GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Eksorsis

Eksorsisme menurut Gereja Katolik


Francis Borgia
melakukan pengusiran setan.
Eksorsisme menurut Gereja Katolik adalah penggunaan eksorsisme dalam iman Katolik Roma bagi mereka yang diyakini sebagai korban kerasukan setan. Dalam Gereja Katolik Roma, eksorsisme adalah Sakramen tetapi tidak Sakramen, tidak seperti baptisan atau pengakuan. Tidak seperti Sakramen, eksorsisme ini "integritas dan kesembuhan tidak tergantung ... pada penggunaan formula yang kaku, tidak berubah atau memerintahkan urutan tindakan yang ditetapkan mujizatNya, tergantung pada dua elemen:. Otorisasi dari otoritas Gereja valid dan sah dan iman. dari pengusir setan "Katekismus Gereja Katolik menyatakan:" Ketika Gereja meminta publik dan otoritatif dalam nama Yesus Kristus bahwa seseorang atau objek dilindungi terhadap kekuatan iblis dan ditarik dari kekuasaannya, itu disebut eksorsisme."
Gereja Katolik merevisi Ritus Eksorsisme pada Januari 1999, meskipun Ritus tradisional Exorcism dalam bahasa Latin diperbolehkan sebagai pilihan. Ritual mengasumsikan bahwa orang-orang kerasukan mempertahankan kehendak bebas mereka, meskipun setan dapat memegang kontrol atas tubuh fisik mereka dan melibatkan doa, berkat dan doa dengan menggunakan dokumen Pengusiran setan dan Supplications tertentu.
Eksorsisme serius, menurut hukum Kanon Gereja, dapat dilaksanakan hanya oleh imam ditahbiskan (atau uskup yang lebih tinggi), dengan ijin dari uskup setempat dan hanya setelah pemeriksaan medis berhati-hati untuk mengecualikan kemungkinan penyakit mental. The Catholic Encyclopedia (1908) diperintahkan: "Superstition seharusnya tidak boleh bingung dengan agama, namun banyak sejarah mereka dapat terjalin, atau sihir, namun suci mungkin, dengan ritual keagamaan yang sah." Hal tercantum dalam Ritual Romawi sebagai indikator kerasukan setan mungkin termasuk: berbicara bahasa asing atau kuno yang kerasukan tidak memiliki pengetahuan sebelumnya; kemampuan dan kekuatan rohani; pengetahuan tersembunyi atau pengontrolan hal yang dimiliki atau tidak memiliki cara untuk mengetahui. Dengan akibat atau buahnya adalah: Keengganan untuk sesuatu yang suci dan penghujatan berlimpah dan / atau penistaan​​.

Sejarah


Pada abad ke-15, Katolik, pengusir setan berdua imam dan awam; karena setiap orang Kristen dianggap sebagai memiliki kekuatan untuk memerintah setan dan mengusir mereka keluar dalam nama Kristus. Pengusir setan ini menggunakan rumus Benedictine "Vade retro Satana" ("Langkah kembalinya Setan") sekitar waktu ini. Pada 1960-an, eksorsisme Katolik Roma yang jarang dilakukan di Amerika Serikat, tetapi pada pertengahan 1970an, film yang populer dan sastra kembali ketertarikan dalam ritual ini, dengan ribuan mengklaim kerasukan setan. Imam maverick, milik pinggiran sayap kanan mengambil keuntungan dari peningkatan permintaan dan dilakukan pengusiran setan dengan sanksi resmi sedikit atau tidak ada. Eksorsisme yang mereka lakukan adalah, menurut Agama Kontemporer Amerika, "klandestin, urusan bawah tanah, yang dilakukan tanpa persetujuan dari Gereja Katolik dan tanpa penyaringan psikologis yang ketat yang diperlukan Gereja. Dalam tahun-tahun berikutnya, Gereja mengambil tindakan yang lebih agresif di depan setan-pengusiran." Pada tahun 1980an dan awal 1990an, eksorsisme telah menjadi fenomena umum.

Ketika eksorsisme diperlukan


Eksorsisme St Benediktus
oleh Spinello Aretino, 1387.
Menurut pedoman Vatikan yang dikeluarkan pada tahun 1999, "orang yang mengaku harus dimiliki harus dievaluasi oleh dokter untuk menyingkirkan penyakit mental atau fisik." Kebanyakan kasus yang dilaporkan tidak memerlukan pengusiran setan karena pejabat Katolik abad kedua puluh menganggap kerasukan setan asli sebagai fenomena yang sangat jarang yang mudah dikacaukan dengan gangguan mental yang alami. Banyak sekali orang hanya perlu spiritual atau bantuan medis, terutama jika obat-obatan atau kecanduan lainnya yang hadir. Setelah kebutuhan orang tersebut telah ditentukan maka bantuan yang tepat akan terpenuhi. Dalam keadaan bantuan spiritual, doa dapat ditawarkan, atau penumpangan tangan atau sesi konseling dapat dirumuskan.

Tanda


Tanda kerasukan setan bervariasi, tergantung pada jenis setan dan tujuannya, termasuk:
  1. Kehilangan atau tidak makan
  2. Merobek, menggaruk dan menggigit kulit
  3. Perasaan dingin di tempat
  4. Posisi tubuh yang tidak wajar dan perubahan wajah dan tubuh seseorang
  5. Kehilangan kendali atas kepribadian normal dan masuk ke dalam kekacauan, marah dan / atau menyerang orang lain
  6. Perubahan suara
  7. Kekuatan fisik Supernatural, tidak sesuai subyek orang seusianya
  8. Berbicara atau memahami bahasa lain yang belum pernah mereka pelajari sebelumnya
  9. Pengetahuan tentang hal-hal yang jauh atau disembunyikan
  10. Kebencian intens dan reaksi keras terhadap semua benda-benda atau item keagamaan
  11. Antipati memasuki Gereja, berbicara nama Yesus atau mendengar tulisan suci.

Aturan eksorsisme

    1. Harus dilakukan oleh seorang imam dengan otorisasi yang tepat dan harus memiliki pengetahuan yang tepat untuk melakukan pengusiran setan.
    2. Lebih dari satu orang harus hadir, sebaiknya anggota keluarga.

      Proses eksorsisme


      Dalam proses pengusiran setan, orang yang dirasuki harus dikendalikan, sehingga tidak merugikan dirinya sendiri atau orang yang hadir. Pengusir setan kemudian, berdoa dan memerintah setan untuk mundur. Imam Katholik melafalkan doa-doa tertentu dan mengikuti prosedur yang tercantum dalam ritual eksorsisme direvisi oleh Vatikan tahun 1999, pengusir setan yang berpengalaman menggunakan Rituale Romanum sebagai titik awal, tidak selalu mengikuti formula yang ditentukan persis. The Gale Encyclopedia of the Unusual dan Unexplained menggambarkan bahwa pengusiran setan adalah konfrontasi, bukan hanya doa dan setelah itu mulai ia harus menyelesaikan, tidak peduli berapa lama waktu yang dibutuhkan. Jika pengusir setan berhenti ritus, maka setan akan mengejar dia, itu mengapa proses harus selesai jadi begitu penting. Setelah eksorsisme selesai, orang yang memiliki merasa "semacam pelepasan, rasa bersalah dan merasa terlahir kembali dan dibebaskan dari dosa." Tidak semua eksorsisme berhasil pertama kalinya; itu bisa memakan waktu berhari, berminggu atau berbulan-bulan; doa konstan dan eksorsisme.

      Eksorsis


      (1) Secara umum, siapa saja mengaku mengusir setan (Kis 19:13); (2) secara khusus, satu ditahbiskan oleh uskup untuk bagian ini, pentahbisan yang merupakan kedua dari empat perintah kecil dari Gereja Barat.
      Praktek eksorsis tidak terbatas pada imam di usia dini, seperti yang jelas dari Tertullian (Apology 23; lih Pada Berhala 11) dan Origen (Against Celsus VII.4). Yang terakhir secara tegas menyatakan bahwa bahkan yang paling sederhana dan paling kasar dari kadang yang setia mengusir setan, oleh adjuration doa saja atau (Markus 15:17) dengan kesaksian fakta sebagai bukti kuasa kasih karunia Kristus dan ketidakmampuan setan untuk menolakNya. Di Gereja Timur, urutan khusus pentahbisan pengusir setan (atau pembantuNya atau pintu-penjaga) belum pernah dibentuk, tetapi di Gereja Barat tiga perintah kecil (dengan lektor sebagai keempat) yang dilembagakan sesaat sebelum pertengahan abad ketiga. Paus Cornelius (261-252) menyebutkan dalam suratnya kepada Fabius bahwa di Gereja Roma ada empat puluh dua pembantunya dan lima puluh dua pengusir setan, pembaca dan pintu-penjaga (Eusebius, Church History VI.43) dan lembaga untuk perintah ini dan organisasi fungsi mereka, tampaknya telah dikaryakan pendahulu Cornelius, Paus Fabian (236-251).
      Keempat Dewan Kartago (398), di ketujuh canonnya, mengatur ritus pentahbisan untuk pengusir setan; Uskup adalah untuk memberi buku yang berisi rumus pengusiran setan, berkata, "Terima dan berkomitmen untuk mengingat dan memiliki kekuatan untuk penumpangan tangan pada energumens, apakah pembaptisan atau katekumen" dan ritus yang sama telah dipertahankan, tanpa perubahan di Kepausan Romawi hingga hari ini, kecuali bahwa alih-alih Kitab kuno dari Pengusiran setan. Kepausan atau Misale, dimasukkan ke dalam pentahbisan tangan. Dari formulir ini jelas bahwa salah satu tugas utama pengusir setan adalah untuk mengambil bagian dalam pembaptisan eksorsisme. Katekumen yang diusir setiap hari untuk beberapa waktu sebelum baptisan, dapat disimpulkan dari kanon dewan yang sama, yang ditentukan penguna tangan sehari-hari oleh pengusir setan. Sebuah tugas lebih lanjut precribed di canon 92, yaitu: untuk memasok makanan untuk dan secara umum untuk merawat, energumens biasa Gereja yang sering. Tidak disebutkan dari energumens pagan, untuk alasan yang jelas bahwa pelayanan resmi Gereja tidak dimaksudkan untuk mereka. Tapi bahkan setelah lembaga dalam urutan ini, eksorsisme tidak dilarang untuk awam, apalagi untuk para imam yang lebih tinggi, juga tidak mereka yang mengusir selalu menggunakan bentuk-bentuk yang terdapat dalam Kitab Pengusiran setan. Dengan demikian Konstitusi Apostolik (VIII.26) mengatakan tegas bahwa "pengusir setan tidak ditahbiskan", yaitu untuk fungsi khusus pengusir setan, tetapi bahwa jika ada orang memiliki kekuatan karismatik, ia harus diakui dan jika perlu, ditahbiskan diakon atau subdeacon. Ini adalah praktek yang telah bertahan di Gereja Ortodoks Timur.
      Sebagai contoh kebijaksanaan diperbolehkan di Barat, dalam penggunaan sarana mengusir, kita dapat merujuk pada apa Sulpitius Severus berkaitan St Martin of Tours (Dial, III (II), 6;. PL, XX, 215 ) bahwa ia memiliki kebiasaan mengusir setan dengan doa saja tanpa jalan lain untuk pengenaan tangan atau formula yang biasanya digunakan oleh para imam. Setelah beberapa waktu, kondisi berubah dalam Gereja, fungsi pengusir setan sebagai bagian independen, berhenti sama sekali dan diambil alih oleh imam dalam perintah utama, sama seperti fungsi semula diaken dan subdiakon telah dengan selang waktu berlalu untuk sebagian besar ke tangan imam dan menurut disiplin Gereja Katolik sekarang, hanya imam yang berwenang untuk menggunakan kekuatan, pengusiran diberikan oleh penahbisan. Perubahan ini disebabkan oleh fakta bahwa katekumenat, dengan mana fungsi pengusir setan itu terutama berhubungan, telah berhenti bahwa baptisan bayi telah menjadi aturan dan bahwa dengan penyebaran agama Kristen dan hilangnya paganisme, daya setan telah teratasi dan kasus obsesi telah menjadi lebih jarang. Hanya misionaris Katolik yang bekerja di negeri yang belum mengenal Tuhan, dimana Kristen belum banyak, yang akan bertemu dengan kasus yang cukup sering ini.
      Di negara-negara Kristen kasus otentik kepemilikan kadang-kadang terjadi dan setiap imam, terutama jika ia menjadi pastor paroki atau pengkotbah, dapat dikenakan dan dipanggil untuk melakukan tugasnya sebagai pengusir setan. Dengan demikian, ia harus berhati-hati denan rumus dari Ritual Romawi dan hukum sinode provinsi atau keuskupan, yang bagi sebagian besar mengharuskan uskup harus dikonsultasikan dan otorisasinya diperoleh sebelum eksorsisme dilakukan. Poin utama yang penting dalam instruksi dari Ritual Romawi, diawali dengan ritual itu sendiri, adalah sebagai berikut:
      • Kerasukan tidak ringan untuk diambil untuk diberikan pengusiran. Setiap kasus harus diperiksa dan dengan hati-hati dilakukan, dalam membedakan kerasukan asli dari bentuk-bentuk tertentu dari penyakit.
      • Imam yang melakukan fungsi, harus yakin dirinya kudus, kehidupan tak bercela, cerdas, berani, rendah hati dan ia harus mempersiapkan diri untuk bekerja dengan tindakan khusus pengabdian dan mawas diri, terutama oleh doa dan puasa (Matius 17:20 ).
      • Dia harus menghindari dari semua praktek ritus yang sesat dan harus memberikan aspek medis dari kasus ini kepada dokter yang berkualitas.
      • Dia harus menegur yang kerasukan, sejauh yang terakhir mampu, untuk melepas dirinya dalam eksorsisme; dengan doa, puasa, pengakuan dan komuni dan sementara ritual sedang berlangsung untuk membangkitkan dalam dirinya iman yang hidup dalam kebaikan Tuhan dan penyerahan diri pasien dalam kehendak kudusNya.
      • Eksorsisme harus dilakukan di Gereja atau tempat suci lain, jika nyaman; tetapi jika karena keadaan atau karena alasan lain yang sah, itu terjadi di rumah pribadi, saksi (lebih disukai anggota keluarga) harus hadir: ini khusus diperintahkan sebagai usaha pencegahan dalam hal subjek adalah perempuan.
      • Semua pertanyaan yang ada dan ingin diketahui dari setan, harus dihindari dan doa-doa dan aspirasi harus dibaca dengan iman yang besar, kerendahan hati dan semangat dan dengan kesadaran kekuasaan dan otoritas.
      • Sakramen Mahakudus tidak untuk dibawa dekat tubuh terobsesi selama eksorsisme, untuk menjaga kemungkinan ketidaksopanan; tetapi salib, air suci dan, jika tersedia peninggalan dari orang-orang kudus untuk diikutsertakan/dipakai. 
      • Jika pengusiran roh jahat tidak diperoleh sekaligus; ritual harus diulang, jika perlu berkali-kali.
      • Pengusir setan harus dipegang dalam surplis dan stola ungu.



      Eksorsisme


      Exorsisme adalah:
      1. Tindakan mengusir atau pengusiran setan atau roh-roh jahat dari orang, tempat atau hal-hal yang diyakini dimiliki atau dipenuhi oleh mereka atau yang bertanggung jawab menjadi korbannya atau menjadi instrumen mereka, kedengkian;
      2. Cara yang digunakan untuk tujuan ini, terutama otoritas adjuration untuk melawan iblis atau salah satu kekuatan yang lebih tinggi dimana ia tunduk dalam Nama Tuhan.

      Kata yang tidak alkitabiah itu sendiri, berasal dari exorkizo, yang digunakan dalam Septuaginta (Kejadian 24: 3 = alasan untuk bersumpah; III (I) Kings 22:16 = menyumpahi) dan dalam Matius 26:63; oleh imam Besar Kristus, "aku menyumpahi engkau demi Allah yang hidup..." The horkizo non-intensif dan exorkistes kata benda (pengusir setan) terjadi dalam Kis 19:13, dimana terakhir (dalam bentuk jamak) diterapkan untuk orang-orang Yahudi yang berjalan-jalan yang mengaku bisa mengusir setan. Pengusiran oleh adjuration, oleh karena itu makna utama dari eksorsisme dan ketika seperti dalam penggunaan dalam Kristen, adjuration ini adalah atas nama Allah atau Kristus. Eksorsisme adalah tindakan tegas agama atau ritual. Tapi dalam agama etnis dan bahkan di antara orang-orang Yahudi dari waktu ketika ada bukti yang vogue-nya eksorsisme sebagai tindakan agama digantikan dengan penggunaan magis dan cara tahayul, yang penulisnya non-Katolik, pada saat ini kadang cukup adil mengasimilasi eksorsisme Kristen. Superstition seharusnya tidak dikacaukan dengan agama, tetapi banyak sejarah mereka dapat terjalin atau sihir, segaimanapun putih mungkin, dengan ritual keagamaan yang dianggap sah.

      Agama etnis


      Penggunaan sarana pelindung terhadap molestations nyata atau roh-roh jahat secara alami sudah seharusnya, berikut dari keyakinan keberadaan mereka dan selalu fitur agama etnis; buas dan biadab. Dalam hubungan ini hanya dua dari agama kuno; Babilonia Mesir dan panggilan pemberitahuan; tetapi bukanlah tugas yang mudah, bahkan dalam kasus kedua untuk mengisolasi apa yang ketat dikenakan pada subyek, dari hanya massa sihir dimana ia tertanam. Orang-orang Mesir dianggap berasal dari penyakit tertentu dan berbagai kejahatan lainnya untuk setan dan percaya pada kemanjuran pesona magis dan mantra untuk mengusir atau menghalau mereka. Orang mati lebih khusus perlu juga diperkaya dengan sihir untuk dapat mencapai di perjalanan berbahaya dengan aman mereka ke neraka (lihat Budge, Magic Mesir, London, 1899). Tapi eksorsisme, dalam arti sempit, hampir tidak ada jejak dalam catatan Mesir.
      Dalam kasus terkenal dimana setan diusir dari putri Pangeran Bekhten, pelayanan manusia adalah sia-sia, dan dewa Khonsu sendiri harus dikirim sepanjang jalan dari Thebes untuk tujuan tersebut. Setan anggun pensiun saat berhadapan dengan dewa dan diizinkan oleh kedua dirawat di sebuah pesta besar sebelum berangkat "ke tempatnya sendiri" (op. Cit. Hal. 206 sq.).
      Sihir Babilonia sebagian besar terikat dengan obat-obatan, penyakit tertentu yang dikaitkan dengan beberapa jenis keterikatan keji dan eksorsisme termudah dipertimbangkan, jika saat bukan satu-satunya cara menyembuhkan mereka (Sayce, Hibbert Lect. 1.887, 310). Untuk tujuan ini formula tertentu adjuration dipekerjakan, dimana beberapa dewa atau dewi atau beberapa kelompok dewa telah dipanggil untuk menyulap diri si jahat dan memperbaiki kerusakan yang telah disebabkan. Contoh berikut (... Dari Sayce, op cit, 441 seq) dapat dikutip: "setan (pemilik) yang merebut seorang pria, setan (ekimmu) yang merebut seorang pria, setan (merebut) yang mengerjakan kerusakan, setan jahat menyulap, O semangat surga, menyulap, O semangat bumi." Untuk contoh lebih lanjut lihat Raja, Babilonia Sihir dan Sihir (London, 1896).

      Yahudi


      Tidak ada contoh dalam Perjanjian Lama setan diusir oleh laki-laki. Dalam Tobias 8: 3, adalah malaikat yang "mengambil setan dan membelenggunya di atas gurun Mesir"; dan instruksi sebelumnya diberikan kepada Tobias muda (6: 18-19), untuk memanggang hati ikan dalam kamar pengantin, tampaknya telah hanya bagian dari rencana malaikat untuk menyembunyikan identitasnya sendiri. Tapi dalam literatur Yahudi ekstra-kanonik ada mantra untuk mengusir setan, contoh yang dapat dilihat di Talmud (Schabbath, xiv, 3; Aboda Zara, xii, 2; Sanhedrin, x, 1). Ini kadang-kadang tertulis di permukaan interior mangkuk tanah, koleksi yang (diperkirakan dari abad ketujuh) yang diawetkan di Royal Museum di Berlin dan prasasti dari koleksi yang telah diterbitkan, diterjemahkan oleh Wohlstein dalam "Zeitschrift für Assyriologie" (Desember, 1893, April, 1894).
      Karakteristik utama ini dari eksorsisme Yahudi, penamaan mereka, nama diyakini berkhasiat, yaitu nama-nama malaikat yang baik, yang digunakan baik sendiri atau dalam kombinasi dengan El (= Tuhan); memang ketergantungan pada nama sudah lama, hanya sebelum menjadi takhayul oleh orang-orang Yahudi dan dianggap paling penting bahwa nama-nama yang tepat, yang bervariasi untuk waktu yang berbeda dan kesempatan harus digunakan. Itu adalah keyakinan tahayul ini, tidak diragukan lagi, yang mendorong anak-anak Skewa yang menyaksikan eksorsisme St Paulus berhasil dalam nama Yesus untuk mencoba pada mantra, formula mereka sendiri, "Aku menyulap kamu demi nama Yesus yang diberitakan oleh Paulus", dengan hasil bencana untuk kredibilitas mereka sendiri (Kisah Para Rasul 19:13). Itu adalah kepercayaan Yahudi yang populer, diterima bahkan oleh kosmopolitan belajar seperti Josephus, bahwa Salomo telah menerima kekuatan mengusir setan dan bahwa ia menyusun dan mengirim formula tertentu yang berkhasiat untuk tujuan itu. Catatan sejarawan Yahudi bagaimana Eleazar di hadapan Kaisar Vespasian dan perwira, berhasil melalui cincin ajaib, diterapkan pada hidung orang kesurupan, untuk menarik keluar setan melalui lubang hidung - keajaiban dari cincin yang oleh fakta bahwa itu tertutup akar tertentu, yang jarang ditunjukkan dalam Salomo formulaæ dan itu yang sangat sulit untuk mendapatkannya (Ant Jud, VIII, ii, 5;... lih Bell Jud VII, vi, 3 ).
      Tahayul dan sihir terpisah, itu tersirat dalam jawaban Kristus kepada orang-orang Farisi yang menuduh Yesus mengusir setan dengan kuasa Beelzebul, bahwa beberapa orang Yahudi pada waktuNya berhasil diusir setan demi nama Allah: "dan jika Aku dengan Beelzebub mengusir setan, oleh siapa anak-anakmu mengusirnya?" (Matius 12:27). Rasanya tidak masuk akal untuk memahami jawaban ini, hanya sebagai ironi atau sebagai argumentum ad hominem, hanya menyiratkan tidak ada pengakuan, fakta; lebih-lebih seperti di tempat lain (Markus 9: 37-38). Kita memiliki ingatan dari orang yang bukan murid mengusir setan demi nama Kristus dan tindakan Kristus yang menolak untuk reprehend atau melarang.

      Eksorsisme dalam Perjanjian Baru


      Dengan asumsi realitas kepemilikan kerasukan setan, dimana otoritas Kristus berjanji, itu harus diamati bahwa Yesus mengimbau dengan kuasaNya diatas setan sebagai salah satu tanda-tanda yang diakui Mesias (Matius 0:23, 28; Lukas 11:20). Dia mengusir setan-setan, Dia menyatakan dengan jari atau Roh Allah, dugaan tidak sebagai musuhNya, tidak berdasarkan kolusi dengan penghulu setan (Matius 0:24, 27, Markus 03:22, Lukas 11:15, 19); dan bahwa Dia tidak menjalankan kekuasaan yang didelegasikan belaka, tetapi otoritas pribadi sendiri yang sebenarNya, jelas dari cara langsung dan imperatif yang Dia perintahkan setan untuk pergi (Markus 9:24; lih 1:25 dll): "Dia mengusir roh-roh dengan firmanNya dan Ia menyembuhkan semua yang sakit" (Matius 08:16). Kadang-kadang, seperti dengan putri wanita Canaanean, eksorsisme berlangsung dari kejauhan (Matius 15:22 sqq .; Markus 07:25). Kadang-kadang lagi roh-roh diusir diizinkan untuk mengekspresikan pengakuan mereka tentang Yesus sebagai "Yang Kudus dari Allah" (Markus 01:24) dan mengeluh bahwa Ia datang untuk menyiksa mereka "sebelum waktunya", yaitu waktunya hukuman mereka (Matius 08:29 sqq,. Lukas 8:28 sqq). Jika pemilik kesurupan umumnya disertai dengan beberapa penyakit, namun keduanya dipisahkan oleh Kristus atau penginjil. Dalam Lukas 13:32, misalnya, Guru sendiri secara tegas membedakan antara pengusiran roh-roh jahat dan penyembuhan penyakit.
      Kristus juga memberdayakan para Rasul dan Murid mengusir setan demi namaNya, ketika Dia sendiri masih di bumi (Matius 10: 1 dan 8, Markus 6: 7; Lukas 9: 1; 10:17) dan orang-orang percaya pada umumnya, Dia menjanjikan kuasa yang sama (Markus 16:17). Namun khasiat kekuasaan yang didelegasikan ini; bersyarat, seperti yang kita lihat dari kenyataan bahwa para Rasul sendiri tidak selalu berhasil dalam eksorsisme mereka: beberapa jenis roh, sebagaimana Kristus menjelaskan, hanya bisa diusir dengan doa dan puasa (Matius 17: 15, 20, Markus 9: 27-28; Lukas 09:40). Dengan kata lain keberhasilan eksorsisme oleh orang Kristen, dalam nama Kristus, ini tergantung pada kondisi umum yang sama dimana kedua keberhasilan doa dan tergantung penggunaan tenaga karismatik. Namun keberhasilan mencolok dijanjikan (Markus 16:17). St Paul (Kis 16:18; 19:12) dan, tidak diragukan lagi para Rasul lainnya dan Murid, memanfaatkan secara teratur sebagai kesempatan yang muncul, kekuatan mengusir mereka dan Gereja terus melakukannya tanpa terputus.

      Eksorsisme Gerejawi


      Selain pengusiran setan dalam arti khusus - yaitu untuk mengusir setan dari yang dimiliki - ritual Katolik, mengikuti tradisi awal, telah dipertahankan berbagai eksorsisme lain dan ini juga diberitahuan di sini.

      Eksorsisme orang yang kerasukan setan


      Pada otoritas semua penulis awal yang mengacu pada subyek, sepenuhnya bahwa pada abad-abad pertama tidak hanya imam, namun awam Kristen juga mampu oleh kuasa Kristus untuk memberikan pengusiran kerasukan atau energumens dan keberhasilan mereka menjadikan ajuan banding oleh ke pembela awal dengan kuat argumen untuk Divinity dari agama Kristen (Justin Martyr, First Apology 6; Dialog dengan Trypho 30 dan 85; Minutius Felix, Octavius ​​27; Origen, Against Celsus I.25; VII.4; VII. 67; Tertullian, Apology 22, 23, dll). Sebagaimana jelas dari kesaksian dimaksud, tidak berarti magis atau tahayul yang ada, tapi di abad-abad awal, seperti pada masa kemudian, adjuration sederhana dan berwibawa ditujukan kepada setan dalam nama Tuhan dan lebih khusus lagi dalam nama Kristus disalibkan, adalah bentuk kebiasaan eksorsisme.
      Tapi kadang, selain kata-kata, beberapa tindakan simbolis dilakukan; seperti pernapasan (insufflatio) atau meletakkan tangan pada subyek atau membuat tanda salib. St Justin berbicara tentang setan terbang dari "sentuhan dan pernapasan Kristen" (Second Apology 6) seperti dari api yang membakar mereka, menambahkan St Sirilus dari Yerusalem (Pengajaran Katekese 20.3). Origen menyebutkan penumpangan tangan dan St Ambrosius (Paulinus, Vit. Ambr., N. 28, 43, PL, XIV, 36, 42), St Ephraem Syrus (Gregorius dari Nyssa, De Vit. Ephr., PG , XLVI, 848) dan lain-lain yang digunakan dalam upacara pengusiran ini. Tanda salib, yang singkat dan cara paling sederhana untuk mengungkapkan iman seseorang di Tersalib dan memohon kekuatan IlahiNya, disanjung oleh banyak Bapa untuk keberhasilan terhadap semua jenis penganiayaan kerasukan setan (Lactantius, Divine Institutes IV.27; Athanasius, On Inkarnasi Firman 47, Basil, Di Isai, XI, 249, PG, XXX, 557, Cyril dari Yerusalem, Pengajaran Katekese 13,3;. Gregory Nazianzen, Carm Adv iram, v, 415 sq .; PG, XXXVII,.. 842). Para Bapa lanjut merekomendasikan bahwa adjuration dan doa-doa yang menyertainya harus ditulis dalam kata-kata Kudus Writ (Cyril dari Yerusalem, Procatechesis 9;. Athanasius, Ad Marcell, n 33, PG, XXVII, 45.). Ritus eksorsisme ini, seperti yang diberikan dalam Ritual Romawi, sepenuhnya setuju dengan ajaran patristik dan merupakan bukti kelangsungan tradisi Katolik dalam hal ini.

      Eksorsisme Baptis Bayi


      Pada usia dini, praktek ini diperkenalkan ke dalam Gereja, pengusiran katekumen sebagai persiapan untuk Sakramen Baptisan. Ini tidak berarti bahwa mereka dianggap terobsesi seperti orang kerasukan, tetapi sebagai akibat dari dosa asal (dan dosa pribadi dalam kasus orang dewasa), subyek yang lebih atau kurang untuk pengusiran kekuatan iblis yang "bekerja "atau "pomps", mereka dipanggil untuk meninggalkan dan dari kuasa rahmat baptisan yang hendak membebaskan mereka.
      Eksorsisme dalam hubungan ini, adalah antisipasi simbolis dari salah satu efek utama dari Sakramen regenerasi dan karenanya dilakukan dalam kasus anak-anak yang tidak memiliki dosa-dosa pribadi, St Augustine menarik bisa melawan kaum Pelagian, mengisyaratkan jelas doktrin dosa asal (Ep cxciv, n 46. PL, XXXIII, 890,.. C . Juli III, 8; PL, XXXIV, 705 dan di tempat lain). St Sirilus dari Yerusalem (Procatechesis 14) memberikan penjelasan rinci tentang pembaptisan pengusiran setan, yang tampak bahwa pengurapan pengusiran dengan minyak, termasuk membentuk bagian dari eksorsisme ini di Timur. Satu-satunya saksi Barat perdana, yang memperlakukan pengurapan sebagai bagian dari eksorsisme baptisan adalah bahwa dari Kanon Arab Hippolytus (n. 19, 29). The Exsufflatio atau - bernapas oleh calon keluar dari setan, yang kadang-kadang bagian dari upacara melambangkan penolakan terhadap karya-karyanya dan pomps, sedangkan Insufflatio atau - bernapas Roh Kudus, oleh para menteri dan asisten, dilambangkan resapan rahmat pengudusan oleh Sakramen Pembaptisan. Sebagian besar upacara kuno telah dipertahankan oleh Gereja sampai hari ini dalam ritusnya untuk baptisan kudus.

      Eksorsisme lain


      Menurut iman Katolik, setan atau malaikat yang jatuh mempertahankan kekuasaan alami mereka, sebagai makhluk cerdas, bertindak di alam semesta material/fana dan menggunakan benda-benda material/fana dan mengarahkan kekuatan material/fana untuk tujuan jahat mereka; dan kekuatan ini, yang, itu sendiri terbatas dan tunduk tentu saja, untuk kontrol pemeliharaan Ilahi, diyakinkan telah diizinkan lingkup yang lebih luas untuk kegiatan dengan konsekuensi dari dosa manusia. Oleh karena itu, tempat dan hal-hal serta orang-orang yang secara alami terkena virus jahat, dalam batas-batas tertentu dibiarkan oleh Allah dan eksorsisme dalam hal mereka; tidak lebih bahwa doa kepada Allah atas nama GerejaNya, untuk menahan kekuatan jahat supranatural ini dan pengakuan iman dalam kesediaanNya untuk melakukannya atas nama hambaNya di bumi.
      Hal-hal penting yang secara resmi untuk mengusir, adalah berkat air, garam, minyak dan ini pada gilirannya digunakan dalam eksorsisme pribadi dan pemberkatan atau menguduskan tempat (misalnya Gereja) dan objek (misalnya altar, pembuluh suci, lonceng Gereja) yang terhubung dengan ibadah umum atau ditujukan untuk ibadah pribadi. Air suci, Sakramen dan yang dengan setia kebiasaan yang paling akrab adalah campuran air dan garam yang diberkati. Allah dipinta untuk memberkati unsur-unsur material dengan kekuatan rohani, untuk melindungi mereka yang menggunakannya dengan iman melawan semua serangan setan. Semacam ini tidak langsung eksorsisme melalui benda diusir, adalah perluasan dari ide asli; tapi tidak menghasilkan prinsip baru dan telah digunakan dalam Gereja dari abad-abad awal.


      Sumber


      Dari berbagai sumber dan juga Wikipedia.
      franstenggara@gmail.com
      didedikasikan untuk Bunda kami
      Copyright © 2014