaman Kitab Suci memberitahu kita, dan kitab-kitab Para Nabi bicara Kerubim dan Serafim. St Paulus juga menulis kepada jemaat Efesus menyebut empat perintah ketika ia mengatakan: 'di atas semua Kerajaan, dan Kuasa, dan Kebajikan, dan Dominasi'; dan lagi, menulis kepada jemaat Kolose katanya: 'apakah Takhta, atau Dominasi, atau Pemerintah, atau Kuasa'. Jika kita sekarang bergabung dengan dua daftar ini bersama-sama kita memiliki lima Pesanan dan menambahkan Malaikat dan Malaikat Pelindung, Kerubim dan Serafim, kita menemukan sembilan Pesanan dari Malaikat.
St Thomas (Summa Theologica I: 108), berikut St. Denis (De Coelesti Hierarchia, vi, vii), membagi menjadi tiga hirarki Malaikat masing-masing berisi tiga perintah. Kedekatannya dengan Maha Tinggi berfungsi sebagai dasar dari divisi ini. Dalam hierarki pertama yang menempatkan Serafim, Kerubim, dan Tahta; di kedua, Dominasi, Kebajikan, dan Kekuasaan; dalam ketiga, Pemerintah, Malaikat, dan Malaikat Pelindung. Satu-satunya nama Kitab Suci yang dilengkapi individu Malaikat: Rafael, Mikhael, dan Gabriel, nama yang menandakan atribut di masing-masing. Kitab Yahudi apokrif, seperti Kitab Henokh, menyediakan orang-orang dari Uriel dan Jeremiel, sementara banyak ditemukan dalam sumber-sumber apokrif lain, seperti nama-nama Milton dalam "Surga Yang Hilang". (Pada penggunaan tahayul nama tersebut, lihat di atas).

Jumlah Malaikat

Sering dinyatakan sebagai luarbiasa (Daniel 7:10; Apocalypse 5:11; Mazmur 67:18, Matius 26:53). Dari penggunaan kata Tuan Rumah (Sabaoth) sebagai sinonim untuk tentara surgawi sulit untuk menolak kesan bahwa istilah "Tuhan semesta alam" mengacu pada perintah Tuhan Agung banyak Malaikat (Ulangan 33:2; 32:43; Septuaginta). Para Bapa melihat referensi ke nomor relatif manusia dan Malaikat dalam perumpamaan tentang seratus ekor domba (Lukas 15:1-3), meski ini mungkin tampak aneh. Skolastik, sekali lagi, setelah risalah "De Coelesti Hierarchia" St Denis, menganggap dominan angka sebagai kesempurnaan yang diperlukan dari Malaikat Tuan Rumah (St Thomas, Summa Theologica I:1:3).

Malaikat Jahat

Perbedaan Malaikat Baik dan Jahat menerus muncul dalam Kitab Suci, tetapi instruktif untuk dicatat bahwa tidak ada tanda-tanda dualisme atau konflik antara dua prinsip yang sama, satu Baik dan yang lainnya Jahat. Konflik digambarkan agak yang dilancarkan di bumi antara Kerajaan Tuhan dan Kerajaan Jahat, tapi direndahkan pribadi yang terakhir selalu seharusnya. Keberadaan, maka, semangat rendah dan karenanya membuat ini harus dijelaskan.
Perkembangan bertahap kesadaran Ibrani dalam hal ini sangat jelas ditandai dalam tulisan-tulisan terinspirasi. Kisah tentang jatuhnya Orangtua Pertama kita (Kejadian 3) yang ditulis dalam istilah sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk melihat di dalamnya sesuatu yang lebih dari pengakuan adanya prinsip jahat cemburu umat manusia. Pernyataan (Kejadian 6:1) bahwa "anak-anak Tuhan" kawin dengan anak perempuan manusia dijelaskan jatuhnya Malaikat, di Enoch, vi-xi, dan naskah kuno, D, EF, dan A dari Septuaginta sering dibacakan, "anak-anak Tuhan", oi aggeloi tou theou. Sayangnya, naskah B dan C adalah cacat dalam Kejadian 6, tetapi mungkin bahwa mereka juga, membaca oi aggeloi dalam bagian ini, karena mereka menerus sehingga membuat ekspresi "anak-anak Tuhan"; Ayub 1:6, 2:1 dan 38:7; namun di sisi lain, Mazmur 2:1 dan 88 (Septuaginta). Philo, dalam mengkomentari bagian dalam risalahnya "Quod Deus sit immutabilis", i, mengikuti Septuaginta. Untuk doktrin Philo of Angels, "De Vita Mosis", iii, 2, "De Somniis", VI: "De Incorrupta Manna", i; "De Sacrificis", ii; "De Lege Allegorica", I, 12; III, 73; dan untuk tampilan Kejadian 6:1, St Justin, First Apology 5. Perlu dicatat bahwa nephilim kata Ibrani diberikan gigantes, di 6: 4, bisa berarti "yang jatuh". Para Bapa umumnya merujuk kepada anak-anak dari Seth, stok yang dipilih. Dalam 1 Samuel 19:9, roh jahat dikatakan memiliki Saul, meski ini mungkin ekspresi metaforis; lebih eksplisit adalah 1 Raja-raja 22:19-23, dimana roh digambarkan muncul di tengah tentara surgawi dan menawarkan atas undangan Tuhan, menjadi roh dusta dalam mulut nabi-nabi palsu Achab ini. Kita mungkin, bersama skolastik, menjelaskan hal ini adalah poenae malum, yang sebenarnya disebabkan Tuhan sebab kesalahan manusia. Sebuah tafsir lebih benar akan, bagaimanapun, memikirkan nada murni imajinatif seluruh episode; itu tidak begitu banyak cetakan dimana pesan akan berperan sebagai tenor, pesan sebenarnya yang dimaksudkan untuk menempati perhatian kita.
Gambaran yang diberikan dalam Ayub 1 dan 2 adalah imajinatif sama; tapi Satan, mungkin individualisasi awal dari Malaikat jatuh, disajikan sebagai penyusup cemburu pada Ayub. Dia jelas merupakan makhlu, kalah dari dewa dan hanya dapat menyentuh Ayub dengan ijin Tuhan. Bagaimana pemikiran teologis maju sebagai jumlah dari wahyu tumbuh muncul dari perbandingan 2 Samuel 24:1, dengan 1 Tawarikh 21:1. Sedangkan di bekas bagian dosa Daud dikatakan karena "murka Tuhan" yang "ditimbulkan Daud", di kedua kita membaca bahwa "Satan pindah Daud ke nomor Israel". Dalam Ayub 4:18, tampak ditemukan deklarasi pasti jatuh: "Dalam Malaikat-Nya Dia mendapati kejahatan". Septuaginta Ayub berisi beberapa bagian instruktif tentang pembalasan Malaikat di dalam Dia kita barangkali melihat roh jatuh, sehingga 33:23: "Jika seribu kematian-berurusan Malaikat harus (melawan dia) tidak salah satu dari mereka akan melukainya"; dan 36:14: "Jika jiwa mereka binasa di masa muda mereka (melalui keadaan terburu) namun hidup mereka akan terluka oleh Malaikat"; dan 21:15: "Kekayaan tidak adil akumulasi akan memuntahkan, Malaikat akan menyeretnya keluar dari rumahnya"; Amsal 17:11; Mazmur 34:5-6 dan 77:49 dan terutama Sirakh 39:33, teks yang sejauh dapat dikumpulkan dari kondisi sekarang, naskah berada pada asli Ibrani. Dalam beberapa ayat-ayat tersebut, memang benar, Malaikat dapat dianggap sebagai Para Pembalas Keadilan Tuhan tanpa karena itu, menjadi roh-roh jahat. Dalam Zakharia 3: 1-3, Satan disebut musuh yang memohon di hadapan Tuhan terhadap Yesus, Imam. Yesaya 14 dan Yehezkiel 28 adalah untuk Bapa yang classici lokus mengenai jatuhnya satan (Tertullian, melawan Marcion 2.10); dan Tuhan kita sendiri telah memberikan warna tampilan ini dengan menggunakan citra dari bagian terakhir ketika berkata kepada Rasul-Nya: "Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit" (Lukas 10:18).
Pada jaman Perjanjian Baru gagasan dua kerajaan spiritual ditetapkan secara jelas. Iblis adalah Malaikat yang jatuh yang pada kejatuhannya telah menarik banyak sekali penghuni surga dalam kumpulan itu. Istilah Tuhan kita dia "Pangeran dunia ini" (Yohanes 14:30); dia adalah penggoda umat manusia dan mencoba untuk melibatkan mereka dalam kejatuhannya (Matius 25:41, 2 Petrus 2:4; Efesus 6:12; 2 Korintus 11:14; 12:7). Citra Kristen, iblis sebagai naga terutama berasal dari Wahyu (9:11-15 dan 12:7-9), dimana ia disebut "Malaikat jurang maut", "naga", "si ular tua", dll, dan diwakili sebagai telah benar-benar telah dalam pertempuran dengan Malaikat Pelindung St Mikhael. Kesamaan antara adegan seperti ini dan catatan Babilonia awal dari perjuangan antara Merodakh dan naga Tiamat sangat mencolok. Apakah kita harus menelusuri asal untuk kenangan samar dari saurians perkasa sebagai orang bumi adalah pertanyaan yang diperdebatkan, tetapi pembaca yang penasaran dapat mengkonsultasikan Bousett, "The Anti-Christ Legend" (tr. Oleh Keane, London, 1896). Penerjemah telah dia pelindung untuk itu, diskusi menarik tentang asal-usul Babel Mitos Naga.

Istilah "Malaikat"
di dalam Septuaginta

Telah memiliki kesempatan untuk menyebut versi Septuaginta lebih dari sekali, dan mungkin tidak salah untuk menunjukkan beberapa bagian di mana satu-satunya sumber informasi mengenai Malaikat. Bagian paling dikenal adalah Yesaya 9:6, dimana Septuaginta memberi nama Messias, sebagai "Malaikat Counsel besar". Telah menarik perhatian Ayub 20:15, di mana Septuaginta berbunyi "Angel" bukan "Tuhan", dan 36:14, di mana tampaknya ada pertanyaan Malaikat Jahat. Pada 9:7, Septuaginta (B) menambahkan: "Dia adalah" Ibrani (5:19) mengatakan dari "Behemoth": "Dia adalah awal dari jalan Tuhan, ia yang membuatnya harus membuat pedangnya untuk mendekatinya", Septuaginta berbunyi:. "Dia adalah awal dari ciptaan Tuhan, dibuat untuk Malaikatnya untuk mengejek", dan persis pernyataan yang sama dibuat tentang "Leviathan" (41:24) Kita telah melihat bahwa Septuaginta umumnya menerjemahkan istilah "anak-anak Tuhan" oleh "Malaikat", tetapi dalam Ulangan 32:43, Septuaginta memiliki tambahan di mana kedua istilah ini akan muncul: "Bersukacitalah di dalam Dia semua langit kamu, dan menyembah-Nya semua Malaikat kamu Tuhan; . bersukacita kamu bangsa dengan umat-Nya, dan memuliakan Dia kamu semua Anak-anak Tuhan" juga tidak Septuaginta hanya memberi kita tambahan referensi ini untuk Malaikat, kadang memungkinkan kita untuk memperbaiki bagian sulit mengenai mereka dalam teks Vulgata dan Masoretik. Elim MT dalam Ayub 41:17, Vulgata menjadikan oleh "Malaikat" menjadi "binatang buas" dalam versi Septuaginta.
Ide-ide awal untuk kepribadian berbagai penampilan Malaikat, sebagaimana telah kita lihat, sangat samar. Pada awalnya Malaikat dianggap cukup dengan cara impersonal (Kejadian 16:7). Mereka adalah wakil-wilayah Tuhan dan sering diidentifikasi dengan Penulis pesan mereka (Kejadian 48:15-16). Tapi sementara kita membaca tentang "Malaikat Tuhan" bertemu Yakub (Kejadian 32: 1) kita pada waktu lain membaca dari orang yang disebut "Malaikat Tuhan" par excellence, misal Kejadian 31:11. Memang benar, bahwa karena ungkapan Ibrani, ini mungkin berarti tidak lebih dari "Malaikat Tuhan", dan Septuaginta menerjemahkan dengan atau tanpa artikel di akan; Belum tiga pengunjung di Mambre tampaknya setelah peringkat yang berbeda, meski St Paulus (Ibrani 13: 2) dianggap mereka semua sama Malaikat; seperti kisah di Kejadian 13 berkembang, pembicara selalu "Tuhan". Jadi dalam catatan Malaikat Tuhan yang mengunjungi Gideon (Hakim-hakim 6), pengunjung bergantian disebut sebagai "Malaikat Tuhan" dan sebagai "Tuhan". Demikian pula dalam Hakim-hakim 13, Malaikat Tuhan muncul dan keduanya Manue dan istrinya berseru: "Kami pasti akan mati karena kita telah melihat Tuhan". Ini menginginkan kejelasan sangat jelas dalam berbagai catatan Malaikat di Keluaran. Dalam Hakim-hakim 6, sekarang disebut, Septuaginta dengan kehati-hatian untuk membuat kata Ibrani "Tuhan" dari "Malaikat Tuhan"; tetapi dalam kisah Keluaran itu adalah Tuhan yang berjalan di depan mereka di tiang awan (Keluaran 13:21), dan Septuaginta membuat tidak ada perubahan (Bilangan 14:14 dan Nehemia 9: 7-20. Namun dalam Keluaran 14:19, di kitab mereka disebut "Malaikat Tuhan". Ketika kita beralih ke Keluaran 33, di mana Tuhan marah dengan umat-Nya yang menyembah anak lembu emas, sulit untuk tidak merasa bahwa itu adalah Tuhan sendiri, di kitab mereka sampai sekarang, namun sekarang menolak menemani mereka lagi. Tuhan menawarkan Malaikat sebaliknya, tetapi pada permohonan Musa Dia mengatakan (14) "Wajahku akan berjalan di depanmu", Septuaginta berbunyi oleh autos meskipun berikut ayat ini menunjukkan bahwa pemberian ini jelas tidak mungkin untuk objek Musa: "Jika Engkau Diri ibuku tidak pergi sebelum kita, membawa kita tidak keluar dari tempat ini" Tapi apa yang Tuhan maksudkan dengan "wajahku" Apakah mungkin bahwa beberapa Malaikat peringkat tinggi khusus yang dimaksudkan, seperti di Yesaya 63: 9 (Tobit 12:15) tidak bolehkah ini apa yang dimaksud dengan "Malaikat Tuhan" (Bilangan 20:16)?
Bahwa proses evolusi dalam pemikiran teologis disertai bertahap terungkapnya wahyu Tuhan sulit untuk dikatakan, tetapi terutama ditandai dalam berbagai pandangan dihibur mengenai orang dari Pemberi Hukum. Tulisan Masoretik serta Vulgata Keluaran 3 dan 19-20 jelas mewakili Maha Tinggi hadir kepada Musa di semak-semak dan di Gunung Sinai; tapi versi Septuaginta, sementara setuju bahwa itu adalah Tuhan sendiri yang memberikan Hukum, namun membuat "Malaikat Tuhan" yang muncul di semak-semak. Oleh jaman Perjanjian Baru tampilan Septuaginta telah menang, dan sekarang bukan hanya di semak-semak bahwa Malaikat Tuhan dan bukan Tuhan sendiri hadir, tapi Malaikat juga Pemberi Hukum (Gal 3:19; Ibrani 2:2; Kisah 07:30). Pribadi dari "Malaikat Tuhan" menemukan mitra dalam personifikasi Kebijaksanaan dalam kitab-kitab Kebijaksanaan dan setidaknya satu bagian (Zakharia 3:1) tampak berdiri untuk itu "Anak Manusia" yang Daniel (7:13) melihat dibawa sebelum "Usianya". Zakharia mengatakan: "Dan Tuhan menunjukkan Yesus Imam Besar berdiri di hadapan Malaikat Tuhan, dan Satan berdiri di sebelah kanan-Nya untuk menjadi musuh-Nya". Tertullian menganggap banyak ayat-ayat ini sebagai Prelude untuk Inkarnasi; sebagai Firman Tuhan membayang karakter luhur di mana Dia suatu hari menyatakan diri-Nya kepada manusia (Against Praxeas 16; Against Marcion 2.27, 3.9, 1.10, 1,21-22). Hal ini dimungkinkan, maka, bahwa dalam pandangan heran kita bisa melacak meraba kabur setelah kebenaran Dogmatis Khusus mengenai Trinitas, kenangan mungkin dari wahyu awal yang Protevangelium dalam Kejadian 3 hanyalah peninggalan. Para Bapa sebelumnya, dengan surat teks, menyatakan bahwa itu sungguh Tuhan sendiri yang hadir. Dia yang tampil dipanggil Tuhan dan bertindak sebagai Tuhan. Itu tidak wajar untuk Tertullian, maka seperti yang telah kita lihat, menganggap manifestasi tersebut dalam terang Prelude untuk Inkarnasi dan sebagian besar dari Para Bapa Timur mengikuti garis sama pemikiran. Itu diadakan baru-baru ini 1851 oleh Vandenbroeck, "sub dissertatio Theologica de Theophaniis Veteri Testamento" (Louvain).
Tapi Latin besar, St. Jerome, St Augustine dan St Gregorius Agung, memegang pandangan berbeda, dan skolastik sebagai tubuh mengikuti mereka. St Augustine (Sermo vii, de Scripturis, PG V) ketika merawat dari semak yang terbakar (Keluaran 3) mengatakan: "Bahwa orang yang sama yang berbicara kepada Musa harus dianggap baik Tuhan dan Malaikat Tuhan, sangat sulit .... memahami ini adalah pertanyaan yang melarang pernyataan ruam melainkan menuntut penyelidikan yang cermat Beberapa berpendapat bahwa ia disebut baik Tuhan dan Malaikat Tuhan karena ia Kristus, memang nabi (Yesaya 9: 6, Septuaginta Version) jelas gaya Kristus 'Malaikat Counsel besar.' "hasil Santo untuk menunjukkan bahwa pandangan seperti itu dapat dipertahankan meski kita harus berhati-hati untuk tidak jatuh ke Arianisme dalam menyatakan hal itu. Dia menunjukkan, bagaimanapun, bahwa jika kita percaya bahwa itu adalah Malaikat yang muncul, kita harus menjelaskan bagaimana ia kemudian disebut "Tuhan," dan ia melanjutkan untuk menunjukkan bagaimana ini mungkin: "Di tempat lain dalam Kitab Suci ketika nabi berbicara bahasa itu belum dikatakan Tuhan yang berbicara, tentu saja tidak karena nabi adalah Tuhan tetapi karena Tuhan ada di nabi, dan sebagainya dengan cara yang sama ketika Tuhan berkenan berbicara melalui mulut nabi atau Malaikat, itu adalah sama seperti ketika dia berbicara dengan seorang nabi atau rasul, dan Malaikat dengan benar disebut Malaikat jika kita menganggap dia sendiri, tetapi juga benar dia disebut 'Tuhan' karena Tuhan berdiam di dalam dia. "Dia menyimpulkan: "Ini adalah nama penghuni tersebut, bukan dari bait". Dan sedikit lebih jauh: "Sepertinya saya bahwa akan kita paling benar mengatakan bahwa nenek moyang kita mengakui Tuhan dalam Malaikat" dan ia membawa otoritas penulis Perjanjian Baru yang jelas sehingga mengerti dan kadang belum memungkinkan keheranan sama beristilah (Ibrani 2:2, dan Kisah Para Rasul 7:31-33).
Santo ini membahas pertanyaan sama bahkan lebih rumit, "Dalam Heptateuchum," lib. vii, 54, P.G. III, 558. Sebagai contoh bagaimana meyakinkan beberapa Bapa berada di berpegang pandangan yang berbeda, kita dapat mencatat kata-kata Theodoret ini (Dalam Kel.): "Seluruh bagian (Keluaran 3) menunjukkan bahwa Tuhanlah yang menampakkan diri kepadanya. tapi (Musa) menyebut-Nya seorang Malaikat untuk memberitahu kami tahu bahwa itu bukan Tuhan Bapa yang ia lihat - untuk yang Malaikat bisa Bapa menjadi -? tapi Hanya-tunggal, Malaikat Counsel besar "(Eusebius, Church History I.2.7; St. Irenaeus, Against Heresies 3: 6). Tapi lihat yang dikemukakan oleh Para Bapa Latin ditakdirkan untuk hidup dalam Gereja dan skolastik berkurang ke sistem (St Thomas, Quaest, DISP, De Potentia, vi, 8, ads 03:00..); dan untuk penjelasan yang sangat baik dari kedua sisi pertanyaan, "Revue Biblique", 1894, 232-247.

Malaikat
dalam literatur Babel

Kitab Suci menunjukkan kepada kita bahwa kepercayaan pada Malaikat atau roh-roh penengah antara Tuhan dan manusia, merupakan karakteristik dari orang-orang Semit. Oleh karena itu menarik untuk melacak keyakinan ini di Semit Babel. Menurut Sayce (Agama Mesir Kuno dan Babilonia, Gifford Lectures, 1901), yang engrafting keyakinan Semit pada agama Sumeria awal Babilonia ditandai dengan pintu masuk dari Malaikat atau sukallin di teosofi mereka. Dengan demikian kita menemukan paralel yang menarik untuk "Malaikat Tuhan" di Nebo, "minister Merodakh" (ibid., 355). Dia juga disebut sebagai "Malaikat" atau penafsir kehendak atau Merodakh (ibid., 456) dan Sayce menerima pernyataan Hommel yang dapat ditunjukkan dari prasasti Minean bahwa agama Semit primitif terdiri dari bulan dan bintang ibadah, moon- yang Tuhan Athtar dan "Malaikat" dewa berdiri di kepala dewa (ibid., 315). Konflik Kitab Suci antara Kerajaan Baik dan Jahat ditemukan paralel dalam "roh surga" atau Igigi - yang merupakan "tuan rumah" yang Ninip adalah juara (dan dari siapa dia menerima gelar "Kepala Malaikat ") dan "roh bumi" atau Annuna-Ki, yang tinggal di Hades (ibid. 355). Sukalli Babel berhubungan dengan semangat-utusan dari Kitab Suci; mereka menyatakan kehendak Tuhan mereka dan dieksekusi behests-nya (ibid., 361). Beberapa dari mereka tampak telah lebih dari utusan; mereka adalah penafsir dan vicegerents dari dewa tertinggi, sehingga Nebo adalah "nabi Borsippa". Malaikat ini bahkan disebut "anak-anak" dari dewa yang vicegerents mereka; demikian Ninip, pada satu waktu utusan En-lil, berubah menjadi anaknya seperti Merodakh menjadi anak Ea (ibid., 496). Catatan Babel Penciptaan dan Air Bah tidak kontras sangat menguntungkan dengan catatan Kitab Suci, dan sama harus dikatakan tentang hierarki kacau dewa dan Malaikat yang penelitian modern telah mengungkapkan. mungkin kita dibenarkan dalam melihat segala bentuk sisa-sisa agama primitif alam ibadah yang dimiliki kadang berhasil merendahkan wahyu murni, dan yang di mana wahyu primitif belum menerima kenaikan berturut sebagai salah satu Ibrani, menghasilkan tanaman melimpah gulma.
Dengan demikian Kitab Suci tentu sanksi ide Malaikat tertentu yang bertanggung jawab atas distrik khusus (Daniel 10, dan di atas). Kepercayaan ini tetap dalam bentuk direndahkan dalam pengertian Arab Genii atau jin, yang menghantui tempat tertentu. Sebuah referensi untuk itu mungkin dapat ditemukan dalam Kejadian 32:1-2: "Yakub juga melanjutkan perjalanan dia mulai: dan Malaikat-Malaikat Tuhan bertemu: Dan ketika dia melihat kemudian berkata: Ini adalah kamp Tuhan , dan ia disebut nama tempat itu Mahanaim, yaitu, 'Camps.' "eksplorasi terbaru di distrik Arab tentang Petra telah mengungkapkan Bait tertentu ditandai dengan batu sebagai abadi-tali Malaikat, dan suku-suku nomad sering mereka untuk doa dan pengorbanan. Tempat-tempat ini menanggung nama yang sesuai persis dengan "Mahanaim" dari bagian atas dalam Kejadian (Lagrange, Agama Semitques, 184, dan Robertson Smith, Agama Semit, 445). Visi Yakub di Betel (Kejadian 28:12) mungkin dapat datang di bawah kategori yang sama. Cukuplah untuk mengatakan bahwa tidak semua dalam Kitab Suci adalah wahyu, dan bahwa tujuan dari tulisan-tulisan terinspirasi tidak hanya untuk memberitahu kami kebenaran baru tetapi juga untuk membuat kebenaran tertentu jelas mengajarkan kita oleh alam. Pandangan modern, yang cenderung menganggap segala sesuatu Babel sebagai benar-benar primitif dan yang tampaknya berpikir bahwa karena kritik membubuhkan tanggal terlambat untuk tulisan-tulisan Kitab Suci agama di dalamnya terkandung juga harus terlambat, dapat dilihat di Haag, "Theologie Biblique" (339 ). Penulis ini melihat pada Malaikat Kitab Suci hanya dewa primitif direndahkan menjadi setengah dewa oleh kemajuan kemenangan Tauhid.

Malaikat
di Zend Avesta

Upaya juga telah dilakukan untuk melacak hubungan antara Malaikat Kitab Suci dan "Malaikat besar" atau "Amesha-Spentas" dari Zend Avesta-. Bahwa dominasi Persia dan Babel diberikan pengaruh besar pada konsepsi Ibrani dari Malaikat diakui dalam Talmud Yerusalem, Rosch Haschanna, 56, di mana dikatakan bahwa nama-nama Malaikat diperkenalkan dari Babel. Hal ini, bagaimanapun, tidak jelas bahwa makhluk Malaikat yang mencari sehingga sebagian besar di halaman-halaman Avesta harus dirujuk ke Persia Tua Neo-Zoroastrianisme dari Sassanides. Jika hal ini terjadi, sebagai Darmesteter memegang, kita harus lebih membalikkan kedudukan dan atribut Malaikat Zoroaster pengaruh Kitab Suci dan Philo. Berat telah dibebankan pada kesamaan antara Kitab Suci "tujuh yang berdiri di hadapan Tuhan" dan tujuh Amesha-Spentas dari Zend Avesta-. Tapi harus dicatat bahwa ini yang terakhir benar-benar enam, angka tujuh hanya diperoleh dengan menghitung "bapak mereka, Ahura-Mazda", di antara mereka sebagai pemimpin mereka. Selain itu, ini Malaikat Zoroaster lebih abstrak dari konkret; mereka bukan individu dibebankan dengan misi berat seperti dalam Kitab Suci.

Malaikat
dalam Perjanjian Baru

Sampai sekarang telah berdiam hampir secara eksklusif pada Malaikat dari Perjanjian Lama, yang dilihat dan pesan telah tidak berarti langka; tetapi ketika datang ke Perjanjian Baru nama mereka muncul di setiap halaman dan jumlah referensi kepada mereka sama orang-orang di Dispensasi Kuno. Merupakan suatu kehormatan bagi mereka untuk mengumumkan kepada Zakharia dan Maria Fajar Penyelamat dan para gembala prestasi sebenarnya. Tuhan kita dalam wacana-Nya berbicara tentang mereka sebagai salah satu yang sungguh dilihat mereka dan yang sementara "bercakap-cakap antara laki-laki", itu belum menerima Adorasi tak terlihat diam dari penghuni surga. Dia menggambarkan kehidupan mereka di surga (Matius 22:30, Lukas 20:36); Dia memberitahu kita bagaimana mereka membentuk pengawal putaran Nya dan pada kata dari-Nya akan membalas-Nya atas musuh-Nya (Matius 26:53); itu adalah hak istimewa salah satu dari mereka untuk membantu-Nya dalam Penderitaan-Nya dan keringat darah. Lebih dari sekali ia berbicara tentang mereka sebagai pembantu dan saksi-saksi di pengadilan terakhir (Mat 16:27), yang memang mereka akan mempersiapkan (13:39-49); dan terakhir, mereka adalah saksi gembira Kebangkitan kemenangan-Nya (28: 2).
Sangat mudah bagi pikiran skeptis untuk melihat dalam tuan rumah Malaikat bermain hanya dari bahasa Ibrani mewah dan pertumbuhan pangkat tahayul, tetapi tidak catatan Malaikat yang mencari dalam Kitab Suci menyediakan perkembangan paling alami dan harmonis? Pada halaman pembukaan kisah suci bangsa Yahudi adalah memilih keluar dari antara lain sebagai penyimpan Janji Tuhan; sebagai orang-orang dari yang sahamnya Dia akan satu hari membangkitkan Penebus a. Malaikat muncul dalam perjalanan sejarah bangsa ini yang dipilih, kini sebagai utusan Tuhan, sekarang seperti itu pemandu rakyat; pada satu waktu mereka adalah tiang utama hukum Tuhan, di lainnya mereka benar-benar bentuk awal Penebus siapa ilahi tujuan mereka membantu untuk dewasa. Mereka berkomunikasi dengan Para Nabi-Nya, dengan Daud dan Elias, dengan Daniel dan Zakharia; mereka membunuh host berkemah melawan Israel, mereka melayani sebagai panduan untuk hamba-hamba Tuhan dan nabi terakhir, Maleakhi, menyandang nama signifikansi ajaib; "Malaikat Tuhan". Ia tampaknya untuk meringkas dalam kitabnya sangat nama sebelumnya "pelayanan oleh tangan Malaikat", seolah Tuhan demikian akan mengingat kemuliaan tua-waktu Keluaran dan Sinai. Septuaginta, memang, tampaknya tidak tahu namanya seperti yang nabi individu dan render dari ayat pembukaan nubuatnya adalah khas kudus: "Beban Firman Tuhan Israel dengan perantaraan Malaikat-Nya; berbaring itu dalam hatimu". Semua ini mencintai pelayanan pada bagian dari Malaikat adalah semata-mata demi Juruselamat, pada siapa wajah mereka ingin melihat. Oleh karena itu ketika kepenuhan waktu telah tiba itu adalah mereka yang membawa pesan senang, dan menyanyikan "Gloria in excelsis Deo". Mereka memandu Raja yang baru lahir Malaikat dalam pelayangan-Nya bergegas ke Mesir, dan melayani-Nya di padang gurun. Nya yang kedua kali dan peristiwa mengerikan yang harus mendahului itu, yang terungkap kepada hamba-Nya yang dipilih di pulau Patmos, Ini adalah pertanyaan wahyu lagi, dan akibatnya minister dan utusan tua muncul sekali lagi dalam Kisah Kudus dan catatan kasih Tuhan mengungkapkan berakhir pantas hampir seperti itu telah dimulai: "aku, Yesus, telah mengutus Malaikat-Ku untuk memberi kesaksian tentang semuanya ini di gereja-gereja" (Wahyu 22:16). Sangat mudah bagi siswa untuk melacak pengaruh negara-negara sekitarnya dan agama-agama lain dalam penjelasan Injil tentang Malaikat. Memang diperlukan dan instruktif untuk melakukannya, tapi itu akan salah untuk menutup mata dengan garis yang lebih tinggi dari pembangunan yang telah kita ditunjukkan dan yang membawa keluar begitu mencolok kesatuan mengagumkan dan harmoni kisah seluruh ilahi Kitab Suci.


MALAIKAT PELINDUNG
Malaikat Pelindung,
oleh Pietro da Cortona
1656

Malaikat pelindung adalah Malaikat yang ditugaskan untuk melindungi dan membimbing orang tertentu atau kelompok, kerajaan atau negara. Kepercayaan pada Malaikat penjaga dapat ditelusuri seluruh kuno. Konsep Malaikat yg mengawasi dan hirarki mereka secara ekstensif dikembangkan dalam kekristenan pada abad ke-5 oleh Pseudo-Dionysius dari Areopagus. Teologi Malaikat dan roh yg mengawasi telah mengalami banyak perbaikan sejak tahun 400-an. Keyakinan baik di Timur dan Barat adalah bahwa Malaikat penjaga berfungsi untuk melindungi mana orang Tuhan memberikan mereka, dan doa ini kepada Tuhan atas nama orang itu.

Asal mula

Kepercayaan pada Malaikat Penjaga dapat ditelusuri seluruh kuno; Orang kafir, seperti Menander dan Plutarch, dan Neo-Platonis, seperti Plotinus, memegangnya. Itu juga kepercayaan Babel dan Asyur, sebagai monumen mereka bersaksi, untuk sosok Malaikat Pelindung sekarang di British Museum setelah dihiasi istana Asyur, dan mungkin juga melayani untuk representasi modern; sementara Nabopolassar, ayah dari Nebukadnezar Agung, mengatakan: "Dia (Marduk) mengirim dewa yg mengawasi (kerub) rahmat untuk pergi di sisiku, dalam segala hal yang saya lakukan, dia membuat pekerjaan saya untuk berhasil." Menurut Leo Trepp, pada akhir Yudaisme keyakinan dikembangkan bahwa ".... [t] ia orang memiliki perwakilan surgawi, Malaikat Pelindung. Setiap manusia memiliki Malaikat Pelindung. Sebelumnya istilah` Malakh ', Malaikat, hanya dimaksudkan utusan Tuhan. "Kepercayaan bahwa Malaikat dapat menjadi pemandu dan pendoa syafaat untuk pria dapat ditemukan dalam Ayub 33: 23-6, dan di Daniel 10:13 Malaikat tampaknya ditugaskan untuk negara-negara tertentu. Dalam kasus terakhir ini "pangeran dari kerajaan Persia" berpendapat dengan Gabriel. Ayat yang sama menyebutkan "Michael, salah satu pangeran kepala". Dalam Kitab Perjanjian Baru Yudas Mikhael digambarkan sebagai Malaikat.
Patung Malaikat Pelindung
di St. Oswald,
Oberdrauburg, Austria
Kitab Suci berkata bahwa Tuhan akan "menetapkan penjaga Malaikat suci atas semua orang benar" (1 En 100: 5) untuk menjaga mereka selama akhir zaman. Dalam Matius 18:10, Yesus berkata anak: "Lihat bahwa Engkau tidak menganggap rendah seorang dari anak-anak kecil Karena Aku berkata kepadamu: Ada Malaikat mereka di sorga yang selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di sorga." (New International Version) . Hal ini sering diartikan bahwa anak-anak dilindungi oleh Malaikat Penjaga, dan tampaknya dikuatkan oleh Ibrani 1:14 ketika berbicara tentang Malaikat, "Apakah mereka tidak semua roh melayani, yang diutus untuk melayani mereka yang harus ahli waris keselamatan?'
Dalam Kisah Para Rasul 12: 12-15 ada singgungan lain untuk keyakinan bahwa Malaikat khusus ditugaskan untuk melindungi setiap individu. Setelah Peter telah dikawal keluar dari penjara oleh seorang Malaikat, ia pergi ke rumah 'Maria ibu Yohanes, juga disebut Markus'. Hamba perempuan, Rhoda, mengenali suaranya dan berlari kembali untuk memberitahu kelompok bahwa Petrus ada. Namun kelompok itu menjawab, "Ini harus menjadi Malaikat-Nya" '(12:15). Dengan sanksi suci ini, Malaikat Petrus adalah yang paling umum digambarkan Malaikat Pelindung dalam seni, dan biasanya ditampilkan dalam gambar subjek, yang paling terkenal lukisan Rafael dari Deliverance St Petrus di Vatikan.

Yudaisme

Dalam literatur rabinik, Para Rabi menyatakan gagasan bahwa memang ada Malaikat Penjaga yang ditunjuk oleh Adonai untuk mengawasi orang.
Rashi pada Daniel 10: 7 "Bijak kami memori diberkati mengatakan bahwa meskipun seseorang tidak melihat sesuatu yang dia takut, Malaikat Penjaganya, yang ada di surga, tidak melihatnya, karena itu, ia menjadi takut."
Lailah adalah Malaikat Malam yang bertanggung jawab atas konsepsi dan kehamilan. Lailah berfungsi sebagai Malaikat Pelindung sepanjang hidup seseorang dan pada saat kematian, memimpin jiwa ke alam baka.
Rabi modern menjelaskan bahwa orang-orang mungkin memang memiliki Malaikat Penjaga. Allah menjaga orang-orang dan membuat keputusan langsung dengan doa-doa mereka dan dalam konteks ini bahwa Malaikat Penjaga yang dikirim bolak-balik sebagai utusan untuk membantu dalam tugas ini, dengan demikian, mereka tidak berdoa untuk langsung tetapi merupakan bagian dari cara kerja bagaimana doa dan respon datang tentang.

Kekristenan

Menurut St Jerome konsep Malaikat Penjaga dalam "pikiran Gereja" dan ia menyatakan bahwa: "betapa besar martabat jiwa, karena masing-masing memiliki dari kelahirannya Malaikat ditugaskan untuk penjagaan".
Teolog Kristen pertama yang menguraikan skema yang spesifik untuk Malaikat Penjaga adalah Honorius dari Autun di abad ke-12. Dia mengatakan bahwa setiap jiwa ditugaskan Malaikat Pelindung saat itu dimasukkan ke dalam tubuh. Teolog akademis ditambah dan memerintahkan pelindung taksonomi Malaikat. Thomas Aquinas setuju dengan Honorius dan percaya bahwa itu adalah urutan terendah Malaikat yang menjabat sebagai pelindung, dan pandangannya paling sukses dalam pemikiran populer, tapi Duns Scotus mengatakan bahwa Malaikat pun terikat oleh tugas, wewenang dan ketaatan kepada Otoritas Ilahi untuk menerima misi yang Malaikat yang ditugaskan. Berabad-abad kemudian, di 1997, Regina Caeli, Paus Yohanes Paulus II mengacu pada konsep Malaikat Pelindung dua kali, dan menyimpulkan alamat dengan pernyataan: "Marilah kita memanggil Ratu Malaikat dan Orang Kudus, bahwa ia dapat memberikan kita, didukung oleh Malaikat Penjaga kami, untuk menjadi saksi otentik untuk Paskah misteri Tuhan ".


Perjanjian Lama

Konsep Malaikat Pelindung jelas hadir dalam Perjanjian Lama, dan perkembangannya ditandai dengan baik. Perjanjian Lama disebut sebagai Malaikat Tuhan karena ministernya yang melakukan behests, dan yang pada waktu diberikan komisi khusus, tentang laki-laki dan urusan duniawi.
Dalam Kejadian 18-19, Malaikat tidak hanya bertindak sebagai pelaksana murka Tuhan terhadap kota-kota dataran, tapi mereka memberikan Lot dari bahaya; dalam Keluaran 32:34, Tuhan berkata kepada Musa: "Malaikat-Ku akan berjalan di depanmu." Pada periode lama kemudian kita memiliki kisah Tobias, yang bisa berfungsi untuk komentar pada kata-kata Mazmur 91:11: "Karena Ia akan memerintahkan Malaikat-Nya terhadap Kamu untuk menjaga Kamu dalam semua cara Kamu"; (Bandingkan Mazmur 33:8 dan 34:5) Terakhir, di Daniel 10 Malaikat yang dipercayakan dengan perawatan wilayah tertentu; satu disebut "pangeran dari kerajaan Persia", dan Mikhael disebut "salah satu pangeran kepala"; lih Ulangan 32: 8 (Septuaginta); dan Sirakh 17:17 (Septuaginta).


Perjanjian Baru

Dalam Perjanjian Baru konsep Malaikat Pelindung dapat dicatat dengan lebih presisi. Malaikat di mana perantara antara Tuhan dan manusia; dan Kristus menetapkan meterai pada ajaran Perjanjian Lama: "Lihat bahwa Engkau tidak menganggap rendah seorang dari anak-anak kecil. karena Aku berkata kepadamu, bahwa Malaikat mereka di sorga yang selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di sorga" (Matius 18:10). Aspek ganda dari doktrin sini diajukan: bahkan anak-anak kecil memiliki Malaikat Penjaga, dan Malaikat yang sama kehilangan tidak visi Allah oleh fakta bahwa mereka memiliki misi untuk memenuhi di bumi.
Contoh penting lainnya dalam Perjanjian Baru adalah Malaikat yang menolong Kristus di taman, dan Malaikat yang disampaikan Santo Petrus dari penjara. Ibrani 1:14 menempatkan doktrin dalam cahaya yang paling jelas: "Bukankah mereka semua roh melayani, dikirim ke menteri untuk mereka, yang akan menerima warisan keselamatan?" Dalam pandangan ini, fungsi Malaikat Pelindung adalah untuk memimpin orang-orang ke dalam Kerajaan Surga.


Malaikat Penjaga
sebagai pelindung dari anak-anak

Malaikat Pelindung,
Kartu pos Jerman, 1900
Jean Danielou menulis dalam studi klasik Kristen Yahudi bahwa:
Ini adalah fakta luar biasa bahwa teologi nantinya bisa terbukti telah meminjam doktrin Malaikat Pelindung bagi Kristen Yahudi. St Clement dari Alexandria,. . . menulis dalam Eclogae Propheticae: 'Kitab Suci berkata bahwa anak-anak kecil yang terkena dipercayakan untuk Malaikat Pelindung, yang membawa mereka dan membuat mereka tumbuh; dan mereka akan menjadi, katanya, seperti setia di sini yang berusia seratus tahun (XLI. 1). Kemudian St Clement mengutip doktrin yang sama, yang berasal dari latar belakang yang sama, dan yang ia atribut secara eksplisit wahyu St Petrus: 'providence Ilahi meluas tidak hanya untuk mereka yang di dalam daging, St Petrus, misalnya, mengatakan dalam Apocalypse-nya, "bayi dibatalkan yang dipercayakan kepada Malaikat Pelindung, sehingga telah mendapat bagian dalam gnosis mereka mungkin sampai pada tujuan yang lebih baik" '(XLVIII, 1).
Danielou juga mencatat:
Hal ini dalam teologi Kristen Yahudi bahwa Malaikat Perdamaian terjadi, yang dibebankan dengan tugas menerima jiwa saat meninggalkan tubuh dan yang mengarah ke surga. Jadi Test. Asher menyatakan: Jika seorang pria meninggal dalam damai, ia pergi menemui Malaikat Perdamaian, yang menuntun dia untuk hidup yang kekal' (VI, 6; lih juga Uji Benj VI, 1; Uji Dan VI, 5..). Doktrin tidak muncul di awal apokaliptik, di mana Malaikat memiliki tugas mengawasi orang kudus (Kehidupan Adam, 46-47); dan dalam Perjanjian Baru, Yudas 9, setelah Asumsi Musa, dan memang merupakan lebih mengingatkan doktrin Helenistik Malaikat Pengawal-jiwa, meskipun pada kenyataannya tidak berasal darinya. Kemudian itu memiliki tempat yang penting dalam Liturgi Kristen ('Dalam Paradisum deducant te Angeli'), yang tampaknya menjadi salah satu warisan kuno dari kekristenan Yahudi.

Interaksi
dengan Malaikat Pelindung

St Gemma Galgani
melaporkan interaksi dengan
Malaikat Pelindung-nya.
Mistikus Kristen memiliki waktu melaporkan interaksi yang sedang berlangsung dan percakapan dengan Malaikat Penjaga mereka, yang berlangsung beberapa tahun. St Gemma Galgani dan St Maria Valtorta adalah dua contoh, keduanya memiliki visi luas yang juga melaporkan Yesus dan St Maria.
St Gemma Galgani, mistikus Katolik Roma, menyatakan bahwa dia telah berinteraksi dengan dan berbicara dengan Malaikat Pelindungnya. Dia menyatakan bahwa Malaikat Pelindungnya telah bertindak sebagai guru dan panduan, pada waktu menghentikan dia dari berbicara sampai pada saat-saat yang tidak pantas.
Penulis Italia tidur-ditunggangi dan mistik Maria Valtorta menulis Kitab Azarya berdasarkan "diktator" yang dia langsung dikaitkan dengan Malaikat Pelindungnya Azarya, membahas Misale Romawi digunakan untuk Misa Minggu pada tahun 1946 dan 1947 Dalam uraian ini, setiap hari Minggu-nya Malaikat Pelindung, Azarya, mengomentari Misale untuk hari itu. St Pio dikenal untuk menginstruksikan umatnya untuk mengirimkan Malaikat Pelindung mereka untuk berkomunikasi kesulitan atau masalah kepadanya ketika mereka tidak bisa melakukan perjalanan untuk sampai ke dia atau urgensi lain ada.


Doa Kristen

Ini adalah doa tradisional Katolik untuk seseorang Malaikat Pelindung.
Penampakan abad ke-18
dari Malaikat Pelindung.
Malaikat Tuhan, pelindung sayang ku
kepada siapa kasih Tuhan setia ku di sini.
Yang pernah siang/malam hari ini berada di sampingku
untuk cahaya, untuk menjaga, untuk memerintah dan memimpin.
Amin.
Dalam bahasa Latin:
Angele Dei,
qui custos es mei,
me, tibi commissum pietate superna,
illumina, custodi,
rege et guberna.
Amen.
Sebuah doa Ortodoks Timur pada Malaikat Pelindung:
O Malaikat Kristus, Pelindung-ku yang kudus dan Pelindung jiwa dan tubuh ku, maafkan aku segala dosa ku hari ini. Bebaskan aku dari segala tipu muslihat musuh, supaya aku tidak marah Tuhan dengan dosa. Doakan aku, hamba berdosa dan tidak layak, supaya engkau hadir ku layak kebaikan dan rahmat dari Tritunggal Segala-kudus dan Bunda Tuhanku Yesus Kristus, dan dari semua Orang Kudus. Amin.


Zoroastrianisme

Artikel utama: fravashi
Juga dikenal sebagai Arda Fravaš ('Malaikat Pelindung Kudus'). Setiap orang yang didampingi oleh Malaikat Pelindung, yang bertindak sebagai panduan sepanjang hidup. Mereka awalnya berpatroli batas-batas benteng surga, tapi relawan untuk turun ke bumi untuk berdiri oleh individu sampai akhir hari-hari mereka.


Penggunaan Sastra

Patung dari Malaikat Pelindung
di Memmelsdorf, Jerman.
Malaikat sering dianggap cocok, pribadi satan yang dimentahkan oleh upaya Malaikat Penjaga, terutama dalam drama abad pertengahan populer seperti moralitas bermain seperti abad ke-15 Puri dari ketekunan. Dalam Christopher Marlowe, drama tragis Sejarah Dokter Faustus, sekitar 1592, Faustus memiliki "Good Angel" dan "Bad Angel" yang menawarkan saran bersaing (Kis 2, adegan 1, dll). Kumpulan karakter dramatis yang berguna telah menikmati popularitas terus di media populer, seperti Malaikat Bahu, sering diimbangi dengan satan pribadi, film modern dan kartun. Malaikat Penjaga muncul dalam karya-karya sastra dari periode abad pertengahan dan Renaissance. Kemudian dokter Anglikan Inggris dan filsuf Sir Thomas Browne (1605-1682), menyatakan keyakinannya di religio Medici (bagian 1, ayat 33).
Oleh karena itu untuk Spirits Saya sangat Farre dari menyangkal keberadaan mereka, bahwa saya bisa mudah percaya, bahwa tidak hanya seluruh negara, tetapi orang-orang tertentu memiliki yg mengawasi mereka, dan Malaikat Pelindung: Ini bukan opini baru dari Gereja Roma, namun tua salah satu Pythagoras dan Plato; tidak ada heresay di dalamnya, dan jika tidak nyata didefinisikan dalam Scripiture, namun merupakan suatu opini dari penggunaan yang baik dan sehat dalam perjalanan dan tindakan kehidupan manusia, dan akan berfungsi sebagai Hipotesis untuk salep banyak keraguan, dan tentang hal filsafat umum affordeth ada solusi.
Pada abad ke-19, Malaikat tidak lagi dilihat dalam tanah Anglophone sebagai sosok syafaat, melainkan sebagai kekuatan melindungi orang percaya dari melakukan dosa. Sebuah apperars parodi di Lord Byron Don Juan,
"Oh! Dia past perfect semua parallel—
Dari perbandingan setiap wanita suci modern;
Jadi jauh di atas kekuatan licik neraka,
Malaikat Pelindung-nya sudah menyerah pasukannya" (Canto I, xvii).
Sementara penggunaan Byron dari Malaikat itu dipengaruhi oleh Paus Alexander "peri", tampak bahwa gambar populer dari Malaikat itu sebagai superego spiritual.

Bahwa setiap jiwa individu memiliki Malaikat Pelindung tidak pernah didefinisikan oleh Gereja, dan, akibatnya, bukan artikel iman; tapi itu adalah "pikiran Gereja", seperti St Jerome menyatakan itu: "betapa besar martabat jiwa, karena masing-masing memiliki dari kelahirannya Malaikat ditugaskan untuk menjaganya." (Comm. Dalam Mat., Xviii, lib. II).
Keyakinan Malaikat Penjaga dapat ditelusuri seluruh kuno; orang-orang kafir, seperti Menander dan Plutarch (lih Eusebius, "Praep. Evang.", xii), dan Neo-Platonis, seperti Plotinus, memegangnya. Itu juga kepercayaan Babel dan Asyur, sebagai monumen mereka bersaksi, untuk sosok Malaikat Pelindung sekarang di British Museum setelah dihiasi istana Asyur, dan mungkin juga melayani untuk representasi modern; sementara Nabopolassar, ayah dari Nebukadnezar Agung, mengatakan: "Dia (Marduk) mengirim dewa yg mengawasi (kerub) rahmat untuk pergi di sisiku, dalam segala hal yang saya lakukan, dia membuat pekerjaan saya untuk berhasil."
Dalam Kitab Suci doktrin ini jelas dilihat dan perkembangannya ditandai dengan baik. Dalam Kejadian 28-29, Malaikat tidak hanya bertindak sebagai pelaksana murka Allah terhadap kota-kota dataran, tapi mereka memberikan Lot dari bahaya; dalam Keluaran 12-13, Malaikat adalah pemimpin yang ditunjuk tuan rumah Israel, dan pada 32:34, Allah berkata kepada Musa: "Malaikat-Ku akan berjalan di depanmu" Pada periode lama kemudian kita memiliki kisah Tobias, yang bisa berfungsi untuk komentar pada kata-kata Mazmur 90:11: "Karena ia telah memberikan Malaikat-Nya mengenakan biaya atas engkau, untuk melindungi engkau di segala jalanmu." (Bandingkan Mazmur 33: 8 dan 34: 5) Terakhir, di Daniel 10 Malaikat yang dipercayakan dengan perawatan kabupaten tertentu; satu disebut "pangeran dari kerajaan Persia", dan Michael disebut "salah satu pangeran kepala"; lih Ulangan 32: 8 (Septuaginta); dan Sirakh 17:17 (Septuaginta).
Ini meringkas doktrin Perjanjian Lama pada titik; jelas bahwa Perjanjian Lama disebut sebagai Malaikat Allah sebagai Menteri-Nya yang melakukan behests, dan yang pada waktu diberikan komisi khusus, tentang laki-laki dan urusan duniawi. Tidak ada ajaran khusus; doktrin agak diambil untuk diberikan daripada tegas ditetapkan; lih 2 Makabe 03:25; 10:29; 11: 6; 15:23.
Namun dalam Perjanjian Baru doktrin dinyatakan dengan lebih presisi. Malaikat di mana perantara antara Tuhan dan manusia; dan Kristus menetapkan meterai pada ajaran Perjanjian Lama: "Lihat bahwa Engkau tidak menganggap rendah seorang dari anak-anak kecil. karena aku berkata kepadamu, bahwa Malaikat mereka di sorga yang selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di sorga" (Matius 18:10). Aspek ganda dari doktrin sini diletakkan sebelum kita: bahkan anak-anak kecil memiliki Malaikat Penjaga, dan Malaikat yang sama kehilangan tidak visi Tuhan oleh fakta bahwa mereka memiliki misi untuk memenuhi di bumi.
Tanpa memikirkan berbagai bagian dalam Perjanjian Baru di mana doktrin Malaikat Penjaga disarankan, mungkin cukup untuk menyebutkan Malaikat yang succoured Kristus di taman, dan Malaikat yang disampaikan St Petrus dari penjara. Ibrani 1:14 menempatkan doktrin dalam cahaya yang paling jelas: "Bukankah mereka semua roh melayani, dikirim ke pelayan untuk mereka, yang akan menerima warisan keselamatan?" Ini adalah fungsi dari Malaikat Penjaga; mereka untuk memimpin kita, jika kita ingin itu, ke Kerajaan Surga.
St Thomas mengajarkan kita (Summa Theologica I:113:4) bahwa hanya perintah terendah Malaikat yang dikirim ke laki-laki, dan akibatnya bahwa mereka sendiri adalah wali kami, meskipun Scotus dan Durandus lebih suka mengatakan bahwa salah satu anggota Malaikat tuan rumah dapat dikirim untuk mengeksekusi perintah Ilahi. Tidak hanya dibaptis, tetapi setiap jiwa yang datang ke dunia menerima roh penjaga; St Basil, namun (Homili pada Mazmur 43), dan mungkin St. Krisostomus (Homili 3 di Kolose) akan berpendapat bahwa hanya orang Kristen yang begitu istimewa. Malaikat Penjaga kami dapat bertindak atas indera kita (I:111:4) dan setelah imajinasi kita (I:111:3) - tidak, namun, setelah kehendak kita, kecuali "per Modum suadentis", yaitu. dengan bekerja pada akal kita, dan dengan demikian pada kehendak kita, melalui indera dan imajinasi. (I:106:2, dan I:111:2). Akhirnya, mereka tak lepas dari kita setelah kematian, namun tetap dengan kami di surga, tidak, namun, untuk membantu kami mencapai keselamatan, tapi "ad Aliquam illustrationem" (I:108:7, ad 3:00).


Pesta Malaikat Pelindung

Pesta ini, seperti banyak orang lain, adalah lokal sebelum ditempatkan dalam kalender Romawi. Itu bukan salah satu dari hari-hari raya dipertahankan dalam brevir Pian, yang diterbitkan pada 1568; tapi di antara petisi awal dari Gereja tertentu yang akan diijinkan, sebagai suplemen untuk brevir ini, perayaan kanonik pesta lokal, adalah permintaan dari Kordoba tahun 1579 izin untuk memiliki sebuah pesta untuk menghormati Malaikat Penjaga. (Baumer, "Histoire du Breviaire", II, 233.) Baumer, yang membuat pernyataan ini pada otoritas dokumen asli yang diterbitkan oleh Dr Schmid (dalam "Tubinger Quartalschrift", 1884), menambahkan pada otoritas yang sama bahwa "Toledo dikirim ke Roma proprium kaya dan menerima otorisasi yang diinginkan untuk semua Kantor terkandung di dalamnya, Valencia juga memperoleh persetujuan pada bulan Februari, 1582, untuk fungsi khusus Darah Kristus dan Malaikat Pelindung".
Sejauh pesta Malaikat Pelindung tetap lokal. Paul V meletakkannya (27 September, 1608) antara hari-hari raya kalender umum sebagai ganda "ad libitum" (Baumer, op. Cit., II, 277). Nilles memberi kita informasi lebih lanjut tentang langkah ini. "Paulus V", ia menulis, "memberikan dorongan untuk penghormatan dari Malaikat Pelindung (lama dikenal di Timur dan Barat) dengan otorisasi pesta dan kantor yang tepat untuk menghormati mereka. Atas permintaan Ferdinand dari Austria, setelah kaisar , ia membuat mereka wajib di semua wilayah tunduk pada kekuatan Imperial,. semua tempat-tempat lain ia mengakui mereka ad libitum, harus dirayakan pada hari pertama yang tersedia setelah Pesta Dedikasi St Mikhael Malaikat Pelindung Hal ini diyakini bahwa pesta baru ini dimaksudkan untuk menjadi semacam suplemen untuk pesta St Mikhael, karena Gereja dihormati pada hari itu (29 September) memori semua Malaikat serta memori St Mikhael (Nilles, "Kalendarium" , II, 502). antara berbagai perubahan yang dibuat dalam kalender oleh St Clement X adalah elevasi Pesta Malaikat Pelindung ke peringkat ganda yang wajib bagi seluruh Gereja untuk disimpan pada 2 Oktober, ini menjadi hari pertama kosong setelah pesta St Michael (Nilles, op. cit., II, 503). Akhirnya Leo XIII (5 April, 1883) disukai pesta ini sampai sebatas menaikkannya ke peringkat ganda utama. Seperti di singkat sejarah pesta yang, meskipun pengenalan relatif baru, memberikan sanksi otoritas Gereja untuk sebuah kepercayaan kuno dan dihargai. Banyaknya pesta sebenarnya cukup pembangunan modern, dan bahwa Malaikat Penjaga tidak dihormati dengan pesta khusus di awal Gereja ada bukti bahwa mereka tidak berdoa kepada dan dihormati. Ada kesaksian positif sebaliknya (lihat Bareille di Dict. De Theol. Cath., Sv Ange, col. 1.220). Perlu dicatat bahwa Pesta Dedikasi St Mikhael adalah antara pesta tertua di Kalender. Ada lima terkumpul tepat dan kata pengantar ditugaskan ke pesta ini di Leonin Sacramentary (abad ketujuh) dengan judul "Natalis Basilicae Angeli di Salaria" dan melirik mereka akan menunjukkan bahwa pesta ini termasuk peringatan Malaikat pada umumnya, dan juga pengakuan kantor pelindung dan kekuatan syafaat. Dalam satu mengumpulkan Allah diminta untuk mempertahankan orang-orang yang yang bekerja di dunia ini dengan kekuatan melindungi menteri surgawinya (supernorum.... Praesidiis.... Ministrorum). Dalam salah satu kata pengantar, Tuhan dipuji dan mengucapkan terima kasih untuk mendukung perlindungan Malaikat (patrociniis.... Angelorum). Dalam mengumpulkan Misa ketiga kekuatan syafaat dari Para Kudus dan Malaikat adalah sama mengajukan banding ke (quae [oblatio] Angelis tuis sanctisque precantibus et indulgentiam nobis referat et Remedia procuret aeterna "(Sacramentarium Leonianum, ed. Feltoe, 107-8). Ini ekstrak membuat jelas bahwa ide besar yang mendasari pesta modern Malaikat Pelindung secara resmi dinyatakan dalam liturgi awal. dalam "Horologium magnum" dari orang-orang Yunani ada Office tepat Malaikat Pelindung (edisi Romawi, 329-334) yang berjudul "A supplicatory kanon ke manusia guardian Angel disusun oleh Yohanes Monk" (Nilles, II, 503), yang berisi ekspresi yang jelas dari keyakinan dalam doktrin bahwa Malaikat pelindung ditugaskan untuk masing-masing individu. Malaikat ini demikian ditujukan "Karena engkau daya (ischyn) receivest jiwaku untuk menjaga, berhenti tidak pernah menutupinya dengan sayap-Mu "(Nilles, II, 506).
Untuk 2 Oktober ada fungsi tepat dalam Brevir Romawi dan Misa yang tepat dalam Misale Romawi, yang berisi semua pilihan ekstrak dari Kitab Suci bantalan pada fungsi tiga kali lipat dari Malaikat, untuk memuji Allah, untuk bertindak sebagai utusan-Nya , dan untuk mengawasi manusia fana. "Mari kita memuji Tuhan siapa Malaikat memuji, yang Kerub dan Serafim memberitakan Kudus, Kudus, Kudus" (antifon kedua misa pagi). "Lihat, Aku akan mengutus seorang Malaikat berjalan, yang akan berjalan di depanmu, dan melindungi engkau dalam perjalanan-Mu, dan membawa engkau ke tempat yang telah Kusediakan Memperhatikan dia, dan mendengar suaranya." (Keluaran 23; kapitulum ad Laudes) . Injil Misa mencakup bahwa teks menunjuk dari St Matius 18:10: "Lihat bahwa Anda tidak menganggap rendah seorang dari anak-anak kecil, karena Aku berkata kepadamu: Ada Malaikat mereka di sorga yang selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di sorga". Meski 2 Oktober telah diperbaiki untuk pesta ini dalam kalender Romawi, itu tetap, berdasarkan hak istimewa kepausan, di Jerman dan banyak tempat lainnya pada hari Minggu pertama (dihitung Gerejawi) September, dan dirayakan dengan kesungguhan khusus dan umumnya dengan oktaf (Nilles, II, 503).


Syafaat (Mediasi)

Untuk bersyafaat adalah pergi atau datang antara dua pihak, untuk memohon sebelum salah satu dari mereka atas nama lainnya. Dalam Perjanjian Baru digunakan sebagai setara entygchanein (interpellare Vulgata, di Ibrani 7:25). "Mediasi" berarti berdiri di tengah-tengah antara dua (bersaing) pihak, dengan tujuan untuk membawa mereka bersama-sama (lih mediator, mesites, 1 Timotius 2: 5).
Dalam penggunaan Gerejawi kedua kata yang diambil dalam arti intervensi terutama dari Kristus, dan sekunder dari Santa Perawan dan Malaikat dan Para Kudus, atas nama laki-laki. Akan lebih baik, namun, untuk membatasi mediasi kata dengan tindakan Kristus, dan syafaat dengan tindakan Santa Perawan, Malaikat, dan Para Kudus. Pada artikel ini kita akan membahas secara singkat: I. Mediasi Kristus; dan di lebih panjang dengan, II. perantaraan Para Kudus.

Mediasi Kristus

Dalam mempertimbangkan Mediasi Kristus kita harus membedakan antara posisi-Nya dan Fungsinya. Sebagaimana Kemanusiaan-Tuhan Ia berdiri di tengah-tengah antara TUHAN Allah dan manusia mengambil bagian dari kodrat keduanya, dan karena itu, berdasarkan itu kenyataan, dilengkapi untuk bertindak sebagai Mediator antara mereka. Dia adalah, memang, Mediator dalam arti mutlak kata, dengan cara yang tidak ada orang lain mungkin dapat. "Karena ada satu Allah, dan satu pengantara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus" (1 Timotius 2:5). Dia bersatu untuk kedua: "Kepala dari setiap pria adalah Kristus ... kepala Kristus adalah Allah Bapa" (1 Korintus 11:3). Fungsi Mediator milik-Nya sebagai manusia, sifat manusia-Nya adalah rukun quo, tetapi nilai tindakan-Nya berasal dari fakta bahwa itu adalah Pribadi Ilahi yang bertindak. Tujuan utama dari mediasi adalah untuk mengembalikan persahabatan antara Tuhan dan manusia. Hal ini dicapai pertama oleh meriting rahmat dan pengampunan dosa, dengan cara ibadah dan kepuasan yang ditawarkan kepada Allah oleh dan melalui Kristus. Tapi, selain membawa orang dekat kepada TUHAN Allah, Kristus membawa Allah dekat kepada manusia, dengan mengungkapkan kepada manusia kebenaran Ilahi dan perintah - Dia adalah Rasul diutus oleh Allah kepada kita dan Iman-Agung membawa kita pada Allah (Ibrani 3:1) . Bahkan dalam urutan fisik fakta keberadaan Kristus itu sendiri mediasi antara Allah dan manusia. Dengan menyatukan kemanusiaan kita untuk Divinity-Nya Dia bersatu kita kepada Tuhan dan Allah kepada kita. Sebagai St. Athanasius mengatakan, "Kristus menjadi manusia bahwa manusia bisa menjadi dewa" (Pada Inkarnasi 54; lih St Augustine, "Serm De Nativitate Dom.."; St Thomas, III.1.2). Dan bagi Kristus ini berdoa: "Bahwa mereka semua menjadi satu, seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam aku, supaya mereka sempurna menjadi satu...." (Yohanes 17: 21-23).


Syafaat dan doa

Wajib di sini berbicara tidak hanya syafaat, tetapi juga dari doa Para Kudus. Yang satu memang menyiratkan lain; kita tidak harus memanggil Para Kudus untuk bantuan kecuali mereka bisa membantu kita. Landasan kedua terletak pada doktrin Persekutuan Para Kudus. Dalam artikel mengenai hal ini telah menunjukkan bahwa umat beriman di surga, di bumi, dan di api penyucian adalah satu tubuh mistik, dengan Kristus kepala mereka. Semua yang menarik bagi satu bagian yang menarik bagi yang lain, dan masing-masing membantu sisanya: kita di bumi dengan menghormati dan menyerukan Para Kudus dan berdoa untuk jiwa-jiwa di api penyucian, dan Para Kudus di surga dengan pengantara bagi kita. Doktrin Katolik syafaat dan doa yang ditetapkan oleh Konsili Trent, yang mengajarkan bahwa
Para Kudus yang memerintah bersama-sama dengan Kristus menaikkan doa mereka sendiri kepada Tuhan untuk pria. Hal ini baik dan berguna suppliantly untuk memanggil mereka, dan untuk meminta bantuan kepada doa-doa mereka, bantuan, dan membantu untuk memperoleh manfaat dari Allah, melalui Putra-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, yang sendiri adalah Penebus dan Juruselamat kita. Orang-orang berpikir impiously yang menyangkal bahwa Para Orang Suci, yang menikmati kebahagiaan abadi di surga, harus dipanggil; atau yang menyatakan baik bahwa mereka tidak berdoa untuk pria, atau bahwa seruan mereka untuk berdoa bagi kita masing-masing adalah penyembahan berhala, atau bahwa itu adalah bertentangan dengan firman Tuhan, dan menentang kehormatan satu Mediator Allah dan laki-laki, Yesus Kristus (Sess. XXV).
Ini sudah dijelaskan oleh St Thomas:
Doa yang ditawarkan kepada seseorang dalam dua cara: satu seolah-olah akan diberikan oleh dirinya sendiri, yang lain untuk diperoleh melalui dia. Dengan cara yang pertama kita berdoa kepada Allah saja, karena semua doa-doa kita seharusnya diarahkan untuk memperoleh kasih karunia dan kemuliaan yang Allah sendiri memberi, menurut kata-kata dari Mazmur (lxxxiii, 12): "Tuhan akan memberikan rahmat dan kemuliaan. Tapi dengan cara yang kedua kita berdoa kepada Malaikat Kudus dan laki-laki tidak bahwa Tuhan dapat belajar permohonan kami melalui mereka, tapi bahwa dengan doa-doa dan jasa-jasa mereka doa-doa kita mungkin berkhasiat". Oleh karena itu dikatakan dalam Wahyu (viii, 4): "Dan asap dupa dari doa Para Kudus naik sebelum Allah dari tangan Malaikat itu" (Summ Theol, II-II, Q. lxxxiii.. , a. 4).
Kewajaran ajaran dan praktek Katolik tidak bisa lebih baik daripada dinyatakan dalam kata-kata St Jerome:
Jika Para Rasul dan Martir, sementara masih di dalam tubuh, dapat berdoa untuk orang lain, pada saat mereka masih harus cemas untuk diri mereka sendiri, berapa banyak lagi setelah mahkota mereka, kemenangan, dan kemenangan yang menang! Seorang pria, Musa, memperoleh pengampunan dari Allah selama enam ratus ribu orang di lengan; dan Stefanus, pengikut Tuhan, dan martir pertama di dalam Kristus, memohon pengampunan bagi penganiaya nya; dan akan kekuatan mereka kurang setelah mulai bersama Kristus? Rasul Paulus menyatakan bahwa Rata enam jiwa, berlayar dengan dia, yang bebas diberikan kepadanya; dan, setelah ia dibubarkan dan telah mulai dengan Kristus, ia harus menutup bibirnya, dan tidak dapat mengucapkan sepatah kata pun atas nama orang-orang yang di seluruh dunia percaya pada pemberitaan tentang Injil? Dan harus anjing hidup Vigilantius lebih baik dari itu singa yang mati? ("Contra waspada.", N. 6, di P.L., XXIII, 344).
Keberatan utama yang diajukan terhadap campur dan doa dari Para Kudus bahwa doktrin ini bertentangan dengan iman dan kepercayaan yang harus kita miliki dalam Allah saja; bahwa mereka adalah penolakan manfaat semua cukup Kristus; dan bahwa mereka tidak dapat dibuktikan dari Kitab Suci dan Bapa. Dengan demikian Pasal 22 Gereja Anglikan mengatakan: "Doktrin Romish mengenai Doa Suci adalah hal yang sia-sia menyukai ditemukan, dan didasarkan pada tidak ada jaminan dari Kitab Suci, melainkan bertentangan dengan Firman Tuhan".
(1) Dalam artikel ADORASI telah jelas menunjukkan bahwa kehormatan yang dibayarkan kepada Malaikat dan Orang Kudus sama sekali berbeda dari kehormatan tertinggi karena Allah saja, dan memang dibayarkan kepada mereka hanya sebagai pembantu dan teman-teman-Nya. "Dengan menghormati Orang Kudus yang telah tidur di dalam Tuhan, dengan menerapkan syafaat mereka dan memuja relik dan abu mereka, sejauh ini adalah kemuliaan Allah dari yang berkurang bahwa itu sangat meningkat, seiring dengan harapan pria dengan demikian lebih bersemangat dan dipenguatan, dan mereka didorong untuk mengikuti Para Kudus" (Cat. Dewan Trent, pt. III, c. ii, q. 11​​). Kita bisa, tentu saja, alamat doa kita langsung kepada Tuhan, dan Dia bisa mendengar kita tanpa campur tangan makhluk dan tidak mencegah kita dari meminta bantuan sesama makhluk-yang lebih dimungkinkan menyenangkan hati-Nya dari kita. Hal ini bukan karena iman kita dan percaya kepadaNya lemah, atau karena kebaikan-Nya dan rahmat bagi kita kurang, bukan karena itu kita didorong oleh ajaran-Nya untuk mendekati-Nya pada waktu melalui hamba-Nya, sebagaimana akan kita lihat saat ini. Seperti yang ditunjukkan oleh St Thomas, kita memanggil Malaikat dan Orang Kudus dalam bahasa sangat berbeda dari yang ditujukan kepada Allah. Kami minta Dia kasihanilah kami dan diri-Nya untuk memberikan kita apa pun yang kita butuhkan; sedangkan kami meminta Para Kudus untuk mendoakan kita, yaitu untuk bergabung petisi mereka dengan kita. Namun, kita harus di sini beruang dalam sambutannya pikiran Bellarmine ini: "Ketika kita mengatakan bahwa tidak ada yang harus diminta dari Para Kudus tetapi doa mereka untuk kita, pertanyaannya adalah bukan tentang kata-kata, tapi arti kata Untuk sejauh kata-kata. pergi, adalah sah untuk mengatakan: 'St Petrus, kasihanilah aku, selamatkanlah aku, terbuka bagi ku pintu gerbang surga'; juga, 'Beri aku kesehatan tubuh, kesabaran, ketabahan', dll, asalkan kita berarti 'menyimpan dan kasihanilah aku dengan berdoa untuk ku'; 'memberikan ku ini atau itu dengan Mu doa dan manfaat'. Untuk berbicara Gregory dari Nazianzus (Orat xviii - menurut orang lain, xxiv - "De S. Cypriano" di PG, XXXV, 1193;. "Orat de S. Athan .: Dalam Laud S. Athanas...", Orat. xxi, di PG, XXXV, 1128), dalam "De Sanct. Beatif. ", I, 17 Tindakan tertinggi impetration, pengorbanan, tidak pernah ditawarkan untuk makhluk". Meski Gereja telah terbiasa di kali untuk merayakan Misa tertentu untuk menghormati dan mengenang Para Orang Kudus, itu tidak berarti bahwa dia mengajarkan pengorbanan yang ditawarkan kepada mereka, tetapi kepada Allah saja, yang dinobatkan mereka; mana tidak adalah imam wont untuk mengatakan 'Aku mempersembahkan korban kepadamu, Petrus atau Paulus', tetapi, mengucap syukur kepada Tuhan atas kemenangan mereka, ia mohon perlindungan mereka, supaya mereka bersedia melakukan untuk berdoa bagi kita di sorga, yang memori kita . merayakan bumi "(.. Konsili Trent, Sess XXII, c iii) Collyridians, atau Philomarianites, menawarkan kue kecil di korban kepada Bunda Allah, tetapi praktek dikutuk oleh St Epiphanius (Haer, lxxix,. di PG, XLI, 740);. Leontius Byzant, "Contra Nest. et Eutych ", III, 6, di PG, LXXXVI, 1364;. dan St John of Damascus (Haer, lxxix, di PG, XCIV, 728.).
(2) Doktrin satu Mediator, Kristus, sama sekali tidak mengecualikan doa dan syafaat dari Para Kudus. Semua prestasi memang datang melalui Dia; namun hal ini tidak membuatnya melanggar hukum untuk meminta kami sesama makhluk, baik di bumi atau sudah di surga, untuk membantu kami dengan doa-doa mereka. Hal yang sama Rasul yang bersikeras begitu kuat pada satu-satunya pengantara Kristus, sungguh-sungguh memohon doa saudara-saudaranya: "aku menasihatkan kamu, oleh karena itu, saudara-saudara, karena Tuhan kita Yesus Kristus, dan oleh badan amal dari Roh Kudus, bahwa Engkau membantu ku dalam doa-doa Mu bagi ku untuk Allah" (Roma 15:30); dan Dia sendiri berdoa untuk mereka: "Aku bersyukur kepada Tuhan dalam setiap mengingat Engkau, selalu dalam segala doa ku membuat permohonan untuk Engkau semua" (Filipi 1: 3-4). Jika doa saudara-saudara di bumi tidak menyimpang dari kemuliaan dan martabat Mediator, Kristus, tidak melakukan doa-doa Para Kudus di surga.
(3) Mengenai bukti dari Kitab Suci dan Para Bapa, kita dapat menunjukkan bahwa prinsip dan praktek memohon bantuan sesama makhluk-jelas ditetapkan dalam keduanya. Bahwa Malaikat memiliki kepentingan dalam kesejahteraan manusia jelas dari kata-kata Kristus: "Harus ada sukacita di hadapan Malaikat Allah atas satu orang berdosa melakukan penebusan dosa" (Lukas 15:10). Dalam ayat 7 Dia mengatakan hanya: "Harus ada sukacita di sorga". Bdk Matius 18:10; Ibrani 1:14. Bahwa Malaikat berdoa untuk pria polos dari visi Nabi Zakharia: "Dan Malaikat Tuhan menjawab, dan berkata:.. Ya Tuhan semesta alam, berapa lama layu Engkau tidak menyayangi Yerusalem dan Tuhan menjawab. Malaikat... kata-kata baik, kata nyaman "(Zakharia 01:12, 13). Dan Malaikat Raphael mengatakan: "Ketika Engkau berdoa dengan air mata ku mengucapkan doa-Mu kepada Tuhan..." (Tobit 0:12) Kombinasi doa baik dari Malaikat dan orang kudus terlihat dalam visi St Yohanes: "dan Malaikat lain datang, dan berdiri di depan altar, memiliki pedupaan emas, dan ada diberikan kepadanya banyak dupa, bahwa ia harus menawarkan doa-doa dari semua orang kudus di atas mezbah emas, yang di hadapan takhta Allah dan. asap dupa dari doa Para Kudus naik sebelum Allah dari tangan Malaikat" (Wahyu 8: 3-4). Allah sendiri memerintahkan Abimelekh untuk meminta bantuan kepada syafaat Abraham: ".... Ia akan berdoa untuk engkau, dan engkau akan hidup Dan ketika Abraham berdoa, Allah menyembuhkan Abimelekh" (Kejadian 20:7, 17). Jadi, juga, dalam kasus teman-teman Ayub Dia berkata: "Pergilah kepada hamba-Ku Ayub, dan menawarkan untuk dirimu holocaust, dan hamba-Ku Ayub akan berdoa untuk Engkau: wajahnya Aku akan menerima" (Ayub 42: 8). Syafaat memang menonjol dalam beberapa bagian dalam buku ini sama Ayub: "Panggil jika ada apapun yang akan menjawab engkau, dan beralih ke beberapa Para Kudus (v, 1);" Jika ada akan menjadi Malaikat berbicara untuknya. . . Ia akan mengasihaninya, dan akan berkata: Memberikan dia, bahwa ia mungkin tidak pergi ke berkurang" (xxxiii, 23). "Mereka [Malaikat] muncul sebagai pendoa syafaat untuk pria dengan Allah, membawa kebutuhan pria di hadapan-Nya, mediasi di nama mereka. Karya ini mudah terhubung dengan fungsi umum mereka yang bekerja untuk kebaikan orang mediator" (Dillman pada Ayub, hal 44.) Musa terus disebut sebagai: "Aku media dan berdiri di antara Tuhan dan Kamu" (Ulangan 5:5; lih Galatia 3:19, 20). Memang benar bahwa tidak satu pun dari bagian-bagian dari Perjanjian Lama menyebutkan terbuat dari doa kepada Orang Kudus, i. e; orang suci sudah berangkat dari kehidupan ini; tapi ini sesuai dengan pengetahuan yang tidak sempurna keadaan mati, yang masih berada di Limbo. Prinsip umum syafaat dan doa dari rekan-makhluk ini, bagaimanapun, menyatakan dalam hal yang mengakui tidak ada penolakan; dan prinsip ini akan pada waktunya diterapkan pada Para Kudus segera setelah posisi mereka didefinisikan. Dalam Perjanjian Baru jumlah Para Kudus sudah berangkat akan relatif kecil pada hari-hari awal.
Yang terbesar dari Para Bapa di abad-abad selanjutnya berbicara dengan jelas kedua doktrin dan praktek syafaat dan doa. "Tapi tidak Imam-Agung [Kristus] sendiri berdoa bagi mereka yang berdoa dengan tulus, tetapi juga Malaikat... Seperti juga jiwa-jiwa Para Kudus yang telah tertidur (ai te ton prokekoimemenon hagion psychai, Origen," De Oratione .. ", xi n, di PG, XI, 448) di banyak tempat lainnya Origen menggunakan ekspresi yang sama, memang dapat dikatakan bahwa hampir tidak ada risalah atau homili di mana ia tidak mengacu pada perantaraan Malaikat dan Para Kudus . St Siprianus, menulis kepada Paus Kornelius, mengatakan: "Marilah kita saling memperhatikan satu sama lain, marilah kita pernah saling mendoakan, dan jika salah satu dari kami akan, dengan speediness dari vouchsafement Ilahi, pergi maka pertama, biarkan cinta kita terus dalam hadirat Tuhan, janganlah berdoa untuk saudara-saudara dan saudari kita berhenti di hadapan belas kasihan Bapa" (Ep. lvii, di PL, IV, 358). "bagi mereka yang akan paksaan berdiri, tidak perwalian dari Para Kudus maupun pertahanan Malaikat yang ingin" (St. Hilary, "dalam cxxiv Ps. ", n. 5, 6, di PL, X, 682). "Kami kemudian memperingati juga orang-orang yang telah meninggal sebelum kita, pertama, bapa, nabi, rasul, martir, bahwa Allah, dengan doa dan syafaat mereka, mungkin menerima permohonan kita" (St. Cyril dari Yerusalem, "Cat. Myst." , v, n. 9) di PG, XXXIII, 1166). "Ingatlah aku, ahli waris-Mu Allah, saudara-saudaraMu dalam Kristus, berdoalah dengan sungguh Juruselamat bagi ku, bahwa ku dapat dibebaskan meski Kristus dari dia yang melawan ku dari hari ke hari" (St. Ephraem Syrus, "De Timore Anim." , di sirip.). "Ya martir menang yang mengalami siksaan dengan senang hati demi Allah dan Juruselamat, kamu yang memiliki keberanian berbicara terhadap Tuhan sendiri, kamu Para Kudus, berdoa bagi kita yang pemalu dan berdosa orang, penuh kemalasan, bahwa kasih karunia Kristus mungkin menimpa kita, dan mencerahkan hati kita semua bahwa supaya kita mencintainya "(St. Ephraem", Encom. in Mart. "). "Apakah engkau, [Ephraem] bahwa seni berdiri di altar Ilahi, dan seni melayani orang dengan Malaikat kepada pemberi kehidupan dan sebagian Trinitas Kudus, menanggung kita semua mengenang, mengajukan petisi untuk kita pengampunan dosa, dan hasil dari suatu abadi kerajaan" (St. Gregorius dari Nyssa, "De vita Ephraemi" , di sirip., PG, XLVI, 850). "Engkau dengan engkau [Siprianus] melihat ke bawah dari atas propitiously kepada kita, dan membimbing kata dan kehidupan kita, dan gembala [atau gembala dengan saya] kawanan suci ini menggembirakan kami dengan pencahayaan lebih sempurna dan jelas dari Tritunggal Maha Kudus, sebelumnya... yang kamu berdiri "(St. Gregorius dari Nazianzus, Orat xvii -. menurut orang lain, xxiv -" De S. Cypr ", PG, XXXV, 1193.). Dengan cara seperti apakah Gregory berdoa kepada St Athanasius (Orat. Xxi, "Dalam laud. S. Athan.", PG, XXXV, 1128). "O paduan suara suci! O Band suci! O tuan terputus prajurit! O wali umum umat manusia! Ye sharers anggun peduli kami! Ye co-operator dalam doa kami! Pendoa syafaat Paling kuat!" (St.Basil, "Hom. Di XL Mart.", P.G., XXXI, 524). "Semoga Petrus, yang menangis begitu berkhasiat untuk dirinya, menangis untuk kita dan berbalik ke arah kami wajah ramah tamah Kristus" (St. Ambrosius, "Hexaem.", V, XXV, n. 90, di PL, XIV, 242). St Jerome telah dikutip di atas. St Yohanes Krisostomus sering berbicara tentang doa dan syafaat dalam homili pada Para Kudus, misalnya "Ketika engkau perceivest bahwa Tuhan menghajar engkau, terbang tidak musuh-Nya... Tetapi untuk teman-temannya, Para Martir, Para Kudus, dan orang-orang yang menyenangkan hati-Nya, dan yang memiliki kekuatan besar" (parresian, "keberanian berbicara "-. Orat VIII," Adv Jud ", n 6, di PG, XLVIII, 937).... "Dia yang memakai ungu, menyisihkan kemegahan-Nya, berdiri memohon Para Kudus untuk menjadi pengikut bersama Allah, dan dia yang memakai diadem itu menimbulkan Tenda pembuat dan Nelayan sebagai pelanggan, meskipun mereka mati" ("Hom . xxvi, dalam II Ep. iklan Kor. ", n. 5, di PG, LXI, 581). "Di meja Tuhan kita tidak memperingati martir dengan cara yang sama yang kita lakukan orang lain yang beristirahat dalam damai sehingga untuk berdoa bagi mereka, melainkan supaya mereka mendoakan kita agar kita dapat mengikuti jejak mereka" (St. Agustinus, "dalam Joann.", tr. lxxxiv, di PL, XXXIV, 1847).
Doa Orang Kudus terjadi di hampir semua liturgi kuno. Jadi dalam Liturgi St Basil:... "Dengan perintah-Mu Putra Yang Tunggal Allah kita berkomunikasi dengan kenangan Para Kudus-Mu yang dengan doa dan permohonan kasihanilah kami semua, dan memberikan kami demi Mu yang kudus nama yang dipanggil kepada kita ". Bdk Liturgi Yerusalem, Liturgi St Krisostomus, Liturgi Nestorius, Koptik Liturgi St Cyril, dll Itu peringatan ini tidak penambahan kemudian terwujud dari kata-kata St Sirilus dari Yerusalem: "Kami kemudian memperingati juga orang-orang yang telah meninggal sebelum kita, pertama, bapa, nabi, rasul, martir, bahwa Allah dengan doa dan syafaat mereka mungkin menerima permohonan kita" ("Cat. Myst.", v, di PG, XXXIII, 1113). (Renaudot, "Liturgiarum Orientalium Collectio", Paris, 1716.).
Kami mengakui bahwa doktrin perantaraan Orang Kudus merupakan pengembangan dari ajaran Kitab Suci dan bahwa praktek terbuka untuk penyalahgunaan. Tetapi jika keputusan dengan hati-hati-worded dan sehat dari Dewan Trent ditaati, tidak ada dalam ajaran atau praktek yang layak penghukuman dinyatakan dalam Pasal xxii agama Anglikan. Memang Gereja Anglikan Tinggi berpendapat bahwa itu bukan doa Para Kudus yang di sini ditolak, tetapi hanya "doktrin Romish", yaitu ekses yang berlaku pada saat dan setelah dikutuk oleh Konsili Trent. "Pada prinsipnya tidak ada pertanyaan di sini antara kami dan setiap bagian lain dari Gereja Katolik.... Janganlah bahwa sebagian adat kuno, umum untuk Gereja Universal, serta Yunani sebagai Latin, menangani Malaikat dan Orang Suci dalam cara kita mengatakan, dikutuk sebagai fasik, atau sebagai sia-sia dan bodoh "[Forbes, Uskup Brechin (Anglikan)," dari Tiga puluh sembilan Artikel ", hal. 422]. Gereja yang direformasi, sebagai tubuh, menolak seruan Para Kudus. Pasal xxi dari Pengakuan Iman Augsburg mengatakan: "Kitab Suci tidak mengajarkan kita untuk memanggil Para Orang Kudus, atau untuk meminta bantuan dari Para Orang Kudus, karena itu menempatkan di hadapan kita Kristus sebagai satu mediator, mendamaikan, tinggi-imam dan syafaat". Dalam "Permintaan Maaf dari Pengakuan Augsburg" (.. Ad art xxi, sekte 3, 4), diakui bahwa Malaikat mendoakan kita, dan Para Kudus, juga, "bagi Gereja secara umum"; tapi ini tidak berarti bahwa mereka harus dipanggil. Calvinis, bagaimanapun, menolak kedua syafaat dan doa sebagai suatu penipuan dan kebodohan dari Satan, karena dengan demikian dengan cara yang benar berdoa dicegah, dan Para Kudus tahu apa-apa dari kami, dan tidak memiliki kepedulian untuk apa yang diterima di bumi ("Gall.Confess.", art. xxiv; "Remonst. Conf." c. xvi, sect. 3).


Sumber

Selain karya-karya tersebut diatas: lih. St Thomas, Summa Theol., I, QQ. 50-54 dan 106-114; Suarez De Angelis, lib. i-iv; New Advent; NILLES, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis (Innsbruck, 1896); BAUMER, Geschichte des Breviers, Fr. tr. BIRON (Paris, 1905); Sacramentarium Leonianum, ed. FELTOE (Cambridge, 1896); Roman Missal and Breviary. DENZINGER, Enchiridion (10th ed., Freiburg im Br., 1908), n.984; Catechism of the Council of Trent, tr. DONOVAN (Dublin, 1867); ST. THOMAS, II-II, Q. lxxxiii, a. 4; and Suppl., Q. lxxii, a. 2; SUAREZ, De Incarnatione (Venice, 1740-51), disp. lii; PETAVIUS, De Incarnatione (Bar-le-Duc, 1864-70), XV, c. v, vi; BELLARMINE, De Controversiis Christian Fidei, II (Paris, 1608), Controv. quarta, I, xv sqq.; WATERWORTH, Faith of Catholics, III (New York, 1885); MILNER, End of Religious Controversy, ed. RIVINGTON (London, 1896); GIBBONS, Faith of our Fathers (Baltimore, 1890), xiii, xiv; MÖHLER, Symbolism tr. ROBERTSON, II (London, 1847), 140 sqq.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014