GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Ekaristi

Simbol awal Ekaristi


Di antara simbol-simbol yang digunakan oleh orang-orang Kristen dari usia pertama dalam dekorasi kuburan mereka, mereka yang berhubungan dengan Ekaristi memegang tempat penting pertama. Monumen konsekuensi terbesar yang simbol-simbol ini digambarkan ada, terutama, di kuburan bawah tanah awal Kristen Roma, lebih dikenal sebagai katakombe Romawi. Penemuan mereka dan membuka kembali pada paruh kedua abad kesembilan belas telah dilemparkan cahaya besar di lebih atau kurang jelas sindiran dalam literatur Kristen awal. Dengan cara ini teologi Katolik sekarang memiliki informasi tambahan dari cukup bantalan nilai pada kepercayaan, dan cara merayakan, Ekaristi di era sub-Apostolik. Menurut Wilpert, seorang sarjana ahli dalam bidang ini arkeologi Kristen, representasi simbolis dari katakombe yang mengacu pada bentuk Ekaristi tiga kelompok, terinspirasi oleh tiga mukjizat Kristus, yaitu perkalian ajaib roti dan ikan, perjamuan dari tujuh Murid oleh Danau Galilea setelah kebangkitan, dan keajaiban Kana. Ini adalah dua pertama mukjizat ini, mungkin, yang kita berutang simbol ikan yang terkenal, yang sebentar menyimpulkan artikel utama keyakinan Kristen. Awal dan selalu simbol favorit Ekaristi di monumen itu yang terinspirasi oleh keajaiban perbanyakan roti dan ikan; perjamuan dari tujuh murid hanya muncul dalam satu (abad kedua) adegan katakombe; keajaiban Kana di dua, salah satunya adalah yang ketiga awal, yang lain dari abad ke empat,.

Keajaiban perkalian


Pada dua kesempatan Kristus diberi makan dengan roti dan ikan, secara ajaib dikalikan, sebuah concourse besar orang yang mengikuti Dia ke padang gurun. Pada pertama kali ini, dicatat oleh keempat penginjil, lima roti dan dua ikan memasok kebutuhan lima ribu orang, sedangkan pada kesempatan kedua, disebutkan hanya dengan Matius (xv, 32 persegi.), Tujuh roti dan "beberapa" ikan lebih dari cukup untuk empat ribu orang. Sesuai dengan praktek yang menggambarkan hanya fitur-fitur yang diperlukan untuk menyampaikan makna simbol, para seniman Kristen katakombe mewakili perkalian ajaib sebagai perjamuan, di mana para tamu terlihat mengambil bagian dari santapan dari roti dan ikan. Dalam lukisan dinding dari kategori ini, sumber inspirasi artis jelas ditunjukkan oleh keranjang fragmen di sebelah kanan dan kiri dari adegan perjamuan. Jumlah keranjang diwakili tidak selalu bersejarah, yang dianggap sebagai masalah ketidakpedulian sejauh simbol prihatin; enam lukisan dinding Ekaristi menunjukkan masing-masing tujuh bakul, tetapi dalam tiga lainnya nomor dua, delapan, dan dua belas, masing-masing. Jumlah tamu dalam semua repasts simbolis dari Ekaristi adalah selalu tujuh, keganjilan yang menganggap Wilpert sebagai akibat kesukaan Kristen awal untuk simbolisme angka. Menurut St Augustine (Tract. Cxxiii, di Joan), Angka tujuh mewakili totalitas dunia Kristen. Representasi paling kuno dari Ekaristi di katakombe adalah lukisan yang dikenal sebagai "Fractio Panis", hiasan dari Capella Greca, di pemakaman St Priscilla. Wilpert atribut ini, dengan lukisan lain kapel itu, pada bagian awal abad kedua, dan pendapatnya secara umum diterima. Adegan mewakili tujuh orang di meja, berbaring di dipan setengah lingkaran, dan digambarkan pada dinding di atas apse kapel bawah tanah kecil ini, akibatnya di dekat tempat di mana pernah berdiri altar. Salah satu banqueters adalah seorang wanita. Tempat kehormatan, ke kanan (di kornu dextro), ditempati oleh "presiden Majelis" (dijelaskan sekitar 150-155 oleh Justin Martir dalam laporannya tentang ibadah Kristen), yaitu uskup, atau imam diutus di tempatnya untuk acara (First Apology 66). "Presiden" (proestos), yang terhormat, berjenggot tokoh digambarkan melakukan fungsi yang dijelaskan dalam Kisah Para Rasul (2: 42-46 dan 20:7) sebagai "memecahkan roti"; maka nama "Fractio Panis" (dia Klasis tou artou), tepat diberikan kepada fresco oleh penemunya. Perlu dicatat bahwa kata-kata ini sering digunakan dalam awal non-terinspirasi literatur Kristen sebagai sinonim untuk Ekaristi (untuk teks melihat Wilpert, Fractio Panis, Freiburg, 1895). Saat diwakili, oleh karena itu, adalah bahwa segera sebelum Komuni, ketika selebran, maka seperti sekarang, membagi Hosti Kudus. Dan, seolah-olah untuk mengecualikan semua keraguan karakter subjek, artis menambahkan detail yang ditemukan tidak ada representasi lain Ekaristi; di depan selebran ia menempatkan secangkir dua ditangani, ternyata piala (kaliks ministerialis) dari abad kedua. Itulah representasi awal dalam seni Kristen persembahan Misa. Seorang penulis baru-baru ini menganggap adegan sebagai mewakili perayaan Ekaristi sehubungan dengan agape pemakaman pada hari ulang tahun beberapa orang dimakamkan di kapel. Para tamu mengambil bagian dari perjamuan, dalam pandangan ini, merupakan hubungan almarhum membantu di ulang tahun Misa (sacrificium pro dormitione) untuk istirahat jiwanya (Wieland, Mensa und Confessio, hal. 139). Selain detail yang unik yang menunjukkan sebuah perayaan yang sesungguhnya Misa pada awal abad kedua, penulis lukisan ini digambarkan, berdampingan dengan kenyataan, simbol Ekaristi. Di tengah meja adalah dua piring, satu berisi lima roti, dua ikan lain, sementara di sisi kanan dan kiri divan tujuh bakul roti didistribusikan secara simetris.
Setelah "Fractio Panis" lukisan dinding paling luar biasa di mana perkalian ajaib digunakan sebagai simbol Ekaristi adalah dua di ruang bawah tanah Lucina, bagian yang paling kuno dari katakombe St. Kalistus. Masing-masing terdiri dari ikan dan keranjang roti di lapangan hijau. Pada pandangan pertama itu akan tampak seolah-olah ikan diwakili masing-masing membawa keranjang roti, dalam tindakan berenang. Sebuah pemeriksaan lebih dekat dari lukisan-lukisan dinding yang dibuat oleh Wilpert, bagaimanapun, telah menunjukkan bahwa keranjang ditempatkan sangat dekat dengan, tetapi tidak pada, ikan, dan bahwa permukaan biru seharusnya benar-benar hijau. Subjek, oleh karena itu, adalah perkalian ajaib, permukaan hijau mewakili lapangan. Sebagai simbol gambar ini sangat mencolok dari pengenalan dua gelas, mengandung zat merah, ke dalam keranjang. Terbukti artis secara rinci ini ada dalam pikiran soal Ekaristi anggur. Akibatnya, lukisan-lukisan dinding secara keseluruhan disampaikan ke penonton pada abad kedua arti yang agak sebagai berikut: roti ajaib dikalikan, bersama-sama dengan anggur, membentuk soal Ekaristi, yang, pada gilirannya, oleh keajaiban masih lebih besar, menjadi substansi tubuh dan Darah dari Ichthys Ilahi,

Yesus Kristus


Berbagai adegan perjamuan Ekaristi katakombe tepat melambangkan penerimaan Komuni Kudus. Dalam satu contoh awal artis digambarkan, selain representasi karakter ini, simbol baru memiliki referensi khusus untuk konsekrasi. Ini terdiri dari sebuah adegan yang menunjukkan dua orang di samping tripod, yang ditempatkan roti dan ikan. Salah satu tokoh yang berpakaian tunik dan pallium disediakan dalam seni Kristen awal kepada orang-orang karakter sakral, sementara yang lain, di sisi berlawanan dari tripod, berdiri dalam sikap yang Orans. Tokoh suci memegang tangannya diperpanjang selama roti dan ikan, agak menurut cara seorang imam memegang tangannya di atas piala sebelum konsekrasi. Interpretasi Wilpert tentang adegan bahwa angka dengan tangan diperpanjang mewakili Kristus melakukan mukjizat penggandaan, yang bertindak, dalam niat artis, adalah simbol dari konsekrasi. Orans, di sisi lain, adalah simbol dari almarhum, yang, melalui penerimaan Komuni Kudus, telah memperoleh kebahagiaan abadi: "Dia memakannya bahwa roti ini akan hidup selamanya" (Yohanes 06:59). Representasi dijelaskan bentuk salah satu dari serangkaian yang terdiri dari tiga mata pelajaran, semua yang berkaitan dengan Ekaristi. Yang kedua dari seri adalah perjamuan biasa tujuh orang, melambangkan Komuni, sedangkan ketiga menggambarkan Abraham dan Ishak dalam sikap Orans. Dalam simbolisme waktu Ishak dianggap sebagai sosok Kristus, dari mana kesimpulan bahwa representasi ini pengorbanan Abraham adalah kiasan dari Kurban Salib.

Perjamuan dari tujuh murid


Santapan dari tujuh Murid oleh Danau Galilea dicatat oleh Penginjil St Yohanes (xxi, 9 sqq.). Santo Petrus dan rekan-rekannya sesama nelayan-, tujuh sama sekali, setelah mengambil draft ajaib ikan, menarik perahu mereka di pantai, di mana mereka menemukan "bara api berbohong, dan di atasnya ikan dan roti". Juruselamat bangkit kemudian mengundang mereka untuk makan, "dan tidak satupun dari mereka yang berani bertanya kepadanya:...? Siapakah Engkau mengetahui bahwa itu adalah Tuhan". Insiden sehingga tercatat hanya sesuai simbol Ekaristi sebagai keajaiban perkalian, dan karena itu sekali digambarkan dalam lukisan abad kedua. Dalam hal ini, seperti dalam semua lukisan dinding Ekaristi, simbol Komuni muncul di dekat dengan simbol pembaptisan. Adegan perjamuan itu sendiri pada pandangan pertama tampaknya tidak bijaksana berbeda dari kategori representasi Ekaristi sudah dijelaskan: tujuh orang yang mengambil bagian dari makanan, yang terdiri dari roti dan ikan. Dua rincian, bagaimanapun, membedakan gambar ini khusus (Sakramen Chapel A 2, pemakaman Kalistus), dari jamuan makan simbolis berdasarkan perkalian ajaib. Yang pertama dari rincian ini adalah tidak adanya keranjang fragmen selalu hadir dalam lukisan dinding terinspirasi oleh subyek yang terakhir, dan yang kedua terdiri dalam kenyataan bahwa tujuh banqueters digambarkan telanjang, cara di mana nelayan selalu diwakili dalam seni klasik. Penulis lukisan ini, kita dapat dengan aman menyimpulkan, menarik inspirasi dari jamuan dengan Danau Galilea, yang ia digambarkan sebagai simbol Ekaristi. St Agustinus menyinggung simbol ini ketika ia berbicara tentang "ikan panggang" di atas bara panas sebagai mewakili Kristus yang disalibkan (Piscis Assus Christus est Passus, Tract. Cxxiii, di Joan).
Selama abad pertama dan kedua, dengan satu pengecualian mencatat, satu-satunya simbol Ekaristi diadopsi dalam seni Kristen adalah bahwa terinspirasi oleh perkalian ajaib. Modus mewakili simbol, juga, selama periode ini hampir bervariasi; tujuh tamu mengambil bagian dalam roti simbolis dan ikan, sedangkan keranjang roti didistribusikan di sisi. Dalam satu contoh, bagaimanapun, para tamu dihilangkan, dan hanya tripod dengan roti dan ikan, dan keranjang roti digambarkan. Fresco ini, yang menempati lunette Kapel Sakramen mengandung simbol dari tujuh murid, Wilpert menganggap sebagai semacam ringkasan dari dua simbol dari konsekrasi dan komuni dijelaskan di atas. Pada abad ketiga modus baru mewakili simbol Ekaristi favorit diadopsi di sejumlah lukisan dinding. Ini terdiri dalam sebuah adegan yang menunjukkan Kristus melakukan keajaiban perkalian dengan menyentuh dengan tongkat salah satu dari beberapa keranjang roti ditempatkan di hadapanNya. Dalam roti, juga, sayatan, kadang dibuat dalam bentuk salib, terlihat. Lukisan dari kelas ini adalah simbol dari konsekrasi. Salah satunya (ruang III di katakombe St Domatilla) adalah lebih dari bunga biasa. Sayangnya itu telah menderita cedera serius di tangan kolektor. Dengan bantuan sebuah desain yang dibuat untuk Bosio, Wilpert telah mampu mereproduksi gambar. Ini terdiri dari tiga adegan. Di tengah Kristus melakukan keajaiban perkalian dengan tongkat. Di sebelah kanan ini Dia lagi diwakili, tangan kanan-Nya terangkat sikap berpidato, sedangkan dalam lipatanNya pallium lima roti ditandai dengan salib yang terlihat. Menyeimbangkan angka ini di sebelah kiri adalah wanita Samaria mengambil air dari sumur Yakub. Menurut prinsip-prinsip umum yang mendasari seni Kristen awal, beberapa hubungan yang dimaksudkan di sini antara tiga kelompok. Biasanya perempuan Samaria adalah simbol refrigerium (penyegaran) dimohonkan dalam Memento untuk Mati Misa. Dalam contoh ini Wilpert menganggapnya sebagai lebih mungkin bahwa ia dimaksudkan sebagai simbol jiwa dalam menikmati kebahagiaan kekal; Ekaristi, seperti mata air (Yohanes 4:14) "bermunculan ke dalam kehidupan kekal", menjadi janji keabadian. Dalam katakombe St Kalistus ada lukisan keempat dari mukjizat penggandaan yang sesuai lebih dekat dengan narasi sejarah daripada representasi dari tanggal yang lebih awal; Kristus di sini digambarkan dengan kedua tangan diadakan selama roti dan ikan disajikan kepada-Nya dengan dua Rasul. Ini dapat ditambahkan bahwa lebih dari tiga puluh lukisan dinding dari perkalian ajaib masih ada di katakombe Romawi. Untuk reproduksi yang tepat dan dapat diandalkan dari mereka melihat Wilpert, "Le Pitture delle catacombe Romane", Roma, 1903.

Pernikahan di Kana


Kebiasaan diperkenalkan pada abad ketiga mewakili penggandaan roti dengan mengesampingkan ikan diperkirakan telah secara tidak langsung berperan dalam mewujudkan simbol baru dan indah Ekaristi dalam lukisan Kristen awal. Sebelumnya untuk saat ini hanya dua lukisan dinding yang terdapat setiap sindiran kepada Ekaristi anggur; piala dari "Fractio Panis" dan substansi merah di keranjang ruang bawah tanah Lucina. Namun epitomizing simbol perkalian dengan pembiaran terhadap ikan (hanya menyisakan roti, salah satu dari dua spesies yang diperlukan untuk Ekaristi) mungkin menyarankan ide simbol khusus untuk Ekaristi anggur. Tidak ada simbol yang lebih tepat untuk tujuan ini adalah yang diinginkan dari keajaiban Kana (Yohanes 2:1-11), yang benar-benar diadopsi. Sebagaimana Kristus di pesta pernikahan mengubah air menjadi anggur, sehingga pada kesempatan lain Dia mengubah anggur menjadi darahNya. Cukup berhubung dalam hubungan ini adalah simbol ao Ekaristi usia Kristen pertama yang direproduksi dengan cara yang baru dan mencolok. Gambar menempati dekorasi dari apse dalam sebuah basilika cemeterial kecil dan, akibatnya, di atas tempat sebelumnya ditempati oleh altar. Bangku batu untuk imam di tempat kudus masih di tempat. Tiga adegan, dipisahkan oleh pohon, yang diwakili. Subyek utama adalah perkalian ajaib; Kristus, yang diidentifikasi oleh nimbus itu, duduk di singgasana dan dalam tindakan memberkati roti dan ikan yang disajikan oleh St Petrus dan St Andreas (diidentifikasi oleh prasasti). Pada kaki-Nya dua belas bakul roti didistribusikan secara simetris. Di sebelah kanan dan kiri gambar ini adalah dua adegan perjamuan. Yang pertama hampir seluruhnya hancur, tapi tulisan Yunani memberikan petunjuk untuk subjek. Ini berbunyi: "Mereka mengambil bagian dari eulogia Kristus". Eulogia adalah istilah yang digunakan oleh St Paulus (1 Korintus 10:16) dalam referensi ke Ekaristi: "? Piala dari eulogia [berkat] yang kita memberkati, adalah persekutuan dengan darah Kristus" Penerapan istilah ini, karena itu, untuk makanan yang ditetapkan sebelum banqueters, menunjuk pada kesimpulan bahwa di sini digambarkan adegan Ekaristi di mana para tamu mengambil bagian dari roti simbolis dan ikan. Adegan di sebelah kanan, kita belajar dari tulisan ("Yesus", "Maria", "Pelayan"), mewakili keajaiban Kana. Penulis lukisan ini, yang kenal baik dengan simbolisme abad-abad pertama, jelas direproduksi (1) simbol favorit Ekaristi, yaitu perkalian ajaib roti dan ikan, dan (2) simbol kemudian Ekaristi anggur, terinspirasi oleh keajaiban di pesta pernikahan.

Pendahuluan


"Misa kami kembali, tanpa perubahan penting, dengan usia ketika pertama kali dikembangkan dari liturgi tertua dari semua. Hal ini masih harum liturgi itu, dari hari-hari ketika Caesar menguasai dunia dan berpikir ia bisa membasmi iman Kristus, ketika nenek moyang kami bertemu bersama-sama sebelum fajar dan menyanyi himne kepada Kristus untuk Allah. hasil akhir dari penyelidikan kami adalah bahwa, terlepas dari masalah yang belum terpecahkan, meskipun perubahan nanti, tidak ada di dunia Kristen ritus lain sehingga terhormat seperti kita."

----- Fr. Adrian Fortescue, Misa: Studi Romawi Liturgi [1912], hlm. 213

"Dari sekitar waktu St Gregorius [d. 604] kita memiliki teks Misa, ketertiban dan pengaturannya, sebagai tradisi suci bahwa tidak ada yang berani menyentuh kecuali dalam rincian yang tidak penting." 

----- Fr. Adrian Fortescue, Misa: Studi Romawi Liturgi [1912], hlm. 173


CATATAN PENULIS


Buku kecil ini sebagian besar kompilasi materi dari karya klasik Pastor Adrian Fortescue, Misa: Studi Romawi Liturgi [London: Longmans, 1912]. Meskipun bagian penting tertentu yang direferensikan, hutang saya kepada imam besar ini dan sarjana, sebenarnya jauh melampaui ini. Saya harap dengan ini untuk membawa pembaca saat ini beberapa buah buku Pastor Fortescue, perdana keluar dari percetakan dan sekarang diterbitkan lagi dengan melestarikan Christian Publications. Saya berharap juga, dalam waktu dekat, untuk menerbitkan sebuah kompilasi yang luas dari tulisan-tulisan Bapa Fortescue di Misa.

----- Michael Davies


Sumber pertama bagi sejarah Misa, jelas adalah: Perjamuan Terakhir dalam Perjanjian Baru. Itu karena Tuhan kita mengatakan kepada kita untuk melakukan apa yang telah Dia lakukan, untuk mengenangNya, bahwa liturgi Kristen ada. Tidak peduli dimana menghormatiNya ada perbedaan dalam berbagai liturgi Ekaristi, mereka semua mematuhi perintahNya untuk melakukan "ini", yaitu: apa yang Ia sendiri yang telah Dia lakukan. Sebuah pola yang pasti untuk perayaan Ekaristi telah dikembangkan dalam dekade kematian Tuhan kita, pola yang dilakukan pada masa lalu kesimpulan dari abad ke-1 dan yang masih dapat dilihat dengan jelas di Misa Roma dari akhir 1570.



Liturgi Katolik Awal


Yang paling awal dan paling rinci Ekaristi ditemukan di St. Paulus, Surat Pertama kepada jemaat di Korintus, yang tentu saja, mendahului Injil dan yang ditulis di Efesus antara 52-55 Scholars AD setuju bahwa formula Konsekrasi digunakan oleh St. Paulus dalam 1 Korintus, Bab 11, mengutip kata demi kata, bergaya rumusan yang sudah digunakan dalam liturgi Apostolik. Berbunyi:

Karena aku telah menerima dari Tuhan yang juga telah ku sampaikan kepadamu, yaitu bahwa Tuhan Yesus, pada malam waktu Ia diserahkan, mengambil roti dan mengucap syukur, memecahkannya dan berkata: "Ambillah, dan makanlah: Ini adalah TubuhKu, yang diserahkan bagiMu: perbuatlah ini sebagai peringatan akan Aku."


Dengan cara seperti juga piala, setelah Ia makan, berkata: piala ini adalah Perjanjian Baru dalam darahKu: Ini kamu perbuat, sesering yang akan Kamu minum, sebagai peringatan akan Aku. Sebab setiap kali kamu makan Roti Ini dan minum dari Chalice/Piala Ini, kamu harus menunjukkan kematian Tuhan, sampai Ia datang.


Oleh karena itu siapapun yang makan Roti Ini atau minum Chalice/Piala Tuhan dengan tidak layak, akan berdosa terhadap Tubuh dan Darah Tuhan. [1 Kor: 11: 23-27].

Bagian Ini kaya akan Doktrin. Ini mengidentifikasi Ekaristi dengan Passion (Sengsara Tuhan). Sebuah Perjanjian Baru dan Kekal atau Penyatuan antara Allah dan manusia di dalam Darah Yesus. Pengorbanan MistisNya diharapkan - dinyatakan Perjamuan Terakhir. Para Rasul, secara tersirat Mereka Pengganti, diperintahkan untuk merayakan Ekaristi dalam kenanganNya; dan mengingat ini adalah mujizat: bahwa itu adalah Pewartaan Yang Tak Henti-Hentinya Kematian PenebusanNya dan menjadikan Itu Sungguh Hadir sampai hari ketika Ia datang kembali dalam Kemuliaan Penuh - Kedatangan Kedua Nya. Ekaristi adalah peringatan dari Passion (Sengsara Tuhan), anamnesis dalam bahasa Yunani dan memperingati Gairah/Semangat dengan memperbaharui dengan yang tak berdarah atas mezbah. Akhirnya, kemurnian besar jiwa diperlukan untuk mengambil bagian dalam Ritual Suci seperti korban dan penerimaan: "Tubuh dan Darah Penyelamat Kami."
Dengan menggabungkan surat-surat St. Paulus dengan orang-orang dari keempat Injil sinoptik, kita memiliki esensi Liturgi Ekaristi dalam setiap Ritual Kuno. Tuhan kita mengambil roti, mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan diberkati dan memberikanNya kepada para RasulNya untuk makan; maka Ia mengambil secangkir anggur, sekali lagi bersyukur [Lukas dan Paulus tidak menambahkan syukur kedua ini], mengucapkan kata-kata Lembaga [Konsekrasi] di atasNya dan memberikanNya kepada mereka untuk minum. Dengan demikian, kita memiliki lima unsur penting Ekaristi bagi orang Kristen:
  1. roti dan anggur yang dibawa ke Altar;
  2. selebran Ucapan Syukur;
  3. Dia mengambil roti, memberkatinya dan mengatakan kata-kata Konsekrasi;
  4. Dia melakukan hal yang sama atas anggur;
  5. Setelah ditahbiskan: sekarang Roti telah menjadi Tubuh Kristus, Yang rusak Yang diberikan kepada orang-orang di Komuni bersama dengan Isi dari Chalice/Piala, yaitu Darah Kristus.

Pengetahuan kita tentang liturgi meningkat jauh di abad ke-2 dan referensi khusus harus dilakukan untuk kesaksian seorang Romawi Pliny the ----- muda kafir [C. Plinius Caecilius, c. 62-113], saat itu Gubernur Bitinia [Northwest Turki modern]. Tentang tahun 111-113, ia menulis kepada tuannya. Kaisar Trajan bertanya, bagaimana dia memperlakukan orang-orang Kristen. Dia menjelaskan apa yang telah ia pelajari tentang mereka, dari orang-orang Kristen yang telah murtad di bawah penyiksaan. Karena informasinya murtad, ia menulis dengan kepuasan: "Semua telah menyembah gambar dan patung-patung para dewa dan telah mengutuk Kristus." Lalu ia menceritakan pengungkapan apa yang murtad tentang ibadah Kristen:

Mereka menyatakan, bahwa ini seluruhnya adalah kesalahan, atau kesalahan mereka, bahwa mereka terbiasa pada hari tertentu [stato mati] untuk bertemu bersama sebelum fajar [ante lucem] dan menyanyikan himne bergantian [secum invicem] kepada Kristus sebagai dewa  dan bahwa mereka mengikatkan diri dengan sumpah [sacramento] untuk tidak melakukan kejahatan apapun dan tidak hanya tidak melakukan pencurian atau perampokan atau perzinahan, bukan untuk melanggar janji mereka atau menolak untuk menyerahkan jaminan. Ketika mereka melakukannya, itu adalah kebiasaan mereka untuk berangkat, tapi untuk bertemu lagi untuk makan makanan ----- Namun makanan biasa dan tidak berbahaya. Mereka mengatakan, bahwa mereka [para informan murtad] telah berhenti melakukan; ini setelah dekrit saya yang melarang majelis pribadi [hetaerias] seperti yang Anda perintahkan. 1

Status dies, tentu Minggu. Menurut Pliny, ada dua pertemuan, yang awal: dimana mereka menyanyikan lagu mereka dan yang kemudian, ketika mereka makan makanan ----- Agape atau Ekaristi, sumpah untuk tidak berbuat salah. Mungkin pikiran Pliny kebingungan, dia akan mengambil begitu saja bahwa karena ini pertemuan rahasia, maka harusnya melibatkan konspirator dalam beberapa jenis sumpah; sedangkan satu-satunya kewajiban yang informan itu bisa memberitahukan: tidak berbuat salah.
Surat Pliny tidak menambah banyak pengetahuan kita tentang Liturgi Awal, tetapi perlu mengutip untuk gambaran yang diberikan, salah satu yang pertama menyebutkan kata Kristen oleh kafir, orang Kristen bertemu sebelum fajar dan menyanyikan himne mereka "untuk Kristus sebagai dewa. "Orang-orang Kristen awal berkumpul untuk ibadah Ilahi di rumah salah satu dari mereka yang memiliki ruang makan besar, coenaculum, sebagaimana Vulgate/Vulgata menempatkan. Ini karena, sebagai minoritas yang teraniaya, mereka bisa tegak, ada gedung-gedung publik. Pengetahuan kita tentang rincian liturgi meningkat dari Bapa awal dan dengan setiap abad berikutnya. Ada perkembangan bertahap dan alami. Doa-doa dan rumusan dan akhirnya tindakan seremonial, berkembang menjadi bentuk yang ditetapkan. Ada berbagai pengaturan dari subsidiari dan desakan yang lebih besar pada unsur-unsur tertentu di tempat yang berbeda akan menghasilkan liturgi yang berbeda, tetapi semua kembali paka akhirnya dengan pola Alkitab. Misa Roma, adalah bentuk liturgi yang kita temukan pertama, tidak di hukum beberapa Paus abad pertengahan, namun dalam surat-surat, Kisah Para Rasul dan Injil.


Komuni Non-Katolik atau interkomuni


Hal ini sering ditanya apakah non-Katolik dapat menerima Komuni di Misa Katolik Cukup sering ini muncul dalam konteks acara keluarga -. Pernikahan, pembaptisan, pemakaman - situasi yang menempatkan banyak tekanan pada keluarga dan menteri Ekaristi, Biasa dan Luar Biasa, untuk mengizinkannya. Akibatnya cukup sering terjadi bahwa menteri Komuni percaya diri berwenang untuk memperpanjang perhotelan Ekaristi, baik demi kebaikan atau rasa asli persatuan di antara para anggota Kongregasi. Sementara motif tersebut mengagumkan, hasilnya tetap penyempurna makna sakramen Ekaristi baik sebagai tanda persekutuan dengan Kristus dan persekutuan dengan Gereja Katolik.
Dalam rangka untuk menjaga sakramen, dan untuk memastikan bahwa Kristus diterima dengan disposisi yang tepat (sesuatu yang sangat penting untuk kebaikan otentik dari orang yang menerima-Nya), Gereja telah memberlakukan norma-norma tertentu untuk menentukan kesempatan saat interkomuni sah. Di tahun 1983 Kitab Hukum Kanonik berikut diresepkan:

Kanon 844 (c.671 dalam Kitab Hukum Kanonik Gereja-Gereja Timur)
  1. Katolik Minister dapat licitly Sakramen kepada hanya anggota umat Kristen Katolik dan yang juga terakhir, mungkin menerima hanya licitly Sakramen-Sakramen dari Katolik Minister dengan memperhatikan bagian 2, 3, dan 4 dari Kanon ini, dan bisa. 861, bagian 2.
  2. Setiap kali kebutuhan membutuhkan atau keuntungan spiritual murni disarankan dan dengan Ketentuan bahwa bahaya kesalahan atau menghindari sikap acuh tak acuh, itu adalah diperbolehkan bagi umat beriman untuk siapa itu secara fisik atau moral tidak mungkin untuk mendekat seorang Minister Katolik untuk menerima Sakramen Tobat, Ekaristi dan Pengurapan Orang Sakit dari Minister non-Katolik yang di Gereja-Gereja Sakramen ini berlaku.
  3. Minister Katolik dapat licitly Sakramen Tobat, Ekaristi dan Pengurapan Orang Sakit kepada anggota Gereja Oriental yang tidak memiliki persekutuan penuh dengan Gereja Katolik, jika mereka meminta sendiri untuk Sakramen dan dilepas dengan benar. Hal ini berlaku juga bagi anggota Gereja lain, yang menurut penilaian Takhta Apostolik berada dalam kondisi sama yang seperti Gereja-Gereja Oriental, bersangkutan yang sejauh Sakramen ini.
  4. Jika bahaya kematian adalah keharusan hadir kepenguburan atau lainnya, menurut penilaian Uskup diosesan atau Konferensi Para Uskup, Minister Katolik mungkin licitly Sakramen ini untuk orang-orang Kristen lain yang tidak memiliki persekutuan penuh dengan Gereja Katolik, yang tidak bisa mendekati Minister komunitas mereka sendiri dan sendiri meminta untuk itu, asalkan mereka mewujudkan iman Katolik di Sakramen ini dan dilepas dengan benar.
  5. Untuk kasus di bagian 2, 3 dan 4, baik Uskup diosesan maupun Konferensi Uskup, adalah untuk memberlakukan norma-norma umum, kecuali setelah berkonsultasi dengan setidaknya lokal yang tertarik berwenang Gereja non-Katolik atau masyarakat.
Sesuai dengan makna Sakramen Ekaristi, cadangan Kanon ini, Sakramen Katolik, yaitu mereka yang berada dalam persekutuan Gereja Katolik. Kemudian membahas pertanyaan Katolik menerima Sakramen dari non-Katolik. Ini menetapkan kondisi ketat berikut:
a. kebutuhan atau keuntungan spiritual sejati
b. ketika bahaya kesalahan atau sikap acuh tak acuh dihindari
c. secara fisik atau moral tidak mungkin untuk mendekati seorang menteri Katolik
d. sebuah gereja yang memiliki sakramen valid
Kondisi terakhir ini adalah salah satu kunci, karena kehilangan semua gereja-gereja Reformasi (Anglikan, Episkopal, Presbyterian, Methodist, Baptis dan lain-lain), tidak ada satupun memiliki Perintah Kudus/Suci yang valid, dan oleh sebab validnya Ekaristi. Dimungkinkan seorang Katolik menerima dari Minister gereja lain, ketika tiga kondisi pertama terpenuhi, terbatas pada Gereja Ortodoks, Gereja Oriental lainnya, Katolik Kuno, Nasional Polandia dan lain-lain yang mengakui Sakramen yang diakui oleh Tahta Suci.
Sebagai catatan ayat 3, anggota gereja tersebut mungkin juga menerima dari seorang Minister Katolik, ketika mereka bertanya dan dilepas.
Dalam kondisi apa, oleh karena itu, mungkin non-Katolik dari gereja Reformasi terima? Ayat 4 alamat masalah ini dan menetapkan kondisi ketat daripada non-Katolik yang menjadi milik Gereja yang memiliki Ekaristi yang valid, iman Ekaristi yang benar dan Tobat yang valid. Kondisi ini adalah:
a. bahaya kematian atau kebutuhan berat lainnya,
b. norma-norma Uskup diosesan atau Konferensi Uskup memenuhi
c. tidak bisa masyarakat mendekat Minister sendiri
d. meminta sendiri kepada untuk itu,
e. memanifestasikan iman Katolik pada Sakramen
f. dilepas dengan benar.
Dua kondisi terakhir ini sangat penting. Ketika Katolik dan Ortodoks menampilkan diri untuk Komuni, baik untuk melayani mereka sendiri atau yang lain Gereja dengan Sakramen yang sah, iman Ekaristi dan disposisi yang tepat diasumsikan, diberikan pengantar untuk kedua Tobat dan Ekaristi pada usia dini dalam Gereja yang memiliki Ekaristi - iman Katolik. Namun ketika non-Katolik menyajikan dirinya norma-norma menganggap penyelidikan untuk menentukan iman seseorang dan untuk menentukan kondisi moral yang diperlukan untuk penerimaan tepat Ekaristi. Itu semua kondisi ini terpenuhi, terutama dua terakhir, tidak dapat ditentukan oleh Komuni Minister biasa atau luar biasa, di garis Komuni. Inilah sebabnya mengapa pedoman USCCB yang diterbitkan di belakang setiap missalette, termasuk Pernikahan, Pemakaman dan acara-acara lain seperti yang sesuai untuk interkomuni. Kesempatan akan individu, biasanya ditentukan oleh seorang pendeta setelah berkonsultasi dengan uskup, atau, sesuai dengan norma-norma yang disusun atas dasar kanon ini (ayat 5).
oleh Colin B. Donovan, STL


Ekaristi


Karena Kristus hadir dalam rupa roti dan anggur dengan cara Sakramental, Ekaristi Kudus tidak diragukan lagi menjadi Sakramen Gereja. Memang dalam Ekaristi definisi Sakramen Kristen sebagai "tanda lahiriah dari suatu rahmat batin dilembagakan oleh Kristus" diverifikasi. Penyelidikan karakter yang tepat dari Sakramen Mahakudus dari Altar, yang keberadaanNya Protestan tidak menyangkal dengan sejumlah kesulitan disekitarnya. EsensiNya tentu tidak terdiri dalam Konsekrasi atau Komuni, hanya tindakan pengorbanan dan penerimaan sakramen, tetapi bukan Sakramen itu sendiri. Pertanyaannya; tidakah Sakramentalitas itu harus dicari dalam rupa Ekaristi atau dalam Tubuh dan Darah Kristus ada didalam Ekaristi. Menanggapi pertanyaan itu, baik Sakramen itu sendiri maupun Tubuh dan Darah Kristus, penyatuan kedua faktor itu merupakan seluruh moral Sakramen Altar maupun Ekaristi. Korban diragukan dari esensi sakramen, karena dengan cara mereka dan bukan dengan cara Tubuh Kristus. Tidak terlihat, bahwa Ekaristi memiliki tanda lahiriah sakramen. Tubuh dan Darah Kristus adalah konsep Penting, karena itu bukan penampilan substansial belaka yang diberikan untuk makanan jiwa kita tetapi Kristus ada didalam penampilan Sakramentalitas maupun Ekaristi. Kedua dari unsur-unsur Ekaristi, roti dan anggur tidak mengganggu kesatuan Sakramen; termasuk baik makan dan minum, juga bukan makanan biasa, karena berlipat jumlahNya.

Dalam doktrin Kurban Kudus Misa, ada pertanyaan dari hubungan yang lebih tinggi, bahwa kurban terpisah roti dan anggur juga merupakan pemisahan mistik Tubuh dan Darah Kristus atau Kurban tak berdarah: Domba Ekaristi. Sakramen dari Altar dapat dianggap di dalam aspek yang sama dengan Sakramen-Sakramen lainnya, disediakan hanya karena akan pernah disimpan, dalam pandangan bahwa Ekaristi adalah Sakramen permanen. Setiap Sakramen dapat dianggap baik dalam diriNya sendiri atau dengan mengacu pada orang-orang yang bersangkutan. Melewati Lembaga, yang dibahas di tempat lain sehubungan dengan kata-kata Lembaga, satu-satunya dasar penting, poin yang tersisa adalah tanda lahiriah (materi dan bentuk) dan ke dalam kasih karunia (efek Komuni), yang dapat ditambahkan perlunya Komuni untuk keselamatan. Dalam kaitan dengan orang yang bersangkutan, kita membedakan antara menteri Ekaristi dan penerima atau Subjek.

Materi Ekaristi


Ada Dua Unsur Ekaristi, roti dan anggur, yang merupakan materi terpencil Sakramen Altar, sedangkan materi proksimat terdapat tidak ada yang lain pada penampilan Ekaristi dimana Tubuh dan Darah Kristus benar hadir.

Roti

Elemen Pertama adalah roti terbuat (panis triticeus), yang tanpanya "konpeksi Sakramen tidak terjadi" (Missale Romanum:. De defectibus, sekte 3), Menjadi roti yang benar, Host harus dipanggang, karena tepung hanya merupakan bukan roti. Sejak, apalagi, roti yang dibutuhkan adalah yang terbentuk dari tepung gandum, tidak setiap jenis tepung diperbolehkan untuk validitas, seperti misalnya dari tanah gandum oat, barley, jagung India atau jagung, meskipun ini semua botanikal diklasifikasikan sebagai butir (frumentum), Di sisi lain, varietas gandum yang berbeda (seperti dibilang, amel-jagung, dll) adalah valid, karena mereka dapat dibuktikan botanikal menjadi gandum asli. Perlunya roti terbuat disimpulkan segera dari kata-kata Institution: "Tuhan mengambil roti" (ton Arton), sehubungan dengan yang dapat mengatakan bahwa dalam Alkitab roti (artos), tanpa penambahan kualifikasi, selalu menandakan terbuat roti. Tidak diragukan lagi, juga, Kristus berpegang tanpa syarat kepada adat orang Yahudi hanya menggunakan roti terbuat dalam Perjamuan Paskah dan dengan kata-kata; "Lakukan ini untuk peringatan Aku", memerintahkan penggunaannya untuk semua waktu berikutnya. Selain itu, tradisi tanpa gangguan, apakah itu kesaksian dari para Bapa atau praktek Gereja, menunjukkan roti terbuat telah memainkan bagian penting seperti itu, bahkan Protestan akan enggan untuk menganggap roti gandum atau roti gandum sebagai tepat elemen untuk merayakan Perjamuan Tuhan.

Gereja mempertahankan posisi lebih mudah dalam kontroversi menghormati penggunaan diragi atau difermentasi roti. Dengan beragi (fermentum, zymos) dimaksudkan roti terbuat seperti membutuhkan ragi atau ragi dalam persiapan dan baking, sementara roti tak beragi (azyma, azymon) terbentuk dari campuran tepung gandum dan air yang telah diremas untuk adonan dan kemudian dipanggang. Setelah Patriarch Yunani Michael Caerularius Konstantinopel telah berusaha pada 1053 untuk meringankan, diperbaharui dengan Roma melalui kontroversi, tentang roti tidak beragi, dua Gereja dalam Keputusan Union di Florence pada tahun 1439 sampai pada keputusan bulat dogmatis , bahwa perbedaan antara beragi dan tidak beragi roti tidak mengganggu konpeksi sakramen, meskipun hanya alasan berdasarkan disiplin dan praktek Gereja, orang Latin diwajibkan untuk mempertahankan roti tidak beragi, sementara Yunani masih memegang penggunaan beragi (cf, DENZ, Enchirid., Freiburg, 1908, no, 692), karena skismatik sebelumnya Dewan Florence menghibur keraguan mengenai validitas dari kebiasaan Latin, pertahanan singkat penggunaan roti tidak beragi tidak akan keluar dari tempat di sini. Paus Leo IX telah sedini 1054 mengeluarkan protes terhadap Michael Caerularius (lih. Migne, PL, CXLIII, 775), dimana ia mengacu pada fakta Alkitab, yang menurut tiga Sinoptik Perjamuan Terakhir dirayakan "pada hari pertama hari azymes" dan jadi kebiasaan Gereja Barat menerima sanksi kemeriahanya dari contoh Kristus sendiri. Orang-orang Yahudi, apalagi, sudah terbiasa bahkan sehari sebelum empat belas Nisan untuk menyingkirkan semua ragi yang kebetulan berada di tempat tinggal mereka, bahwa begitu mereka mungkin sejak saat itu mengambil bagian eksklusif dari apa yang disebut sebagai roti mazzoth. Mengenai tradisi, tidak bagi kita untuk menyelesaikan sengketa pihak berwenang mengetahui, apakah atau tidak dalam enam atau delapan abad orang-orang Latin juga merayakan Misa dengan roti beragi (Sirmond, Dollinger, Kraus) atau telah mengamati kebiasaan ini sejak jaman para rasul (Mabillon, Probst). Melawan Yunani itu sudah cukup untuk menarik perhatian pada fakta sejarah bahwa di Orient Maronit dan Armenia telah menggunakan roti tidak beragi dari jaman dahulu dan bahwa menurut Origen (Commentary on Matthew, XII.6) orang-orang dari Timur "kadang-kadang", karena itu tidak sebagai suatu peraturan, penggunaan terbuat dari beragi di Liturgi mereka. Selain itu, ada kekuatan yang cukup besar dalam argumen teologis bahwa proses fermentasi dengan ragi dan ragi lainnya, tidak mempengaruhi substansi roti, tetapi hanya kualitasnya. Alasan dari harmoni maju oleh orang Yunani dalam nama beragi, yang ingin kita menganggapnya sebagai simbol indah dari serikat hipostatik, serta representasi menarik dari bau dari makanan surgawi ini, akan paling rela diterima, asalkan hanya itu pertimbangan diberikan dengan alasan kesopanan ditetapkan oleh orang-orang Latin dengan St Thomas Aquinas (III: 74:4) yaitu teladan Kristus, bakat roti tidak beragi dianggap sebagai simbol kemurnian Kudus-Nya tubuh, bebas dari segala korupsi dosa dan akhirnya instruksi dari St Paul (1 Korintus 5:8) untuk menjaga Paskah tidak dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi ketulusan dan kebenaran ".

Anggur

Unsur Ekaristi Kedua yang dibutuhkan adalah anggur dari anggur (Vinum de vite). Oleh karena itu dikecualikan sebagai tidak valid, tidak hanya jus diekstrak dan dibuat dari buah-buahan lainnya (seperti sari dan perry), tetapi juga disebut anggur buatan, bahkan jika konstitusi kimianya identik dengan jus asli anggur. Perlunya anggur anggur ini tidak begitu banyak hasil keputusan otoritatif Gereja, seperti yang diandaikan oleh dia (Council of Trent, sess. XIII, topi iv.), Dan didasarkan pada contoh dan perintah Kristus, yang pada Perjamuan Terakhir tentu dikonversi anggur alami anggur menjadi DarahNya, ini disimpulkan sebagian dari ritus Paskah, yang mengharuskan kepala keluarga untuk lulus sekitar "secangkir berkat" (kaliks benedictionis) mengandung anggur anggur, sebagian, dan terutama, dari deklarasi mengungkapkan Kristus, yang selanjutnya Dia tidak akan minum dari "hasil pokok anggur" (genimen Vitis). Gereja Katolik menyadari ada tradisi lain dan dalam hal ini dia pernah menjadi salah satu dengan Yunani. The Hydroparastatæ kuno, atau Aquarius, yang menggunakan air sebagai pengganti anggur, adalah bidah di matanya. Counter-argumen Ad. Harnack ["Texte und Untersuchungen", seri baru, VII, 2 (1891), 115 sqq.], Bahwa yang paling kuno Gereja tidak peduli untuk penggunaan anggur dan lebih peduli dengan tindakan makan dan minum daripada dengan unsur-unsur roti dan anggur, kehilangan semua kekuatannya dalam pandangan tidak hanya dari literatur awal pada subjek (Didache, Ignatius, Justin, Irenaeus, Clement dari Aleksandria, Origen, Hippolytus, Tertullian dan Siprianus), tetapi juga dari non -Katolik dan tulisan-tulisan apokrif, yang memberikan kesaksian dengan penggunaan roti dan anggur sebagai satu-satunya dan yang diperlukan unsur Sakramen Mahakudus. Di sisi lain, hukum yang sangat kuno Gereja yang, bagaimanapun, tidak ada hubungannya dengan keabsahan Sakramen, mengatur bahwa sedikit air ditambahkan ke anggur sebelum konsekrasi (Decr. pro Armenis: modicissima aqua), praktek, yang legitimasi Konsili Trent (Sess. XXII, bisa. ix) didirikan berdasarkan rasa sakit sangat. Kekakuan hukum Gereja ini dapat ditelusuri dengan kebiasaan kuno Romawi dan Yahudi, yang dicampur air dengan anggur yang kuat Selatan (lihat Amsal 09:02), ekspresi kaliks mixtus ditemukan di Justin (First Apology 65 ), Irenaeus (Against Heresies V.2.3) dan Siprianus (Surat 63, no. 13 persegi) dan terutama pada makna simbolis yang mendalam yang terkandung dalam berbaur ini, karena dengan demikian diwakili mengalir darah dan air dari sisi dari Juruselamat Tersalib dan setia terikat intim dengan Kristus (lih. Konsili Trent, sess. XXII, topi. vii).

Konsekrasi

Dalam melanjutkan untuk memverifikasi bentuk, yang selalu terdiri dari kata-kata, kita dapat mulai dari fakta dubitable, bahwa Kristus tidak menguduskan oleh fiat hanya kemahakuasaanNya, yang tidak menemukan ekspresi dalam ucapan mengartikulasikan, tetapi dengan mengucapkan kata-kata institusi: "Inilah tubuh-Ku ... inilah darah-Ku", dan bahwa dengan penambahan: "Lakukan ini untuk peringatan Aku", Dia memerintahkan para Rasul untuk mengikuti teladanNya. Adalah kata-kata dari Lembaga ucapan deklaratif hanya Konversi, yang mungkin telah terjadi di "berkat" tanpa pemberitahuan dan articulately terpendam, para Rasul dan penerus mereka akan menurut contoh dan mandat Kristus, telah diwajibkan untuk menguduskan dalam hening, konsekuensi yang sama sekali berbeda dengan deposit iman. Memang benar, bahwa Paus Innocent III (De Sacro Altaris myst., IV, vi) sebelum pengangkatannya menjadi Paus tidak memegang pendapat, yang kemudian teolog dicap sebagai "terlalu berani", bahwa Kristus ditahbiskan tanpa kata-kata dengan cara hanya "berkat". Tidak banyak teolog, bagaimanapun, mengikutinya dalam hal ini, beberapa di antaranya; Ambrose Catharinus, Cheffontaines dan Hoppe, jauh lebih banyak memilih untuk berdiri oleh kesaksian bulat dari Bapa. Sementara itu, Innocent III juga bersikeras paling mendesak bahwa setidaknya dalam kasus imam merayakan, kata-kata Institusi diberi ucapan sebagai bentuk Sakramental. Saat itu, apalagi, tidak sampai kepatuhan relatif baru-baru ini pada abad ketujuh belas yang terkenal "Confessio Fidei orthodoxa" dari Peter Mogilas (lih. Kimmel, "Monum orient. Fidei Eccl..", Jena, 1850, I, hal. 180 ), bahwa Gereja terpecah-belah Yunani mengadopsi pandangan, yang menurut imam sama sekali tidak menguduskan berdasarkan kata-kata Lembaga, tetapi hanya dengan cara Epiklesis terjadi tak lama setelah mereka dan mengekspresikan dalam liturgi Oriental petisi kepada Roh Kudus, "bahwa roti dan anggur dapat diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus". Apakah orang-orang Yunani dibenarkan dalam mempertahankan posisi ini, hasil langsung akan, bahwa orang-orang Latin yang tidak memiliki hal seperti Epiklesis dalam liturgi mereka saat ini, akan memiliki baik Kurban Sejati Misa maupun Ekaristi Kudus. Untungnya, bagaimanapun, orang-orang Yunani dapat ditunjukkan kesalahan cara mereka dari tulisan-tulisan mereka sendiri, karena dapat dibuktikan, bahwa mereka sendiri sebelumnya ditempatkan bentuk Transubstansiasi dalam kata-kata Institusi. Tidak hanya Bapa terkenal seperti Justin (First Apology 66), Irenaeus (Against Heresies V.2.3), Gregory dari Nyssa (The Great Katekismus no. 37), Chrysostom (Hom. i, de prod. Judae, n. 6 ) dan Yohanes Damaskus (Pameran Iman IV.13) menganut pandangan ini, tetapi liturgi Yunani kuno memberikan kesaksian untuk itu, sehingga Kardinal Bessarion tahun 1439 di Florence disebut perhatian sesama semacam-fakta, bahwa begitu sebagai kata-kata dari Lembaga telah diucapkan, penghormatan tertinggi dan adorasi adalah karena Ekaristi Kudus, meskipun Epiklesis terkenal berikut beberapa saat setelahnya.

Keberatan bahwa pembacaan sejarah hanya kata-kata dari Lembaga diambil dari narasi Perjamuan Terakhir memiliki tidak ada gaya consecratory intrinsik, akan didirikan dengan baik, apakah imam Gereja Latin hanya bermaksud dengan cara mereka untuk menceritakan beberapa peristiwa sejarah yang agak selain mengucapkan mereka dengan tujuan praktis mempengaruhi Konversi, atau jika ia diucapkan mereka dalam nama-Nya sendiri dan orang bukan pribadi Kristus, yang menteri dan penyebab berperan dia. Tak satu pun dari dua pengandaian memegang dalam kasus seorang imam yang benar-benar bermaksud untuk merayakan Misa Oleh karena itu, meskipun orang-orang Yunani mungkin yang terbaik dari iman, tetap mempertahankan kekeliruan, bahwa mereka eksklusif menguduskan di Epiklesis mereka, yang mereka lakukan, namun, seperti dalam kasus orang Latin, sebenarnya menguduskan melalui kata-kata Lembaga terkandung dalam liturgi mereka, jika Kristus telah di-Lembagakan kata-kata ini sebagai kata-kata Konsekrasi dan bentuk Sakramen. Kami mungkin sebenarnya melangkah lebih jauh dan menegaskan, bahwa kata-kata dari Lembaga merupakan bentuk saja dan sepenuhnya memadai Ekaristi dan bahwa akibatnya kata-kata Epiklesis memiliki nilai Consecratory melekat. Anggapan bahwa kata-kata dari Epiklesis memiliki nilai penting bersama dan merupakan bentuk parsial Sakramen, memang didukung oleh para teolog Latin individu, seperti Touttée, Renaudot dan Lebrun. Meskipun pendapat ini tidak dapat dicela sebagai salah dalam iman, karena memungkinkan untuk kata-kata Lembaga penting mereka, meskipun parsial, nilai Consecratory, tampaknya tetap menjadi intrinsik keganjilan. Sebab, sejak tindakan Konsekrasi tidak bisa tetap, seakan-akan, dalam keadaan tegang, tapi selesai dalam sekejap waktu, ada muncul dilema: Entah kata-kata Institusi sendiri dan, karena itu, bukan Epiklesis, produktif Konversi atau kata-kata Epiklesis sendiri memiliki kekuatan seperti itu dan bukan kata-kata dari Lembaga. Lebih cukup penting adalah keadaan bahwa seluruh pertanyaan datang untuk diskusi di dewan untuk serikat diadakan di Florence pada tahun 1439. Paus Eugene IV mendesak Yunani untuk mencapai kesepakatan bulat dengan iman Romawi dan berlangganan kata-kata sebagai Lembaga sendiri merupakan bentuk Sakramental dan untuk menjatuhkan anggapan bahwa kata-kata dari Epiklesis juga memiliki kekuatan Consecratory parsial. Tapi ketika orang-orang Yunani, tidak tanpa dasar, mengaku bahwa keputusan dogmatis akan mencerminkan rasa malu pada seluruh masa lalu Gerejawi mereka, sinode oikumenis puas dengan deklarasi lisan Kardinal Bessarion dicatat dalam menit dewan untuk 5 Juli 1439 (PG , CLXI, 491), yaitu, bahwa Yunani mengikuti ajaran universal dari para Bapa, terutama dari "diberkati Yohanes Krisostomus, akrab kita kenal", menurut siapa "kata Ilahi dari kami Penebus berisi kekuatan penuh dan seluruh transubstansiasi ".

The Venerable Antiquity dari Oriental Epiklesis, posisi aneh dalam Kanon Misa dan pengurapan internal spiritual, mewajibkan teolog untuk menentukan nilai dogmatis dan untuk memperhitungkan penggunaannya. Ambil misalnya, Epiklesis Liturgi Ethiopia: "Kami mohon dan mohon Engkau, ya Tuhan, memancarkan Roh Kudus dan kekuatanNya atas Roti dan Chalice ini dan mengubahnya menjadi Tubuh dan Darah Tuhan kita Yesus Kristus. "Karena doa ini selalu mengikuti setelah kata-kata dari Lembaga telah diucapkan, pertanyaan teologis muncul, bagaimana hal itu dapat dilakukan untuk menyelaraskan dengan firman Kristus, yang sendiri memiliki kekuatan yang disucikan. Dua penjelasan telah diusulkan, yang bagaimanapun dapat digabungkan dalam satu. Pandangan pertama menganggap Epiklesis menjadi deklarasi hanya fakta, bahwa Konversi telah terjadi dan bahwa dalam Konversi hanya penting di bagian yang dihubungkan dengan Roh Kudus sebagai Co-Consecrator seperti pada sekutu misteri Inkarnasi. Karena bagaimanapun, karena singkat, instan sebenarnya Konversi, bagian yang diambil oleh Roh Kudus tidak dapat diungkapkan, Epiklesis membawa kita kembali dalam imajinasi ke Saat berharga dan menganggap Konsekrasi sebagai hanya akan terjadi. Hal serupa Transfer murni psikologis retrospektif bertemu dengan di bagian lain dari Liturgi, seperti dalam Misa Arwah, dimana Gereja berdoa untuk berangkat seolah-olah mereka masih di atas tempat tidur penderitaan mereka dan masih bisa diselamatkan dari gerbang neraka. Dengan demikian dipertimbangkan, Epiklesis mengacu kita kembali ke Konsekrasi sebagai Pusat tentang yang semua makna yang terkandung dalam kata-kata yang melingkar. Penjelasan kedua didasarkan bukan pada Konsekrasi diberlakukan, tapi setelah Komuni mendekat, karena yang terakhir, menjadi sarana yang efektif untuk menyatukan kita lebih dekat dalam Tubuh yang diselenggarakan Gereja, menumbuhkan di dalam hati kita Kristus mistik, seperti dibaca di Romawi Canon Misa: "Ut Nobis corpus et sanguis fiat", yaitu bahwa hal itu mungkin dibuat untuk kita tubuh dan darah. Itu cara murni mistis ini, bahwa orang-orang Yunani sendiri menjelaskan arti dari Epiklesis dalam Konsili Florence (Mansi, Kumpulkan. Dewan., XXXI, 106). Namun, karena lebih banyak terkandung dalam kata-kata lugas dari mistisisme ini benar dan mendalam, hal ini diinginkan untuk menggabungkan kedua penjelasan menjadi satu, sehingga kita menganggap Epiklesis, baik dalam titik liturgi dan waktu, sebagai link yang menghubungkan signifikan, ditempatkan tengah-tengah antara Konsekrasi dan Komuni dalam rangka untuk menekankan bagian yang diambil oleh Roh Kudus dalam Konsekrasi roti dan anggur dan di sisi lain, dengan bantuan Roh Kudus yang sama untuk memperoleh realisasi Kehadiran sejati Tubuh dan Darah Kristus oleh efek berbuah Mereka pada Kedua Imam dan orang-orang.

Efek Ekaristi Kudus


Doktrin Gereja mengenai efek atau buah dari Perjamuan Kudus berpusat di sekitar dua gagasan:
  1. Persatuan dengan Kristus oleh cinta
  2. Santapan Rohani untuk jiwa
Ide Booth sering diverifikasi dalam satu dan sama efek Komuni Kudus.

Persatuan dengan Kristus oleh cinta



Yang pertama dan utama efek Ekaristi Kudus adalah persekutuan dengan Kristus oleh cinta (Decr. pro Armenis: adunatio ad Christum), yang serikat seperti tidak terdiri dalam penerimaan Sakramen Host, tetapi dalam kesatuan spiritual dan mistis dengan Yesus oleh kebajikan teologis cinta. Kristus sendiri ditunjuk gagasan Komuni sebagai cinta serikat: "Barangsiapa makan DagingKu dan minum DarahKu, tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia" (Yohanes 06:57). St Sirilus dari Alexandria (Hom. di Joan., IV, xvii) indah merupakan kesatuan mistik ini sebagai fusi dari keberadaan kita ke dalam dari Allah-manusia, sebagai "saat meleleh lilin menyatu dengan lilin lainnya". Karena Sakramen Cinta Kasih tidak puas dengan kenaikan kasih kebiasaan saja, tetapi cenderung terutama untuk kipas api cinta yang sebenarnya untuk sebuah semangat intens, Ekaristi Kudus secara khusus dibedakan dari Sakramen-Sakramen lainnya dan karenaNya justru dalam kedua ini efek bahwa Francisco Suárez, mengakui apa yang disebut "kasih karunia Sakramen", yang jika tidak begitu sulit untuk membedakan. Hal ini cukup beralasan bahwa esensi dari serikat ini dengan cinta terdiri tidak dalam serikat alami dengan Yesus analog dengan antara jiwa dan tubuh, maupun dalam kesatuan hipostatik jiwa dengan Person of the Word, atau akhirnya dalam pendewaan bersifat panteisme dari Komunikan, tetapi hanya dalam serikat moral, tetapi indah dengan Kristus oleh ikatan amal yang paling bersemangat. Oleh karena efek utama dari Komuni layak adalah sampai batas tertentu rasa pendahuluan dari surga, sebenarnya antisipasi dan janji persatuan masa depan kita dengan Allah oleh kasih di Terlukis Vision. Dia sendiri benar dapat memperkirakan anugerah berharga yang dimiliki umat Katolik dalam Ekaristi Kudus, yang tahu bagaimana untuk merenungkan ide-ide ini dari Komuni Kudus kedalaman maksimal mereka. Hasil langsung dari kesatuan dengan Kristus oleh cinta adalah ikatan cinta kasih yang ada antara umat beriman diri mereka sebagai St Paulus mengatakan: "Bagi kita, sekalipun banyak, adalah satu Roti, satu Tubuh, semua yang mendapat bagian Roti yang satu ini" (1 Korintus 10 : 17). Dan Persekutuan Para Kudus tidak hanya merupakan kesatuan yang ideal dengan iman dan kasih karunia, tetapi serikat nyata-nyata, misterius dibentuk, dipelihara dan dijamin oleh mengambil bagian dalam satu, universal dan Kristus yang sama.

Santapan Rohani untuk jiwa


Sebuah dua kesatuan dengan Kristus oleh cinta adalah peningkatan rahmat pengudusan dalam jiwa Komunikan yang layak. Berikut biarlah dikatakan sejak awal, bahwa Ekaristi Kudus tidak per-se-merupakan orang dalam keadaan rahmat seperti melakukan Sakramen orang mati, baptisan atau penebusan dosa, tetapi mengandaikan keadaan seperti itu. Oleh karena itu, salah satu Sakramen Hidup. Hal ini mustahil bagi jiwa dalam keadaan dosa untuk menerima Roti Surgawi ini dengan rahmatNya, karena mayat untuk mengasimilasi makanan dan minuman. Oleh karena itu Konsili Trent (Sess. XIII. Dapat. V), bertentangan dengan Luther dan Calvin yang mendefinisikan dengan sengaja, bahwa "Buah Kepala Ekaristi tidak terdiri dalam pengampunan dosa". Karena meskipun Kristus berkata tentang Chalice itu: "Inilah darahKu dari perjanjian, yang akan ditumpahkan bagi banyak orang kepada pengampunan dosa" (Matius 26:28), Dia memiliki dalam pandangan efek dari pengorbanan, bukan dari sakramen; karena Dia tidak mengatakan bahwa DarahNya akan diminum kepada pengampunan dosa berat, tapi gudang untuk tujuan itu. Hal ini untuk alasan ini, St Paul (1 Korintus 11:28) menuntut keras "pemeriksaan diri", untuk menghindari pelanggaran keji menjadi bersalah Tubuh dan Darah Tuhan dengan "makan dan minum tidak layak ", dan bahwa para Bapa menuntut apa-apa begitu penuh semangat seperti pada hati nurani yang murni dan polos. Terlepas dari prinsip-prinsip saja ditetapkan, pertanyaan mungkin akan diminta, jika Sakramen Mahakudus tidak bisa dikali per-accidens membebaskan Komunikan dari dosa berat, jika ia mendekati Meja Perjamuan Tuhan sadar dari keadaan berdosa jiwanya. Mengandaikan apa yang jelas, bahwa ada pertanyaan tidak dari Komuni sadar asusila atau kurangnya penyesalan tidak sempurna (attritio), yang akan sama sekali menghambat efek membenarkan Sakramen, teolog cenderung untuk berpendapat, bahwa dalam kasus luarbiasa seperti ini, Ekaristi dapat mengembalikan jiwa ke keadaan rahmat, tapi semua tanpa kecuali menyangkal kemungkinan reviviscence dari Komuni asusila atau tidak berbuah setelah pemulihan kondisi moral yang tepat jiwa setelah dilakukan, Ekaristi yang berbeda dalam hal ini dari Sakramen-Sakramen yang menanamkan karakter pada jiwa (baptisan, konfirmasi, dan pesan Kudus). Bersama dengan meningkatnya rahmat pengudusan ada terkait efek lain, yaitu saat menikmati Rohani tertentu atau kesenangan jiwa (delectatio spiritualis). Sama seperti makanan dan minuman menyenangkan dan menyegarkan hati manusia, sehingga melakukan hal ini "Roti Surgawi terkandung dalam diriNya sendiri, semua manis", produk dalam jiwa yang taat Komunikan, kebahagiaan yang tak terlukiskan, yang bagaimanapun, tidak boleh dikacaukan dengan sukacita emosional jiwa atau dengan manisnya masuk akal atau logika. Meskipun keduanya mungkin terjadi sebagai hasil dari rahmat khusus, Sifat Sejati diwujudkan dalam semangat ceria dan bersedia tertentu dalam semua yang menganggap Kristus dan GerejaNya dan dalam pemenuhan, sadar, tugas hidup seseorang, sebuah disposisi jiwa yang sempurna kompatibel dengan kesedihan internal dan kekeringan rohani. Sebuah Komuni, baik diakui kurang dalam manisnya fana emosi, daripada efek praktis berlangsung pada perilaku kehidupan sehari-hari.

Pengampunan dosa ringan dan Penjagaan akan dosa berat


Meskipun Komuni Kudus tidak per-se-mengampuni dosa berat, namun Ia memiliki efek ketiga "blotting keluar dosa-dosa ringan dan Penjagaan jiwa dari dosa berat" (Konsili Trent, sess. XIII, topi. Ii). Ekaristi Kudus bukan hanya Makanan, tetapi juga Obat. Penghancuran dosa ringan dan semua kasih sayang untuk itu, ini mudah dipahami atas dasar dua gagasan utama yang disebutkan sebelumnya. Makanan hanya sebagai bahan mengusir kelemahan tubuh kecil dan mempertahankan kekuatan fisik manusia dari yang terganggu, begitu juga makanan ini jiwa kita menghilangkan penyakit rohani kita yang lebih rendah dan melindungi kita dari kematian rohani. Sebagai serikat berdasarkan cinta, Ekaristi Kudus membersihkan dengan Api, memurnikannya noda terkecil yang mematuhi jiwa dan pada saat yang sama berfungsi sebagai penangkal efektif terhadap dosa besar. Hanya tersisa bagi kita untuk memastikan dengan kejelasan cara dimana pengaruh Penjagaan ini terhadap kambuh ke dalam dosa berat yang diberikan. Menurut ajaran Katekismus Romawi, hal itu dipengaruhi oleh allaying dari nafsu, yang merupakan sumber utama dari dosa yang mematikan, terutama dari kenajisan. Oleh karena itu bahwa penulis spiritual sering merekomendasikan Komuni sebagai Obat yang paling efektif terhadap kenajisan, karena pengaruh kuat dirasakan bahkan setelah cara lain telah terbukti sia-sia (lih. St Thomas: III: 79:6). Apakah atau tidak Ekaristi Kudus langsung kondusif untuk pengampunan hukuman sementara karena dosa, ini dibantah oleh St Thomas (III: 79:5), karena Sakramen Mahakudus dari Altar tidak diLembagakan sebagai sarana kepuasan; itu bagaimanapun menghasilkan, dalam hal ini efek tidak langsung yang proporsional untuk cinta Komunikan dan pengabdian. Kasus ini berbeda sehubungan dengan efek rahmat atas nama Pihak Ketiga. Kebiasaan saleh umat beriman "menawarkan Komuni mereka", hubungan teman dan berangkatnya jiwa-jiwa harus dianggap sebagai yang memiliki nilai yang dipertanyakan, karena doa yang sungguh-sungguh di tingkat pertama, permohonan di hadapan Pasangan dari jiwa, akan mudah menemukan pendengaran dan kemudian karena buah dari Komuni sebagai Sarana pelepasan dosa, dapat diterapkan untuk orang ketiga dan terutama perModum suffragii untuk jiwa-jiwa di api penyucian.

Janji kebangkitan kita


Sebagai efek terakhir dapat kita sebutkan bahwa Ekaristi adalah "janji kebangkitan yang mulia dan kebahagiaan kekal" (Konsili Trent, sess XIII, topi ii..), Sesuai dengan janji Kristus: "Barangsiapa makan dagingKu dan minum darahKu, memiliki hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada hari terakhir." Oleh karena itu alasan utama mengapa para Bapa kuno, seperti Ignatius (Surat kepada Efesus 20), Irenaeus (Against Heresies IV.18.4) dan Tertullian (Pada Kebangkitan Daging 8), serta penulis patristik kemudian, bersikeras begitu kuat masa depan kita setelah kebangkitan, adalah keadaan bahwa pintu yang kita masukkan pada kebahagiaan tak berujung. Ada apa-apa ganjil atau tidak benar dalam kenyataan bahwa tubuh juga andil dalam efek ini Komuni, karena melalui kontak fisik dengan Spesies Ekaristi dan karenaNya (secara tidak langsung) dengan Daging Hidup Kristus, ia memperoleh hak moral untuknya, kebangkitan di masa depan, bahkan Bunda Maria sebagai dari Allah, karena dia adalah mantan tempat tinggal Sabda yang menjadi daging, memperoleh klaim moral asumsi tubuh sendiri ke surga. Pembahasan lebih lanjut pada apakah beberapa "kualitas fisik" ​​(Contenson) atau "semacam Serum Keabadian" (Heimbucher) yang ditanamkan dalam Tubuh Komunikan, tidak memiliki dasar yang cukup dalam pengajaran para Bapa dan mungkin, karena itu, diberhentikan tanpa cedera dogma.

Pentingnya Ekaristi Kudus untuk keselamatan


Kami membedakan dua jenis kebutuhan,
  • Perlunya sarana (necessitas medii)
  • Perlunya ajaran (necessitas præcepti)

Dalam arti hal pertama, diperlukan tindakan karena tanpa itu akhir yang diberikan tidak dapat dicapai; mata, misalnya diperlukan untuk penglihatan. Jenis kedua adalah bahwa kebutuhan yang dikenakan oleh kehendak bebas dari atasan, misalnya perlunya puasa. Mengenai Komuni perbedaan lebih lanjut harus dibuat antara bayi dan orang dewasa. Sangat mudah untuk membuktikan bahwa dalam kasus bayi Komuni Kudus tidak perlu untuk keselamatan, baik sebagai sarana atau dari ajaran. Karena mereka belum mencapai dengan penggunaan alasan, mereka bebas dari kewajiban hukum positif; akibatnya, satu-satunya pertanyaan adalah apakah Komuni adalah, seperti Pembaptisan, yang diperlukan bagi mereka sebagai sarana keselamatan. Sekarang Konsili Trent di bawah rasa sakit mendera, sungguh-sungguh menolak seperti keharusan (Sess XXI, bisa. Iv) dan menyatakan bahwa kebiasaan Gereja primitif memberikan Komuni Kudus kepada anak-anak tidak didasarkan atas kepercayaan yang keliru kebutuhan untuk keselamatan, tetapi pada keadaan zaman (Sess. XXI, topi. iv). Sejak menurut ajaran St Paulus (Roma 8:1) "tidak ada penghukuman" bagi mereka yang telah dibaptis, setiap anak yang meninggal dalam pembaptisan tidak bersalah, bahkan tanpa Komuni harus pergi langsung ke surga. Posisi yang terakhir ini adalah bahwa biasanya diambil oleh Bapa, dengan pengecualian dari St Augustine, yang dari kebiasaan universal Persekutuan anak-anak menarik kesimpulan kebutuhan untuk keselamatan (Komuni Anak). Di sisi lain, Komuni dirumuskan untuk orang dewasa, tidak hanya oleh hukum Gereja, tetapi juga oleh perintah Ilahi (Yohanes 06:50 sqq.), Meskipun untuk kebutuhan mutlak sebagai sarana untuk keselamatan tidak ada lagi bukti daripada dalam kasus bayi. Untuk kebutuhan tersebut dapat ditentukan hanya pada anggapan bahwa Komuni per-se-merupakan seseorang dalam keadaan rahmat atau bahwa bangsa ini tidak bisa dipertahankan tanpa Komuni. Anggapan tidak benar. Bukan yang pertama, karena alasan sederhana bahwa Bunda Ekaristi, menjadi Sakramen hidup, mengandaikan keadaan rahmat pengudusan; bukan yang kedua, karena dalam hal kebutuhan, seperti mungkin timbul, misalnya di laut, perjalanan panjang, rahmat Ekaristi mungkin diberikan oleh rahmat yang sebenarNya. Hanya bila dilihat dalam cahaya ini bahwa kita dapat memahami bagaimana Gereja primitif, tanpa bertentangan dengan perintah Tuhan, dipotong Ekaristi dari orang-orang berdosa tertentu bahkan pada mendekati kematian. Ada bagaimanapun, suatu keharusan moral yang pada bagian dari orang dewasa untuk menerima Komuni Kudus, sebagai sarana misalnya; mengatasi godaan kekerasan atau sebagai viaticum bagi orang-orang dalam bahaya kematian. Teolog terkemuka, seperti Francisco Suarez, menyatakan bahwa Ekaristi, jika tidak benar-benar diperlukan setidaknya relatif dan moral sarana yang diperlukan untuk keselamatan, dalam arti bahwa tidak ada orang dewasa yang lama dapat mempertahankan kerohanian, kehidupan rohani yang mengabaikan prinsip untuk mendekati Kudus Komuni. Pandangan ini didukung tidak hanya dengan kata-kata khusuk dan sungguh-sungguh Kristus, ketika Dia Dijanjikan Ekaristi, dan dengan sifat Sakramen sebagai Makanan Rohani dan Obat untuk jiwa kita, tetapi juga oleh fakta dari ketidakberdayaan dan kesesatan sifat manusia dan oleh pengalaman sehari-hari Bapa Pengakuan dan Direksi jiwa. Karena Kristus telah meninggalkan kita tidak ada ajaran yang pasti untuk frekuensi yang diinginkan Dia, kita menerimaNya dalam Komuni Kudus, itu milik Gereja untuk menentukan perintah Ilahi lebih akurat dan apa rumus batas waktu untuk harus penerimaan Sakramen. Dalam perjalanan abad disiplin Gereja dalam hal ini telah mengalami perubahan besar. Sedangkan orang-orang Kristen awal sudah terbiasa untuk menerima pada setiap perayaan liturgi, yang mungkin tidak dirayakan setiap hari di semua tempat, atau berada dikebiasaan Berkomunikasi secara pribadi di rumah mereka sendiri setiap hari dalam seminggu, berhenti-jatuh di frekuensi Komuni, terlihat sejak abad keempat. Bahkan pada masanya Paus Fabian (236-250) mewajibkan untuk mendekati meja Kudus tiga kali dalam setahun, yaitu saat Natal, Paskah dan Pentakosta dan kebiasaan ini masih terjadi di abad keenam [cf. Sinode Agde (506), c. xviii]. Meskipun St Agustinus datang untuk Komuni setiap hari, untuk pilihan bebas individu, nasihatnya, berlaku bahkan pada hari ini, adalah: Sic vive, ut quotidie Possis sumere (The Gift of Ketekunan 14), yaitu "Jadi hidup Anda, bahwa mungkin terima setiap hari. "Dari kesepuluh sampai abad ketiga belas praktek akan Komuni lebih sering sepanjang tahun, agak jarang di antara kaum awam dan diperoleh hanya dalam komunitas tertutup. St Bonaventure enggan mengijinkan saudara awam biara untuk mendekati meja Kudus mingguan, sedangkan aturan Kanon Chrodegang rumuskan praktek ini. Ketika Dewan Lateran Keempat (1215), yang diselenggarakan di bawah Innocent III, dikurangi mantan keparahan hukum Gereja sejauh bahwa semua umat Katolik dari kedua jenis kelamin adalah untuk berkomunikasi setidaknya sekali setahun dan ini selama musim Paskah, St Thomas (III: 80:10), ketetapan ini berasal terutama untuk "pemerintahan yang lalim dan dingin tumbuh amal". Ajaran dari Komuni tahunan Paskah itu sungguh-sungguh ditegaskan kembali oleh Konsili Trent (Sess. XIII, bisa ix.). Para teolog mistis dari Abad Pertengahan, sebagai Tauler, St Vincent Ferrer, Savonarola, dan kemudian St Filipus Neri, Ordo Jesuit, St Fransiskus de Sales dan St Alfonsus Liguori adalah juara bersemangat sering Komuni; sedangkan Jansenis, di bawah kepemimpinan Antoine * Arnauld (De la fréquente persekutuan, Paris, 1643), menentang keras dan menuntut sebagai syarat bagi setiap Komuni "paling disposisi tobat sempurna dan cinta paling murni dari Tuhan". Rigorism ini dicerca oleh Paus Alexander VIII (7 Desember 1690); Konsili Trent (Sess. XIII, topi viii;... sess XXII, topi vi) dan XI Innocent (12 Februari 1679) telah menekankan diperbolehkannya Komuni bahkan setiap hari. Untuk membasmi sisa-sisa terakhir dari Jansenistic rigorism, Pius X mengeluarkan dekrit (24 Desember 1905) di mana ia memungkinkan dan merekomendasikan Komuni setiap hari untuk seluruh kaum awam dan dibutuhkan tetapi dua kondisi membolehkan, yaitu keadaan rahmat dan niat benar dan saleh. Mengenai non-persyaratan dari Spesies dua kali lipat sebagai Sarana yang diperlukan untuk keselamatan melihat Komuni dengan Kedua Jenis.

Minister Ekaristi


Ekaristi menjadi Sakramen permanen dan konpeksi (konpeksi) dan penerimaan (susception) daripadanya yang terpisah satu sama lain oleh interval waktu, mungkin minister dan sebenarnya ada dua:
  1. Minister Konsekrasi
  2. Minister Administrasi

Minister Konsekrasi


Pada awal Era Kristen yang Peputians, Collyridians, dan Montanisme disebabkan kekuasaan imam bahkan wanita (lih. Epifanius, De Haer, xlix, 79.) dan pada Abad Pertengahan Albigenses dan Waldenses berasal kekuatan untuk menguduskan setiap orang awam disposisi tegak. Terhadap kesalahan tersebut Konsili Lateran Keempat (1215) menegaskan ajaran Katolik kuno, bahwa "tidak ada satu tapi imam [sacerdos], teratur ditahbiskan menurut tombol Gereja, memiliki kekuatan menyucikan Sakramen ini". Menolak perbedaan hirarki antara imamat dan awam, Luther kemudian menyatakan, sesuai dengan idenya tentang "imamat universal" (cf. 1 Petrus 2:5), bahwa setiap orang awam yang memenuhi syarat, sebagai wakil yang ditunjuk dari umat beriman , untuk menguduskan Sakramen Ekaristi. Konsili Trent menentang ajaran ini dari Luther dan tidak hanya menegaskan lagi keberadaan sebuah "imamat khusus" (Sess. XXIII, bisa. I), tapi otoritatif menyatakan bahwa "Kristus benar ditahbiskan imam-imam Rasul dan memerintahkan mereka serta imam lain untuk menawarkan Tubuh dan DarahNya dalam Kurban Kudus Misa "(Sess. XXII, bisa. ii). Dengan keputusan ini juga menyatakan bahwa kekuatan menyucikan dan menawarkan Kurban Kudus adalah identik. Kedua ide yang saling timbal balik. Untuk kategori milik "imam" (sacerdos, iereus), sesuai dengan ajaran Gereja, hanya uskup dan imam; diaken, subdiakon dan orang-orang dalam pesanan kecil dikecualikan dari martabat ini.

Kitab suci dianggap perlunya suatu imamat khusus dengan kekuatan menahbiskan sah berasal dari fakta bahwa Kristus tidak menjawab kata-kata, "Lakukan ini", ke seluruh massa kaum awam, tetapi secara eksklusif kepada para Rasul dan penerus mereka di imamat; maka yang terakhir saja secara sah dapat menguduskan. Jelaslah bahwa tradisi telah memahami mandat Kristus dalam pengertian ini dan tidak ada yang lain. Kita belajar dari tulisan Justin, Origen, Cyprian, Agustinus dan lain-lain, serta dari liturgi paling kuno, bahwa itu selalu para uskup dan imam dan mereka sendiri yang tampil sebagai properti merupakan peraya Misteri Ekaristi dan bahwa diaken hanya bertindak sebagai asisten dalam fungsi-fungsi ini, sementara umat beriman berpartisipasi secara pasif di dalamnya. Ketika pada abad keempat penyalahgunaan merayap di imam menerima Komuni Kudus di tangan diaken, Dewan Nicea Pertama (325) mengeluarkan larangan ketat untuk efek, bahwa "mereka yang menawarkan Kurban Kudus tidak akan menerima Tubuh Tuhan dari tangan mereka yang tidak memiliki kekuatan seperti korban ", karena praktek seperti itu bertentangan dengan" aturan dan kebiasaan ". Sekte dari Luciferians didirikan oleh seorang diakon murtad bernama Hilary dan tidak memiliki uskup maupun imam; karenanya St Jerome menyimpulkan (Dial. adv. Lucifer., n. 21), yang karena ingin peraya mereka tidak lagi mempertahankan Ekaristi. Hal ini jelas bahwa Gereja selalu membantah kekuatan kaum awam untuk menguduskan. Ketika Arian menuduh St Atanasius (wafat 373) dari penistaan​​, karena seharusnya pada perintahnya yang ditahbiskan Chalice telah hancur selama Misa yang sedang dirayakan oleh Ischares tertentu, mereka harus menarik biaya mereka sepenuhnya tidak dapat dipertahankan ketika itu membuktikan bahwa Ischares telah tidak valid ditahbiskan oleh pseudo-uskup bernama Colluthos dan, karena itu, bisa tidak sah menguduskan atau menawarkan Kurban Kudus.

Minister Administrasi


Bunga dogmatis yang melekat pada Minister Administrasi atau distribusi tidak begitu besar, karena alasan bahwa Ekaristi menjadi Sakramen permanen, setiap Komunikan memiliki disposisi yang tepat bisa menerimanya secara sah, apakah ia melakukannya dari tangan seorang imam atau awam atau wanita. Oleh karena itu pertanyaan yang bersangkutan tidak dengan validitas tetapi dengan liceity administrasi. Dalam hal ini Gereja sendiri memiliki hak untuk memutuskan dan peraturannya mengenai ritual Komuni dapat bervariasi sesuai dengan keadaan jaman. Secara umum itu adalah hak Tuhan, bahwa orang awam perlu sebagai aturan hanya menerima dari tangan disucikan dari imam (lih. Trent, sess. XIII, topi. Viii). Praktek awam memberikan diri Komuni Kudus sebelumnya dan saat ini, hanya diperbolehkan dalam hal kebutuhan. Pada jaman Kristen kuno adat untuk setia untuk mengambil Sakramen Mahakudus ke rumah mereka dan Berkomunikasi secara pribadi, praktek (Tertullian, Ad uxor., II, v), yang bahkan sebagai sebagai akhir abad keempat, St Basil membuat referensi (Surat 93). Hingga abad kesembilan, itu biasa untuk imam untuk menempatkan Hosti Kudus di tangan kanan dari penerima, yang menciumNya dan kemudian ditransfer ke mulutnya sendiri; perempuan dari abad keempat dan seterusnya yang diperlukan dalam upacara ini memiliki kain dibungkus sekitar tangan kanan mereka. Darah Berharga di jaman awal yang diterima langsung dari Chalice, tapi di praktek Roma setelah abad kedelapan, adalah untuk menerimanya melalui tabung kecil (fistula); saat ini diamati hanya pada paus Misa Metode terakhir dari minum Chalice menyebar ke daerah lain, khususnya ke biara-biara Cistercian, dimana praktek sebagian berlanjut sampai abad kedelapan belas.

Sedangkan imam adalah baik oleh Ilahi dan kanan Gerejawi dispenser (Minister Ordinarius) Sakramen biasa, diakon adalah berdasarkan perintah Minister yang luar biasa (Minister Extraordinarius), namun Sakramen ia tidak mungkin, kecuali ex delegatione, yaitu dengan izin dari uskup atau imam. Sebagaimana telah disebutkan di atas, diaken terbiasa di Gereja Awal untuk mengambil Sakramen Mahakudus kepada mereka yang tidak hadir dari layanan Ilahi, serta untuk menyajikan Chalice untuk kaum awam selama perayaan Misteri Suci (lih. Cyprian , Treatise 3, no. 17 dan 25), dan praktek ini diamati sampai Komuni di bawah kedua jenis dihentikan. Di St Thomas 'waktu (III: 82:3), diaken diizinkan untuk mengelola hanya Chalice untuk kaum awam dan juga dalam hal kebutuhan Hosti Kudus atas perintah uskup atau imam. Setelah Komuni dari kaum awam di bawah Spesies Anggur telah dihapuskan, kekuasaan diakon lebih dan lebih terbatas. Menurut keputusan Kongregasi Ritus (25 Februari 1777), masih berlaku, diakon adalah untuk mengelola Komuni Kudus hanya dalam hal kebutuhan dan dengan persetujuan uskupnya atau pastornya. (Bandingkan Funk, "Der Kommunionritus" dalam bukunya "Kirchengeschichtl Abhandlungen und Untersuchungen.", Paderborn, 1897, I, hlm 293 sqq;. Lihat juga "Theol praktische Quartalschrift.", Linz, 1906, LIX, 95 sqq.)

Tata Perayaan Ekaristi:



RITUS PEMBUKA (RITUS INITIALES)


Tanda Salib

Imam: Dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus.
Umat: Amin

Salam


cara A

Imam: Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus, cinta kasih Allah dan persekutuan Roh Kudus bersamamu
Umat: dan bersama rohmu

cara B

Imam: Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan dari Tuhan kita, Yesus Kristus, bersamamu
Umat: dan bersama rohmu

cara C

Imam: Tuhan bersamamu (Uskup: Damai bersamamu)
Umat: dan bersama rohmu

Pengantar singkat

Imam atau petugas lain menjelaskan mengenai tema dari perayaan Ekaristi pada hari itu, sesudahnya menyusul

Ritus Tobat


Ajakan mengakui dosa


cara A

Semua: Saya mengaku kepada Allah yang mahakuasa dan kepada saudara sekalian, bahwa saya telah berdosa, dengan pikiran dan perkataan, dengan perbuatan dan kelalaian: saya berdosa, saya berdosa, saya sungguh berdosa. Oleh sebab itu saya mohon kepada Santa Perawan Maria, kepada para Malaikat dan Orang Kudus, dan kepada saudara sekalian, supaya mendoakan saya kepada Allah Tuhan kita

cara B

Imam: Kasihanilah kami ya Tuhan
Umat: Karena kami orang berdosa
Imam: Tunjukkanlah kepada kami, ya Tuhan, belaskasihan-Mu
Umat: dan anugerahkanlah keselamatan-Mu kepada kami

cara C

Imam: Engkau diutus menyembuhkan orang yang remuk redam hatinya. Tuhan kasihanilah kami
Umat: Tuhan kasihanilah kami.
Imam: Engkau datang memanggil orang yang berdosa. Kristus kasihanilah kami
Umat: Kristus kasihanilah kami
Imam: Engkau duduk di sisi Bapa sebagai pengantara kami. Tuhan kasihanilah kami
Umat: Tuhan kasihanilah kami

Ritus tobat ini boleh diganti dengan pemercikan air suci diiringi dengan nyanyian Asperges me (PS 233 atau Buku TPE umat hal 23) atau pada masa Paskah Vidi aquam (PS 244 atau Buku TPE umat hal 24)
Setelah pernyataan tobat menyusul absolusi ini


Imam: Allah yang mahakuasa mengasihani kita, mengampuni dosa kita, dan menghantar kita ke hidup yang kekal.
Umat: Amin

Kyrie Eleison

Jika menggunakan cara C maka, Kyrie tidak perlu diucapkan lagi. Kyrie dinyanyikan bergantian oleh koor dan umat. Jika tidak ada koor maka diucapkan (dinyanyikan) bergantian Imam dan umat

Koor: Tuhan kasihanilah kami
Umat: Tuhan kasihanilah kami
Koor: Kristus kasihanilah kami
Umat: Kristus kasihanilah kami
Koor: Tuhan kasihanilah kami
Umat: Tuhan kasihanilah kami

Gloria

diwajibkan pada Hari Raya, Pesta dan Hari Minggu kecuali selama Adven dan Prapaskah. Imam memulai madah ini dan dilanjutkan bergantian antara koor dan umat. Tidak dibenarkan untuk mengganti Gloria dengan lagu lain yang bertema ‘memuliakan Allah’ (PUMR 53).

Gloria in excelsis Deo

Imam: Kemuliaan kepada Allah di surga dan damai di bumi kepada orang yang berkenan kepada-Nya. Kami memuji Dikau, kami meluhurkan Dikau, kami menyembah Dikau, kami memuliakan Dikau, kami bersyukur kepada-Mu karena kemuliaan-Mu yang besar, ya Tuhan Allah, Raja surgawi, Allah Bapa yang mahakuasa. Ya Tuhan Yesus Kristus, Putera yang tunggal. Ya Tuhan Allah, Anak Domba Allah, Putera Bapa, engkau yang menghapus dosa dunia, kasihanilah kami; engkau yang menghapus dosa dunia, kabulkanlah doa kami. Engkau yang duduk di sisi Bapa, kasihanilah kami. Karena hanya Engkaulah Kudus, hanya Engkaulah Tuhan, hanya Engkaulah Mahatinggi, ya Yesus Kristus, bersama Roh Kudus, dalam kemuliaan Allah Bapa. Amin

Collecta

Imam mengajak umat berdoa

Imam: Marilah berdoa

Semua hening sejenak, saat ini Imam diam-diam berdoa untuk intensi Misa hari itu, dan umat pun dalam hati mengucapkan intensi-intensinya. Imam mempersatukan semua permohonan ini dengan doa Collecta dari Misale pada hari itu. Sesudah doa itu selesai Imam menutupnya dengan konklusi Trinitaris panjang…


Jika doa ditujukan kepada Bapa

Imam: …Dengan pengantaraan Tuhan kami Yesus Kristus Putera-Mu. Yang bersama Dikau hidup dan berkuasa dalam persatuan dengan Roh Kudus, Allah, sepanjang segala masa.
Umat: Amin

Jika doa ditujukan kepada Bapa dan disebut nama Putera

Imam: …Dia yang bersama Dikau hidup dan berkuasa dalam persatuan dengan Roh Kudus, Allah, sepanjang segala masa.
Umat: Amin

Jika doa ditujukan kepada Putera

Imam: …Engkau yang hidup dan berkuasa bersama Allah Bapa dalam persatuan dengan Roh Kudus, Allah, sepanjang segala masa.
Umat: Amin

LITURGI SABDA (LITURGIA VERBI)


Bacaan Pertama

Lektor/Lektris: Bacaan dari….…….
Demikianlah Sabda Tuhan
Umat: Syukur kepada Allah

Mazmur Tanggapan

Seorang pemazmur membawakan Mazmur dari Ambo. Ada 3 cara menyanyikan Mazmur:
1. Pemazmur menyanyikan refren dan umat mengulangi refren, lalu ia menyanyikan ayat-ayatnya sendirian, pada bagian yang ditentukan ayat itu diselingi refren yang dinyanyikan umat. Cara ini hendaknya diprioritaskan.
2. Pemazmur menyanyikan refren dan umat mengulangi refren, lalu ia menyanyikan seluruh Mazmur tanpa diselingi refren oleh umat. Baru pada akhir, setelah seluruh ayat Mazmur hari itu dinyanyikan, umat kembali menyanyikan refrennya.
3. Pemazmur menyanyikan seluruh ayat Mazmur, refren tidak dinyanyikan.
Jika sulit untuk dinyanyikan maka Mazmur cukup dibacakan dengan diusahakan refren tetap dinyanyikan. Jika ini masih sulit dilakukan maka Mazmur dan refrennya dapat dibacakan bergantian. Tidak dibenarkan mengganti Mazmur dengan lagu-lagu lain bertema ‘Sabda Allah’ (PUMR 61).


Bacaan kedua

Hanya diadakan pada Hari Minggu dan Hari Raya

Lektor/Lektris: Bacaan diambil dari….…….
Demikianlah Sabda Tuhan
Umat: Syukur kepada Allah

Alleluia (Tractus)

Bait pengantar Injil dinyanyikan, jika tidak dinyanyikan maka dihilangkan. Pada masa Prapraskah hanya ayatnya saja dinyanyikan.

Bacaan Injil


Doa persiapan (Munda cor)

jika Injil dibacakan oleh Diakon ia terlebih dahulu mohon berkat Imam

Diakon: Tuan, mohon berkat
Imam: Tuhan ada dalam hati dan bibirmu: agar engkau dapat dengan layak dan pantas mewartakan Injil-Nya: dalam nama Bapa dan Putera (+) dan Roh Kudus.
Diakon: Amin

jika Injil dibacakan oleh Imam sendiri, Ia sesudah membungkuk ke Altar mengucapkan doa ini dengan diam.

Imam: Sucikanlah hati dan bibirku, ya Allah yang mahakuasa, agar aku dapat mewartakan Injil suci-Mu dengan pantas.

Sesudahnya di Ambo Imam/Diakon menyanyikan/membaca Injil

Imam/Diakon: Tuhan bersamamu
Umat: dan bersama rohmu
Imam/Diakon: Inilah Injil Suci menurut (Matius/ Markus/ Lukas/ Yohanes)
...
Demikianlah Injil Tuhan
Umat: Terpujilah Kristus

Homili

Imam menyampaikan penjelasan atas bacaan-bacaan Kitab Suci dan (atau) teks Liturgis hari itu, dan memotivasi umat untuk menjalankan dan menghayati pesan-pesannya dalam hidup sehari-hari.

Credo

Dinyanyikan/diucapkan pada Hari Minggu, Hari Raya, dan Pesta. Dianjurkan agar yang digunakan adalah Credo Nicaea-Konstantinopel Credo Nicaea-Konstantinopel
(menurut cara tradisional dimulai oleh Imam dan dilanjutkan oleh umat)

Imam: Aku percaya akan satu Allah,
Semua: Bapa yang mahakuasa, pencipta langit dan bumi, dan akan segala sesuatu yang kelihatan dan tak kelihatan. Dan akan satu Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah yang tunggal, Ia lahir dari Bapa sebelum segala abad. Allah dari allah, terang dari terang, Allah benar dari Allah benar, Ia dilahirkan bukan dijadikan, sehakikat dengan Bapa: segala sesuatu dijadikan oleh-Nya. Ia turun dari surga untuk kita manusia dan untuk keselamatan kita. (semua membungkuk, pada Hari Natal dan Hari Kabar Gembira semua berlutut) Ia dikandung dari Roh Kudus dilahirkan Perawan Maria, dan menjadi manusia. (semua tegak kembali) Ia pun disalibkan untuk kita waktu Pontius Pilatus; Ia menderita sampai wafat dan dimakamkan, pada hari ketiga Ia bangkit, menurut Kitab Suci, Ia naik ke surga duduk di sisi Bapa. Ia akan kembali dengan mulia, mengadili orang yang hidp dan yang mati; kerajaan-Nya takkan berakhir. Aku percaya akan Roh Kudus, Ia Tuhan yang menghidupkan: Ia berasal dari Bapa dan Putera. Yang serta Bapa dan Putera disembah dan dimuliakan:  Ia bersabda dengan perantaraan para nabi. Aku percaya akan Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik. Aku mengakui satu pembaptisan demi pengampunan dosa. Aku menantikan kebangkitan orang mati dan hidup di akhirat. Amin

Credo Para Rasul

Imam: Aku percaya akan Allah,
Semua: Bapa yang mahakuasa, pencipta langit dan bumi. Dan akan Yesus Kristus, Putera-Nya yang tunggal, Tuhan kita. (semua membungkuk, pada Hari Natal dan Hari Kabar Gembira semua berlutut) Yang dikandung dari Roh Kudus, dilahirkan oleh Perawan Maria. (semua tegak kembali) Yang menderita dalam pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, wafat dan dimakamkan; turun ke tempat penantian. Pada hari yang ketiga bangkit dari antara orang mati, yang naik ke surga, duduk di sisi kanan Allah Bapa yang mahakuasa. Dari situ Ia akan datang mengadili orang yang hidup dan yang mati. Aku percaya akan Roh Kudus, Gereja katolik yang kudus, persekutuan para kudus, pengampunan dosa, kebangkitan badan, kehidupan kekal. Amin

Doa umat


LITURGI EKARISTI (LITURGIA EUCHARISTIA)


Persiapan Persembahan


Doa atas roti

Imam: Terpujilah Engkau, Tuhan, Allah semesta alam, sebab dari kemurahan-Mu kami menerima roti yang kami siapkan ini. Inilah hasil dari bumi dan dari usaha manusia yang bagi kami akan menjadi roti kehidupan.
Umat: Terpujilah Allah selama-lamanya.

Doa sewaktu mencampur air dengan anggur


Imam: Semoga kemanusiaan kami dilayakkan untuk mengambil bagian dalam hidup ilahi, sebagaimana dilambangkan dalam pencampuran air dan anggur ini

Doa atas anggur

Imam: Terpujilah Engkau, Tuhan, Allah semesta alam, sebab dari kemurahan-Mu kami menerima anggur yang kami siapkan ini. Inilah hasil dari pohon anggur dan dari usaha manusia yang bagi kami akan menjadi minuman rohani.
Umat: Terpujilah Allah selama-lamanya
Doa Imam yang diucapkan sambil membungkuk di hadapan bahan persembahanImam: Terimalah ke dalam hadirat-Mu ya Tuhan, kurban yang kami persembahkan kehadapan hadirat-Mu pada hari ini, dengan penuh kerendahan hati dan hati yang remuk redam.

Doa Imam sewaktu membasuh tangannya

Imam: Cucilah aku ya Tuhan dari kesalahan-kesalahanku, dan hapuskanlah dosaku

Imam mengajak umat berdoa atas bahan-bahan persembahan


Imam: Berdoalah, saudara-saudara agar persembahanku dan persembahanmu berkenan kepada Allah, Bapa yang mahakuasa.
Umat: Semoga persembahan diterima demi kemuliaan Tuhan dan keselamatan kita serta seluruh umat Allah yang kudus.

Sesudahnya Imam langsung menyanyikan/mengucapkan oratio super oblata pada hari itu. Doa ini ditutup dengan konklusi pendek

Jika doa ditujukan kepada Bapa

Imam: …Dengan pegantaraan Kristus Tuhan kami.
Umat: Amin

Jika doa ditujukan kepada Bapa dan disebut nama Putera

Imam: …Dia yang hidup dan berkuasa sepanjang masa
Umat: Amin

Jika doa ditujukan kepada Putera

Imam: …Engkau yang hidup dan berkuasa sepanjang masa.
Umat: Amin


Prex Eucharistica


Dialog Pembuka

Imam:  Tuhan bersamamu.
Umat: Dan bersama rohmu.
Imam: Marilah mengarahkan hati kepada Tuhan.
Umat: Sudah kami arahkan.
Imam: Marilah bersyukur kepada Tuhan Allah kita.
Umat: Sudah layak dan sepantasnya.

Imam lalu menyanyikan Prefasi, setelahnya menyusul

Sanctus

Semua: Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah segala kuasa. Surga dan bumi penuh kemuliaan-Mu. Terpujilah Engkau di surga. Diberkatilah yang datang dalam nama Tuhan. Terpujilah Engkau di surga

Prex Eucharistica I seu Canon Romanus

Imam: Ya Bapa yang mahamurah, dengan rendah hati kami mohon demi Yesus Kristus, Putera-Mu, Tuhan kami: Sudilah menerima dan memberkati (+) pemberian ini, persembahan ini, kurban kudus yang tak bernoda ini.
Kami mempersembahkannya pertama-tama untuk Gereja-Mu yang kudus dan katolik. Semoga Engkau memberikan kepadanya damai, perlindunan, persatuan, dan bimbingan di seluruh dunia bersama hamba-Mu Paus kami….dan Uskup kami….serta semua orang yang menjaga dan menumbuhkan iman katolik, sebagaimana kami terima dari para rasul.
Ingatlah ya Tuhan, akan hamba-hamba-Mu…yang meminta doa kami; dan semua orang yang iman dan baktinya Engkau kenal dan Engkau maklumi; bagi mereka, kurban ini kami persembahkan kepada-Mu. Ingatlah juga akan mereka yang mempersembahkan kepada-Mu kurban pujian ini bagi dirinya sendiri dan bagi penebusan jiwa mereka, untuk keselamatan dan kesejahteraan yang mereka harapkan darimu ya Allah yang benar, hidup dan kekal.
Dalam persatuan dengan seluruh Gereja, kami mengenang dan menghormati terutama Santa Maria, tetap Perawan mulia, Bunda Yesus Kristus, Tuhan dan Allah kami,

Communicantes pada Hari Raya Natal dan oktafnya

Imam: Dalam persatuan dengan seluruh Gereja pada perayaan (malam tersuci) hari tersuci ini yang padanya Santa Maria tanpa menodai keperawanannya melahirkan Penyelamat untuk dunia ini dan kami pun pertama-tama mengenang dan menghormati Santa Maria, tetap Perawan mulia itu, Bunda Yesus Kristus Tuhan dan Allah kami:

Communicantes pada Hari Raya Epifani

Imam: Dalam persatuan dengan seluruh Gereja pada perayaan hari tersuci ini, saat Putera-Mu yang tunggal, yang bersama Dikau dalam kemuliaan yang kekal, menampakkan diri-Nya dengan tubuh manusiawi sejati kami yang kelihatan, dan kami pun mengenang dan menghormati, terutama Santa Maria, tetap Perawan mulia, Bunda Yesus Kristus Tuhan dan Allaj kami

Communicantes pada Misa Vigili Paskah sampai Minggu ke II Paskah

Imam: Dalam persatuan dengan seluruh Gereja pada perayaan (malam tersuci) hari tersuci Kebangkitan Tuhan kami Yesus Kristus menurut daging: dan kami pun mengenang dan menghormati, terutama Santa Maria tetap Perawan mulia, Bunda Yesus Kristus Tuhan dan Allah kami:

Communicantes pada Hari Raya Kenaikan Tuhan

Imam: Dalam persatuan dengan seluruh Gereja pada perayaan hari tersuci ini, saat Tuhan kami, Putera-Mu yang tunggal, menempatkan kodrat kami yang rapuh, yang dipersatukan-Nya di sebelah kanan kemuliaan-Mu: dan kami pun mengenang dan menghormati, terutama Santa Maria tetap Perawan mulia, Bunda Yesus Kristus Tuhan dan Allah kami:

Communicantes pada Hari Raya Pentakosta

Imam: Dalam persatuan dengan seluruh Gereja pada perayaan hari Pentakosta tersuci ini, saat Roh Kudus menampakkan diri-Nya atas para Rasul dalam rupa lidah api: dan kami pun mengenang dan menghormati, terutama Santa Maria, tetap Perawan mulia, Bunda Yesus Kristus Tuhan dan Allah kami:

Sesudahnya Imam melanjutkan

Imam: Santo Yusuf suaminya, serta para Rasul dan para martir-Mu yang bahagia, Petrus dan Paulus, Andreas, Yakobus dan Yohanes, Tomas, Yakobus dan Filipus, Bartolomeus dan Matius, Simon dan Tadeus: Linus, Kletus, Klemens, Sixtus, Kornelius, Siprianus, Laurensius dan Krisogonus, Yohanes dan Paulus, Kosmas dan Damianus dan semua orang kudus-Mu. Atas jasa dan doa mereka, lindungilah dan tolonglah kami dalam segala hal.
(Demi Kristus Tuhan kami. Amin)

Imam: Maka kami mohon kepada-Mu ya Tuhan, sudilah menerima persembahan kami, hamba-hamba-Mu, dan persembahan seluruh keluarga-Mu ini: bimbinglah jalan hidup kami dalam damai-Mu, luputkanlah kami dari hukuman kekal, dan terimalah kami dalam kawanan para pilihan-Mu.
(Demi Kristus Tuhan kami. Amin)

Imam: Maka kami mohon kepada-Mu ya Tuhan, sudilah menerima persembahan kami, hamba-hamba-Mu, dan persembahan seluruh keluarga-Mu ini, yang juga kami persembahkan untuk semua orang yang telah dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus: bimbinglah jalan hidup kami dalam damai-Mu, luputkanlah kami dari hukuman kekal, dan terimalah kami dalam kawanan para pilihan-Mu.
(Demi Kristus Tuhan kami. Amin)

Imam kemudian melanjutkan doanya (dengan menumpangkan tangan atas persembahan)


Imam: Ya Allah, kami mohon, ya Tuhan, sudilah memberkati dan menerima persembahan kami ini sebagai persembahan yang sempurna, yang benar, dan yang berkenan pada-Mu, agar menjadi bagi kami Tubuh dan Darah Putera-Mu terkasih, Tuhan kami Yesus Kristus.

KONSEKRASI

Imam: Pada hari sebelum menderita Ia mengambil roti dengan tangan-Nya yang kudus dan mulia, dan sambil menegadah kepada-Mu, Allah Bapa-Nya yang mahakuasa, Ia mengucap syukur dan memuji Dikau, memecah-mecahkan roti itu, dan memberikan-Nya kepada murid-murid-Nya seraya berkata:
TERIMALAH DAN MAKANLAH: INILAH TUBUHKU YANG DISERAHKAN BAGIMU.
Demikian pula, sesudah perjamuan, Ia mengambil piala yang luhur dengan tangan-Nya yang kudus dan mulia. Sekali lagi Ia mengucap syukur dan memuji Dikau lalu memberikan piala itu kepada murid-murid-Nya seraya berkata:
TERIMALAH DAN MINUMLAH: INILAH PIALA DARAHKU, DARAH PERJANJIAN BARU DAN KEKAL, YANG DITUMPAHKAN BAGIMU DAN BAGI SEMUA ORANG DEMI PENGAMPUNAN DOSA. LAKUKANLAH INI UNTUK MENGENANGKAN DAKU.

Anamnesis

Imam: Misteri iman
Umat: Wafat-Mu kami wartakan ya Tuhan, dan kebangkitan-Mu kami imani, sampai Engkau datang.

Sesudahnya Imam melanjutkan dengan merentangkan tangan


Imam: Oleh karena itu, ya Bapa, kami hamba-Mu, dan juga umat-Mu yang kudus mengenangkan Kristus, Putera-Mu, Tuhan kami: penderitaan-Nya yang menyelamatkan, kebangkitan-Nya dari alam maut, dan juga kenaikan-Nya ke surga. Dari anugerah-anugerah yang telah Engkau berikan kepada kami, ya Allah yang mahamulia, kami mempersembahkan kepada-Mu, kurban yang murni, kurban yang suci, kurban yang tak bernoda, Roti suci kehidupan abadi dan Piala keselamatan kekal.
Sudilah memandang persembahan ini dengan hati yang rela dan wajah berseri; dan sudilah menerimanya seperti Engkau berkenan menerima persembahan hamba-Mu Habel dan kurban leluhur kami Abraham, dan seperti Engkau berkenan menerima kurban suci dan tak bernoda yang dipersembahkan kepada-Mu oleh Melkisedek, Imam Agung-Mu.
Kami mohon kepada-Mu, ya Allah yang mahakuasa utuslah Malaikat-Mu yang kudus mengantar persembahan ini ke altar-Mu yang luhur, ke hadapan keagungan illahi-Mu, agar kami semua yang mengambil bagian dalam perjamuan ini, dengan menyambut Tubuh dan Darah Putera-Mu dipenuhi dengan segala berkat dan rahmat surgawi.
(Demi Kristus Tuhan kami. Amin)

Imam: Ingatlah juga ya Tuhan, akan hamba-hama-Mu…dan….yang telah mendahului kami dengan meterai iman dan beristirahat dalam damai.
Kami mohon kepada-Mu ya Tuhan, perkenankanlah mereka dan semua orang yang telah beristirahat dalam Kristus mendapatkan kebahagiaan, terang, dan damai.
(Demi Kristus Tuhan kami. Amin)

Imam: Perkenankanlah juga kami, hamba-hamba-Mu yang berdosa ini, yang berharap atas kerahiman-Mu yang melimpah, mengambil bagian dalam persekutuan dengan para Rasul dan Martir-Mu yang kudus: dengan Yohanes Pembaptis, Stefanus, Matias dan Barnabas, Ignatius dan Aleksander, Marselinus dan Petrus, Felisitas dan Perpetua, Agata dan Lusia, Agnes, Sesilia dan Anastasia dan semua orang kudus-Mu: perkenankanlah kami menikmati kebahagiaan bersama mereka, bukan karena jasa-jasa kami, melainkan karena kelihampahan pengampunan-Mu.

Imam mengatupkan tangan


Imam: Demi Kristus Tuhan kami, dengan pengantaraan Dia, Engkau senantiasa menciptakan, menguduskan, menghidupkan, memberkati, dan menganugerahkan segala yang baik kepada kami.
Imam mengangkat Tubuh dan Darah Kristus bersama, sambil menyanyikan pujian ini
Dengan pengantaraan Kristus, bersama Dia, dan dalam Dia, bagi-Mu Allah Bapa yang mahakuasa, dalam persekutuan dengan Roh Kudus, segala hormat dan kemuliaan, sepanjang segala masa.
Umat: Amin

Doa Bapa Kami

Imam: Atas petunjuk penyelamat kita, dan menurut ajaran ilahi, maka beranilah kita berdoa:
Semua: Bapa kami yang ada di surga, dimuliakanlah nama-Mu, datanglah kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu diatas bumi seperti di dalam surga.
Berilah kami rezeki pada hari ini, dan ampunilah kesalahan kami, seperti kami pun mengampuni yang bersalah kepada kami; dan janganlah masukkan kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat.

Embolisme

Imam: Ya Bapa, bebaskanlah kami dari segala yang jahat, dan berilah kami damai-Mu, kasihanilah dan bantulah kami, agar selalu bersih dari noda dosa dan terhindar dari segala gangguan, sehingga kami dapat hidup dengan tentram, sambil menantikan kedatangan Penyelamat kami Yesus Kristus
Umat: Sebab Engkaulah raja, yang mulia dan berkuasa untuk selama-lamanya.

Doa damai

Imam: Tuhan Yesus Kristus, Engkau berkata kepada para Rasul-Mu: Damai Ku berikan kepada-Mu, damai-Ku Ku tinggalkan bagi-Mu: jangan memperhitungkan dosa kami, tetapi perhatikanlah iman Gereja-Mu, dan restuilah kami, supaya hidup bersatu dengan rukun, sesuai dengan kehendak-Mu.
Engkau yang hidup dan berkuasa sepanjang masa.
Umat: Amin

Salam damai

Imam: Damai Tuhan selalu bersamamu.
Umat: Dan bersama rohmu.
Imam/Diakon: Berikanlah damaimu.

Doa saat pencampuran Roti ke dalam Anggur


Imam: Semoga pencampuran Tubuh dan Darah Tuhan kami Yesus Kristus yang akan kami sambut ini menghantar kami ke hidup yang kekal.

Pemecahan Roti/Agnus Dei

Umat: Anakdomba Allah, yang menghapus dosa dunia: kasihanilah kami.
Anakdomba Allah, yang menghapus dosa dunia: kasihanilah kami.
Anakdomba Allah, yang menghapus dosa dunia: berilah kami damai.

Selesai memecah-mecahkan Roti, Imam diam-diam berdoa


Imam: Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah yang hidup, karena kehendak Bapa dan kuasa Roh Kudus, Engkau telah memberi hidup kepada dunia dengan kematian-Mu: bebaskanlah aku dari segala kejahatan dan semua dosa dengan Tubuh dan Darah-Mu yang mahakudus ini: dan buatlah aku selalu setia kepada perintah-perintah-Mu, dan janganlah aku Kau biarkan terpisah dari-Mu.

Atau


Tuhan Yesus Kristus, semoga Tubuh-Mu yang hendak disambut oleh orang yang tak pantas ini janganlah menjadi hukuman dan kutukanku: tetapi karena kebaikan-Mu berguna untuk perlindungan jiwa ragaku dan menjadi penyembuh yang mujarab bagiku.

Ajakan menyambut Komuni

Imam: Inilah Anakdomba Allah, yang menghapus dosa dunia. Berbahagialah kita yang diundang ke perjamuan

Anak Domba Allah

Umat: Ya Tuhan, saya tidak pantas, Tuhan datang kepada saya, tapi bersabdalah saja, maka saya akan sembuh.

Komuni Imam

Imam memegang hosti dan mengatakan dengan diam
lalu menyantap Tubuh Tuhan. Dan kemudian memegang piala dan berkata dengan diam
dan meminum Darah Tuhan.
Imam memegang hosti dan mengatakan dengan diam
Tubuh Kristus menjaga aku sampai hidup kekal
lalu menyantap Tubuh Tuhan. Dan kemudian memegang piala dan berkata dengan diam
Darah Kristus menjaga aku sampai hidup kekal
dan meminum Darah Tuhan.

Membagi Komuni kepada umat


Imam/Diakon: Tubuh (dan Darah) Kristus
Umat: Amin

Membersihkan Sibori dan Piala
Sambil membersihkan Imam diam-diam berdoa
Sambil membersihkan Imam diam-diam berdoa
Tuhan, semoga yang kami sambut dengan mulut, kami terima dengan hati yang suci; agar pemberian sementara ini menjadi obat kekal bagi kami.
Doa sesudah Komuni
Imam menyanyikan doa postcommunio dari Misale, dan ditutup dengan konklusi/pujian pendek seperti halnya doa persiapan persembahan.


Berkat penutup

Imam: Tuhan bersamamu
Umat: dan bersama rohmu
Uskup: Terpujilah nama Tuhan
Umat: sekarang dan selama-lamanya
Uskup: Pertolongan kita ialah dalam nama Tuhan.
Umat: yang menciptakan langit dan bumi
Imam: Saudara sekalian diberkati oleh Allah yang mahakuasa: Bapa dan (+) Putera dan Roh Kudus
Uskup: Saudara sekalian diberkati oleh Allah yang mahakuasa: (+) Bapa dan (+) Putera dan (+) Roh Kudus.
Umat: Amin


Pengutusan

Imam/Diakon: Pergilah, Misa telah selesai
Umat: Syukur kepada Allah




Sumber

Disusun dari berbagai sumber; WILPERT, Fractio Panis (Freiburg, 1895); IDEM, Le pitture delle catacombe Romane (Freiburg im Br. and Rome, 1903), large folio, replaces for completeness and trustworthiness all previous similar works, e.g. DE ROSSI, GARRUCCI, etc.; WIELAND, Mensa und Confessio (Munich, 1906); KRAUS in Real-Encyklopédie, etc. (Freiburg, 1882), 433-41; MARUCCHI, Eléments d'archéol. chrét. (Paris, 1905), I, 291-307, also new edition (1908); NORTHCOTE AND BROWNLOW, Roma Sotterranea (London, 1878), passim; LOWRIE, Monuments of the Early Ch. (New York, 1901), non-Catholic.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014