GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Kalender

Kalender Awal


Sebagai pesta dan hari berganda Para Kudus, terjadi dari keinginan semacam catatan yang harus disimpan. Dokumen semacam ini bisa dibagi, garis besarnya, menjadi dua kategori: Kalender dan Martyrologia yang resmi diakui Gereja. Kalender dalam arti Gereja, suatu daftar pesta dilestarikan dalam Gereja, Keuskupan, atau negara, diatur dalam urutan pada tanggal yang tepat. Awal martyrologium, catatan martir seperti namanya, tetapi segera diasumsi karakter yang lebih umum, yang meliputi seluruh kelas Para Kudus dan merangkul seluruh bagian dunia. Entri yang termasuk dalam martyrologium independen dari fakta dari kultus Liturgi yang sebenarnya di tempat tertentu. Mengikuti susunan berurutan sama dengan bulan dan hari yang ada dalam kalender, tetapi dalam tiap hari bukan satu tapi banyak nama-nama Orang Kudus dan rincian topografi, biografi tertentu sering ditambahkan. Ini dapat dipahami bahwa tidak selalu mudah untuk menarik garis tegas dan cepat antara kalender dan martyrologia. Secara alami bernaung satu sama lain. Dengan demikian puisi Irlandia kuno dikenal sebagai "Kalender Aengus" lebih baik merupakan martyrologium, untuk sejumlah nama Para Kudus tercantum untuk setiap hari cukup independen dari gagasan tentang kultus Liturgi. Di sisi lain, kadang benar ditemukan ruang kosong nama Orang Kudus dalam kalender atau orang meninggal telah dimasukkan dan bukan dimaksudkan diperingati dalam Liturgi. Itu dengan demikian telah diubah sebagian menjadi martyrologies atau necrologies. Dari daftar awal pesta yang paling terkenal dan paling penting, adalah informasi yang dilestarikan, yang disebut "Philocalian Calendar", hampir tidak layak untuk disebut dengan nama ini. Hal ini pada kenyataannya tidak lebih dari buku biasa tertentu dari Furius Dionysius Philocalus, yang tampak telah tertarik menjadi Kristen pada semua jenis informasi kronologis dan telah disusun bukunya tahun 354. Memang ada jilid kalendernya, tapi ini adalah tabel perayaan murni sekuler dan kafir yang tidak mengandung referensi Kristen apapun. Nilai naskah Philocalus untuk sarjana modern terletak pada dua daftar menuju Depositio Martyrum dan Depositio Episcoporum bersama dengan pemberitahuan kasual lainnya. Dengan demikian bisa belajar, bahwa sejumlah besar martir termasuk di antara mereka Sts. Petrus dan Paulus dan beberapa Paus, dihormati di Roma pada hari-hari tepat mereka di pertengahan abad keempat, sementara tiga martir Afrika, Sts. Siprianus, Perpetua dan Felicitas, juga ditempatkan dalam daftar. Satu-satunya pesta tetap lainnya yang disebutkan adalah Kelahiran Kristus dan hari raya Kepemimpinan Santo Petrus (22 Februari).
Dekat dari dokumen Philocalian dalam kesaksian masih ada terkena pengaruh paganisme, adalah "Kalender Polemius Sylvius" dari 448. Ini menyajikan medley tidak berbeda dengan kalender modern. Hari-hari ditunjukkan ketika Senat duduk dan ketika permainan dirayakan di Circus, seperti juga saat festival pagan seperti Lupercalia, Terminalia, dll, yang telah ada dalam libur nasional di seluruh kekaisaran. Tetapi berdampingan dengan ini memiliki yang disebut perayaan Kristen tertentu - Hari Natal, Epifani, 22 Februari (anehnya dicirikan sebagai depositio Petri et Pauli) dan empat atau lima hari Kudus lainnya. Sangat menarik dilihat dari susunan tersebut bahwa natales dari Virgil dan Cicero. Sebelahnya ada dokumen Gereja Afrika Utara yang sering digambarkan sebagai "Kalender Carthage" dan termasuk tahun-tahun penutupan abad keenam. Hal ini menyajikan array besar martir, sebagian besar Afrika, tetapi termasuk juga beberapa yang lebih terkenal dari mereka dari Roma, misalnya St Sixtus, St Lawrence, St Clement, St Agnes, dll, dengan Sts. Gervasius dan Protasius dari Milan, St Agatha dari Sisilia, St Vincent dari Spanyol dan St Felix dari Nola di Campania. Juga ditemukan jadwal hari beberapa Rasul dan St Yohanes Pembaptis, tetapi belum ada pesta Bunda Maria. Sebelumnya titik waktu (c. 410) adalah kompilasi yang diperuntukan dilestarikan dalam Suryani, Oriental dan asal Arian. Ini pertama kali diterbitkan oleh Inggris orientalis, William Wright dan sejak itu telah diedit Duchesne dan De Rossi dalam edisi "Martyrologium Hieronymianum" (Acta Sanctorum, November, vol. II). Dokumen Syriac ini, penting terutama, karena disaksikan salah satu sumber utama, langsung atau tidak langsung, itu martyrologium terkenal, tetapi juga menunjukkan bagaimana bahkan di kalender Timur sedang terbentuk pada abad keempat yang mengambil pemberitahuan dari para martir dari Nikomedia , Antioch dan Alexandria, bahkan dengan beberapa entri Barat seperti Sts. Perpetua dan Felicitas (7 Maret) dan mungkin Xystus. Sts. Petrus dan Paulus yang diperingati pada 28 Desember, yang mungkin kesalahan belaka, Sts. John dan James pada 27 Desember, St Stephen di 26 Desember, yang masih tepat harinya. Bulan Desember sebagian kurang atau mungkin telah ditemukan Kelahiran pada 25 Desember. Epiphany disebutkan pada 6 Januari. Erat terhubung dalam beberapa aspek dengan peringatan ini Gereja Timur yang disebut "Martyrologium Hieronymianum" telah ada. Karya ini, terlepas dari namanya, berhutang langsung pada St Jerome, mungkin pertama kali dikompilasi Southern Gaul (Duchesne mengatakan Auxerre, Bruno Krusch, Autun) antara tahun 592 dan 600, yaitu pada periode yang sama bahwa St Augustine memberitakan Injil kepada nenek moyang Anglo-Saxon. Sebagai martyrologium, itu adalah jenis berkelas, berisi daftar panjang nama jelas untuk setiap hari bercampur dengan data topografi, tetapi kontras jika sebagai martyrologia, kemudian Bede, Ado, Usuard, dll, dari yang modern "Martyrologium Romanum" telah dikembangkan, "Hieronymian" mencakup beberapa detail biografi mengenai subyek pemberitahuan. Tidak tepat ada pesta dari Our Lady; bahkan Pemurnian, 2 Februari, hanya secara tidak langsung disinggung.


Kalender Kristen Awal


Siklus Paskah

Titik awal sistem Perayaan Kristen tentu saja adalah peringatan akan Kebangkitan Kristus pada hari Paskah. Fakta bahwa untuk waktu yang lama orang-orang Yahudi harus membentuk sebagian besar anggota embrio Gereja, menjadi tidak mungkin bagi mereka untuk melupakan bahwa setiap Paskah dirayakan kembali oleh sebangsa mereka dibawa dengan perayaan Sengsara Penebus mereka dan dari Nya yang Mulia kebangkitan dari kematian. Selain itu, karena mereka semua hidup sudah terbiasa untuk menjalankan hari libur dalam seminggu dan doa, hampir tak terelakkan pasti membuat mereka ingin memodifikasi liburan yang mungkin berfungsi sebagai peringatan mingguan dari semua sumber baru harapan mereka. Mungkin pada awalnya mereka tidak sepenuhnya mundur dari Synagogue dan pasti Minggu sudah terasa agak kepanjangan, dari substitusi untuk Sabat yang sudah tua dan akrab. Tapi itu tidak lama sebelum ketaatan hari pertama minggu menjadi khas dalam ibadah Kristen. St. Paul (Kolose 2:16) jelas menganggap bahwa bertobat dari paganisme tidak terikat pada ketaatan terhadap perayaan Yahudi atau harus tepat hari Sabat. Di sisi lain, nama "hari Tuhan" (mati dominica, ia kuriake) di Apocalypse 1:10, tidak diragukan lagi akrab pada tanggal lebih awal (lih 1 Korintus 16: 2). Pada hari Minggu awal, diakui umat Kristen untuk peringatan mingguan dari kebangkitan Kristus. (Bandingkan Surat Barnabas, 15) Hal itu mungkin ditandai dengan perayaan liturgi untuk St. Lukas menulis dalam Kisah: "Dan pada hari pertama minggu itu, ketika kami berkumpul untuk memecah-mecahkan roti" (Kisah Para Rasul 20: 7); dan kita dapat simpulkan, agak sedikit belakangan, tata cara itu yang selalu dianggap sebagai karakter hari yang menyenangkan, hari saat puasa tidak pada letaknya dan ketika umat beriman diperintahkan untuk berdoa berdiri, tidak berlutut. "Die Dominico", kata Tertulianus, "jejunium NEFAs dicimus vel de geniculis adorare" (De orat. 14). Bahkan posisi ini tegak dalam doa itu, menurut Pseudo (?) Irenaeus, khas Kebangkitan (Irenaeus, Frag., 7).
Umat Kristen awal, menyimpan kehormatan utama perayaan Kebangkitan itu sendiri, lebih merupakan masalah inferensi daripada pengetahuan positif. Tidak ada penulis sebelum Justin Martir tampaknya menyebutkan perayaan seperti itu, tapi fakta bahwa pada paruh kedua abad kedua, kontroversi tentang pemeliharaan waktu Paskah, hampir diadakan Gereja di twain, dapat diambil sebagai melekat indikasi pentingnya pada perayaan. Selain itu, persiapan puasa Paskah, meskipun durasi purba mungkin bukan empat puluh hari (bandingkan Funk, Kirchengeschichtliche Abhandlungen, I, 242 sq.), Terus-menerus disebut oleh Gereja Awal, sebagai hal institusi kuno dan bahkan Apostolik. Dalam kasus apapun, semua monumen liturgi awal, baik di Timur dan Barat, misalnya "Konstitusi Apostel" dan "Kanon Apostolik", yang merupakan dokumen awal menurut Funk dan Harnack, sepakat dalam Paskah dihormati di antara tahun hari-hari raya. Hal ini sebagai Martyrologium Romawi digambarkan, festum festorum dan solemnitas solemnitatum. Dengan itu secara alami selalu dikaitkan peringatan peristiwa Sengsara Kristus, Perjamuan Terakhir pada hari Kamis, Penyaliban pada hari Jumat dan pada malamnya sendiri adalah Malam Besar untuk berjaga-jaga ketika lilin Paskah dan font diberkati dan katekumen setelah berminggu-minggu dengan persiapan panjang, akhirnya diberikan Sakramen Baptisan. Data lacking mengenai elemen-elemen yang terpisah dalam perayaan Paskah Besar seperti itu diamati pada jaman awal. Mungkin, namun perlu dicatat, bahwa di Tertullian, pascha kata jelas menunjuk bukan hari Minggu saja melainkan periode dan khususnya hari Parasceve atau seperti yang kita sekarang sebut, hari Jumat Agung; sementara di Origen perbedaan jelas ditarik dari antara dua istilah dekat: anastasimon pascha (Kebangkitan Paskah pada hari Minggu Paskah) dan pascha staurosimon (Penyaliban Paskah, yaitu hari Jumat Agung); keduanya sama-sama mengesankan perayaan.Erat masa Paskah dan secara bertahap berkembang jumlahnya seiring dengan berjalannya waktu pada ketaatan yang lain juga, memiliki siklus dari apa yang sekarang kita sebut siklus perayaan. Whitsunday (Pentakosta), perayaan turunnya Roh Kudus atas Para Rasul, dianggap sebagai berikutnya dalam pentingnya Paskah itu sendiri dan sebagai Paskah yang ditentukan oleh Paskah Yahudi, akan ada sedikit keraguan, melihat bahwa Whitsunday berdiri dalam hubungan dekat sama dengan hari raya orang Pentakosta Yahudi, bahwa pemeluk Yahudi mengikuti baik Paskah Kristen dan Pentakosta Kristen dari awalnya. Hari Ascension, meskipun ditentukan dalam posisi oleh fakta bahwa itu adalah empat puluh hari setelah Paskah (Kisah Para Rasul 1: 3) dan sepuluh hari sebelum Pentakosta, tidak ditumpangkan pada setiap hari raya orang Yahudi. Akibatnya, tidak merasa dibuktikan oleh penulis lebih awal Eusebius (De sol. Paskah., Migne, PG xxiv, 679). Prapaskah, yang semua mengakui telah dikenal sebagai empat puluh hari 'berjalan dalam tahun-tahun awal abad keempat (lih berbagai Festal Surat St. Athanasius), memiliki tentu saja terminus ad quem tetap di Easter itu sendiri, namun terminus a quo tampaknya telah bervariasi di berbagai belahan dunia. Di beberapa tempat pemahaman tampaknya bahwa Prapaskah adalah musim dari empat puluh hari dimana ada banyak puasa tetapi belum tentu berjalan setiap hari - dalam hal apapun hari Minggu dan di hari Sabtu East juga, selalu diliburkan. Di tempat lain itu menyatakan bahwa Prapaskah tentu harus mencakup empat puluh hari yaitu hari-puasa. Ada juga di tempat-tempat dimana puasa di Pekan Suci dianggap sebagai suatu yang independen, yang harus superadded empat puluh hari masa Prapaskah. Oleh karena itu mungkin, dari mulai tarik-menarik cepat bervariasi, hanya karena ada keragaman yang cukup besar dalam tingkat keseriusan dengan cepat itu ditetapkan. Yang kita semua perlu perhatikan di sini, adalah bahwa masa tobat yang jauh pada masa kemudian, dikembalikan ke hari Minggu, dikenal sebagai Septuagesima (pastinya Minggu dalam jangka waktu tujuh puluh hari sebelum Paskah), selambatnya atau mulai sesuai dengan hari dimana jatuhnya hari Minggu Paskah, sedangkan penambahan kemudian di ujung yang lain - seperti Minggu Trinity, Corpus Christi dan dalam beberapa kali masih lebih baru, Pesta Hati Kudus - semua siklus meriah sama terbentuknya.
Ada sedikit keraguan bahwa Kristen awal merasa ketidaknyamanan seperti yang kita lakukan oleh elemen bergerak ini dinyatakan stabil dari kalender Julian. Tapi kita harus ingat bahwa ini didirikan disana dengan hak pendudukan sebelumnya. Karena Kristen Yahudi seperti dijelaskan di atas, tidak pernah tahu apapun perhitungan lain selain waktu itu berdasarkan bulan lunar, satu-satunya cara yang bisa saja terjadi kepada mereka untuk memperbaiki perayaan Kebangkitan Juruselamat adalah dengan mengacu kepada Paskah Yahudi. Tapi saat menerima situasi ini, mereka juga menunjukkan independensi. Ini tampaknya telah ditentukan, bahwa terjadinya perayaan Kebangkitan pada hari minggu pertama itu, hari yang diikuti hari Sabat, fitur penting. Oleh karena itu, alih-alih menentukan bahwa hari kedua setelah Paskah Yahudi (17 Nisan) harus selalu ia dihitung sebagai hari peringatan Kebangkitan, terlepas dari di atas hari minggu yang mungkin jatuh, para Rasul tampaknya telah menetapkan, meskipun dalam hal ini kita memiliki bukti positif yang sangat sedikit, bahwa hari Minggu adalah untuk ditentukan sebagai Paskah Kristen yang jatuh dalam Azymes atau hari-hari roti tidak beragi, apakah itu terjadi pada awal, tengah atau akhir semester. Pengaturan ini memiliki kelemahan yang membuat tergantung pada perhitungan kalender perayaan Kristen Yahudi. Ketika kehancuran Yerusalem praktis dirampas orang-orang Yahudi dari dispersi dari setiap norma atau standar keseragaman, mereka mungkin jatuh ke reckonings salah atau berbeda dan ini pada gilirannya mengisyaratkan perbedaan pendapat di antara orang-orang Kristen. Jika untuk memastikan kronologi Julian, hari, bulan, mungkin sudah dalam hal dimana Kristus benar-benar menderita, itu mungkin akan menjadi yang paling sederhana bagi orang Kristen Roma di seluruh dunia untuk merayakan Paskah mereka, karena nanti pada perayakan Natal mereka atau hari St. Petrus, pada perayaan tetap. Namun ini, baik itu dilihat, akan mengganggu posisi tegak "hari Tuhan" sebagai peringatan mingguan dari Minggu Besar par excellence, untuk Paskah, sebagai perayaan tetap, tentunya telah menimpa semua hari-hari minggu secara bergantian. Namun, meskipun Tertullian menyatakan tanpa perasaan kuatir bahwa Kristus menderita pada 25 Maret, sebuah tradisi diabadikan dalam kalender terhitung jumlahnya sepanjang Abad Pertengahan, tanggal ini pasti salah. Selain itu mungkin sangat tidak mungkin pada masa itu, karena dengan cara semaunya dimana tahun embolismic Yahudi telah diselingi, untuk menghitung kembali ke tanggal yang benar. Untuk berbagai tahapan sengketa yang pertama pecah pada abad kedua dan diperbaharui lama kemudian di Kepulauan Inggris (Kontroversi Paskah). Ini akan cukup dengan dikatakan bahwa tampaknya keputusan telah tiba di Dewan Nicea, yang meskipun anehnya absen dari Kanon Dewan seperti yang telah diawetkan (Turner, Monumenta Nicæna, 152), diyakini memiliki ketentuan bahwa Paskah harus dirayakan pada hari Minggu pertama setelah pertama bulan purnama yang diikuti equinox (musim semi). Menurut aturan ini, sejak diterima, awal dimana hari Paskah sekarang terbaru jatuh pada 22 Maret dan 25 April.

Kelahiran Kristus

Unsur kedua yang fundamental mempengaruhi Kalender Kristen dan yang meskipun kurang primitif daripada perayaan Paskah, juga dari tanggal awal, dapat digambarkan sebagai Kelahiran Cycle. Dari asal-usul dan sejarah dari hari raya Natal, dibahas dalam sebuah artikel terpisah, sekarang sedikit dikatakan kebutuhan. Kita mungkin menganggapnya bahwa yakin sebagai hari raya Kelahiran Kristus ditetapkan Roma pada 25 Desember sebelum tahun 354. Saat itu diperkenalkan oleh St Yohanes Krisostomus ke Konstantinopel dan diadopsi pasti di 395 Di sisi lain, pesta Epiphany 6 Januari, yang juga pada awalnya tampak telah diperingati akan Kelahiran Yesus Kristus, disebut sebagai ketaatan parsial dalam karakter oleh Clement dari Alexandria (Stromata I.21), meskipun wacana baru ditemukan Hippolytus untuk (eis ta hagia theophaneia) sepenuhnya ditujukan untuk tema Baptisan Kristus. Terakhir ini, pada kenyataannya, adalah dan telah lama menjadi aspek utama dari pesta di Gereja-Gereja Oriental. Tapi pesta Kelahiran sangat penting dalam kalender tidak hanya untuk dirinya sendiri, sebagai salah satu Perayaan terbesar tahun, tetapi juga untuk hari-hari lain yang tergantung pada hal itu. Ini adalah sebagian besar dari kemudian titik asal, tetapi Gerejawi pada peringkat yang tinggi. Jadi pada anggapan ini, namun dipertanyakan sebagai fakta sejarah, bahwa tanggal pasti kelahiran Kristus adalah 25 Desember, pertama Sirkumsisi pada 1 Januari, hari kedelapan, sebuah festival amat digunakan dalam upaya mengalihkan masyarakat baru dikonversi praktek-praktek kafir tahayul dan adat berhala yang sejak dulu sering terkait dengan awal tahun. Misa untuk di buku misa sering dipimpin Ad prohibendum ab idolis dan isi sesuai dengan sebutan itu. Pada saat yang sama buku layanan lain memberi perlindungan jejak mencolok dari waktu ketika sekarang diberlakukan sebagai festival Santa Perawan. Di sisi lain, hari kedelapan sebelum Natal (18 Desember) dilestarikan sebagai hari raya Harapan Bunda, yang ditambahkan ke kalender Roma seperti di akhir-akhir abad ketujuh belas dan merupakan pesta Spanyol tua, Perawan Terberkati. Itu tidak, bagaimanapun, dikenal di jaman kuno oleh penunjukan sekarang dari Expectatio partus.
Sekali lagi, empat puluh hari mengikuti setelah Natal, seperti dalam hal Sirkumsisi, data dari hukum Yahudi, dimiliki Presentasi di Bait Allah. Ini di bawah nama Yunani: Hypapante (hupapante, "pertemuan"), pada awalnya diberlakukan sebagai pesta Penyelamat Kami bukan Bunda Maria. Hal ini lebih tua daripada pesta Marian lain - yang disebut c. 380 Ziarah "Sylvia", yaitu perempuan Spanyol Etheria - meskipun di Yerusalem pada tanggal tersebut selanjutnya empat puluh hari setelah hari raya yang dikenal sebagai Epiphany (6 Januari), tetapi, seperti yang telah dilihat kemudian diperingati Kelahiran serta Baptisan Kristus. Untuk beberapa alasan, di antaranya ada penjelasan tampak datang memadai, rahmat lilin kudus dan prosesi yang melekat pada periode awal kesitu. Itu sudah lama dikenal di Inggris sebagai Candlemas Day dan di Perancis sebagai la Chandeleur. Annunciation atau seperti beberapa jaman yang dahulu disebut Konsepsi Tuhan kita, tampak terdengar di Timur pada abad keenam dan telah diangkat dari situ ke Eropa Barat, tidak lama setelahnya. Jelas berhubungan dengan Nativity, bahkan mungkin karena Duchesne, dll. telah menyarankan bahwa Inkarnasi Penyelamat dijadwalkan pada 25 Maret, karena hari pada awal Tertulianus diyakini tanggal Sengsara-Nya. Jika ini benar, 25 Desember akan ditentukan oleh 25 Maret, bukan sebaliknya. Namun yang pasti Kabar Sukacita sebagai pesta terdengar dari jauh lebih lambat dari Kelahiran. Masih di akhir tahun awal pesta lain, sudah akrab pada jaman St Augustine (Serm., 307-308), bertemu dalam Kelahiran St Yohanes Pembaptis. Pada 25 Maret, hitungan Para Bapa, St Elizabeth enam bulan sudah lebih dalam kelahiran anaknya, akan sesuai terjadi tepat tiga bulan kemudian. Baik apakah 24 Juni (bukan 25) dijadwalkan untuk Kelahiran Pembaptis sulit ditetapkan Roma; karena kedua itu, termasuk 25 Maret dan 24 Juni sama-sama octavo kalendas, hari kedelapan sebelum bulan pertama di bulan berikutnya. Namun pesta lain, Konsepsi Pembaptis, ditemukan di Gereja Yunani dan kalender Carlovingian tertentu pada 24 September, hampir tidak perlu disebutkan. Hal ini terutama menarik untuk sebagai pembuka jalan pesta Konsepsi Bunda kami dan karena untuk itu juga Dia: Immaculate Conception.

Hari Para Kudus

Lain, dan bahwa yang paling substansial, elemen dalam pembentukan kalender adalah catatan hari kelahiran Para Kudus. Harus diingat bahwa kata 'kelahiran' ini (genethlios, Natalis) telah datang, sedikitnya berarti lebih dari peringatan. Sudah, sebelum Masehi, berbagai tokoh kerajaan yang didewakan setelah kematian umumnya "umur" yang dimiliki mereka dilestarikan sebagai festival; tapi sangat diragukan apakah itu sungguh adalah hari kelahiran mereka (Rohde, Psyche, 3d ed., I, 235). Karena itu, tidak begitu terkejut di lain waktu bertemu di buku-buku frase Liturgi Kristen seperti Natalis calicis sebagai sebutan untuk hari raya Kamis Maunday atau Natalis episcopi, yang sepertinya berarti hari pentahbisan Uskup. Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa kata yang sama digunakan dan bahwa dari waktu yang sangat awal, untuk menggambarkan hari dimana martir menderita kematian. Hal ini umum dijelaskan sebagai makna kelahiran yang memperkenalkan dia ke kehidupan baru dan mulia di surga, ini kita tidak mungkin bisa jadi cukup meyakinkan bahwa mereka yang pertama kali menggunakan istilah martir seorang Kristen berinterpretasi sadar hadir untuk pikiran mereka. Namun, pesan kontemporer yang dimiliki tertulis dari Smyrna dari kemartiran St Polikarpus (sekitar tahun 145), pernyataan yang jelas bahwa bangsa Yahudi dan orang kafir sepenuhnya diantisipasi bahwa orang Kristen akan mencoba untuk memulihkan tubuh martir sebagai harta berharga yang mungkin kultus membayar dan akan menjadi lembaga pesta penghormatan-kelahiran (genethlios). Di sini, kemudian, bukti yang paling meyakinkan, bahwa orang Kristen pada paruh pertama abad kedua sudah terbiasa merayakan hari-hari raya para martir. Mungkin untuk waktu yang lama perayaan ini tetap, hampir seluruhnya lokal. Mereka terbatas pada tempat dimana martir menderita atau dimana sebagian besar dari jenazahnya diawetkan dimana Kurban Kudus akan ditawarkan. Namun, dalam berjalanannya waktu, praktek yang berlanjut, peninggalan tersebut bebas dari tempat ke tempat, lingkaran klien martir meluas. Semua Gereja yang memiliki peninggalan ini merasa berhak untuk menjaga "pesta kelahiran" dengan beberapa tingkat kesungguhan dan dengan demikian segera ditemukan martir dari Afrika, misalnya, memperoleh pengakuan Roma dan akhirnya dihormati oleh semua Gereja. Hal ini tampaknya menjadi, secara singkat, sejarah masuknya hari Para Kudus dalam kalender. Di awal, jumlah hari tersebut sangat kecil, umumnya tergantung dari lokal, khusus pada beberapa dan terbatas ketat untuk mereka yang telah menumpahkan darah bagi Kristus. Namun, sangat panjang, sebelum pengakuan nama-nama bapa, juga mulainya ditemukan di dalam daftar, sedangkan uskup, sudah tertulis dalam diptychs dan digariskan hari-hari antara berdoa kepada hamba yang datang dari Allah, tidak berarti berdoa baginya. Ini adalah proses yang sudah diresmikan sejak abad keempat dan berlanjut.


Kalender Liturgi Awal


Bangsa beradab, yang mulanya barbarisme, yang menyimpan beberapa jenis catatan dari perjalanan waktu dan cenderung untuk menandai hari-hari tertentu, berulang secara berkala, sebagai hari sukacita khusus atau berkabung, atau acara-acara untuk pendamaian dari kekuasaan dunia gaib. Di Mesir kuno dan Babilonia, di Cina dan Hindostan dan juga di Benua Amerika, di antara suku Aztec atau Peru kuno, pasti jejak telah ditemukan dari perhitungan yang lebih atau kurang padatnya musim melayani sebagai dasar untuk ibadah agama. Pada tahun 1897, sebuah penemuan yang luar biasa dibuat di Coligny di departemen Ain, Prancis, ketika lempengan batu tertentu tertulis dibawa kepada Terang, dimana semua sepakat dalam mengenali kalender Celtic kuno, mungkin pra-Kristen, meskipun interpretasi yang tepat dari rincian masih tetap menjadi kontroversi hidup. Sekali lagi, baik Yunani dan Roma memiliki kalender yang sangat maju dan Fasti dari Ovid, misalnya, melestarikan penjelasan rinci dalam kepala ayat perayaan tahun Romawi.
Yang menjadi perhatian disini adalah kalender Yahudi, diuraikan dalam Imamat 23. Perhitungan waktu di antara orang Yahudi didasarkan terutama pada bulan lunar. Tahun biasanya terdiri dari dua belas bulan tersebut, secara bergantian dari 29 dan 30 hari masing-masing; tahun tersebut, namun, hanya berisi 354 hari, yang tidak berarti setuju dengan jumlah hari pada tahun solar rata-rata. Selain itu, panjang yang tepat dari bulan lunar berarti tidak persis 29 1/2 hari sebagai pengaturan di atas yang disarankan. Untuk mengimbangi penyimpangan dilakukan dua koreksi. Pertama, sehari ditambahkan ke bulan Hesvan (Heshwan) atau dikurangi dari bulan Kislev (Kislew), sebagai kebutuhan, timbul untuk menjaga bulan sesuai dengan bulan; kedua, delapan tahun dari setiap sembilan belas dibuat "embolismic", yaitu satu bulan kabisat tampaknya telah diperkenalkan ketika diperlukan dan pada saat ini, untuk mencegah 14 Nisan tiba terlalu dini. Pada hari itu (Imamat 23: 5, 10) hasil pertama dari jagung harus dibawa kepada imam-imam dan domba Paskah dikorbankan. Hal ini perlu dibuat untuk penundaan Paskah (14 Nisan) sampai jagung dan domba siap dan aturan itu sesuai ditetapkan bahwa 14 Nisan harus jatuh ketika matahari telah berlalu ekuinoks dan berada di konstelasi Aries (en Krio tou heliou kathestotos -. Josephus, Ant, I, i, 3). Pada saat kehancuran Yerusalem pada tahun 70 M, terlihat bahwa dalam penyisipan bulan kabisat ini orang-orang Yahudi mempunyai aturan baku berdasarkan prinsip astronomi, tetapi Sanhedrin memutuskan masing-masing waktu apakah tahun harus embolismic atau tidak, yang mempengaruhi keputusan mereka bukan pertimbangan astronomi saja, tetapi juga, dalam beberapa ukuran, dengan maju atau mundurnya musim. Itu adalah kesulitan yang ada di sistem tersebut dan oleh ketidakmungkinan ditampung di kronologi Julian, diadopsi di seluruh sebagian besar dari Kekaisaran Romawi, yang menyebabkan mereka kesulitan menetapkan minggu Paskah (kontroversi Paskah) yang memainkan peranan sangat penting dalam bagian sejarah awal Gereja. Selain Paskah dan minggu dari roti tidak beragi (Azymes), membentuk Paskah hari pertama, kalender Yahudi, tentu saja, termasuk banyak perayaan lainnya. Pentakosta atau "minggu" 50 hari setelah Paskah, sangat penting karena juga diketemukan tempat di Kristen Dispensasi. Perayaan besar lainnya tahun Yahudi terjadi pada musim gugur, pada bulan Tishri. Hari Pendamaian jatuh pada 10 Tishri dan Perayaan Pondok Daun diperpanjang dari 14 ke 21, dengan semacam oktaf hari pada 22, tapi ini tidak memiliki hubungan langsung dengan kalender Gereja Kristen. Hal yang sama dapat dikatakan dari festival Yahudi kecil, misalnya yang Encoenia disebutkan dalam Injil Yohanes, yang, untuk sebagian besar lembaga nantinya.
Mungkin hampir akan ditetapkan sebagai hukum umum bahwa dalam dunia kuno hari suci juga liburan. Dalam sistem Yahudi, selain Sabat mingguan, sisanya dari pekerjaan itu diperintahkan pada tujuh hari lain tahun, yakni: pertama dan terakhir hari Azymes, hari raya Pentakosta, Neomenia bulan Ketujuh, hari pendamaian, hari pertama Pondok Daun dan yang segera diikuti 22 Tishri. Hal ini istimewa, bahwa prinsip ini diakui kemudian dalam Gereja Kristen, karena itu contoh pagan juga mendukungnya. "Orang-orang Yunani dan barbar", kata Strabo (X, 39), "memiliki kesamaan, bahwa mereka melaksanakan ritual sakral mereka dilaksanakan dengan pengampunan meriah". Jadi tanpa berusaha untuk memperoleh Sabat Yahudi dari lembaga Babilonia, yang pasti tidak ada surat perintah, dapat dicatat bahwa bulan baru dan 7, 15 dan 22 tampaknya sudah ada di Babel sebagai propitiating untuk para dewa dan keberuntungan; hasilnya adalah bahwa sekarang tidak ada dimulai pekerjaan baru dan urusan yang penting dihentikan. Dalam sistem Kristen hari istirahat telah dialihkan dari hari Sabat ke hari Minggu. Constantine membuat ketentuan bahwa tentara Kristen harus bebas untuk menghadiri layanan pada hari Minggu (Eusebius, Vita Const., IV, 19, 20) dan ia juga melarang pengadilan diselenggarakan pada hari itu (Sozomen, I, 8) . Theodosius II pada 425 menetapkan bahwa permainan di sirkus dan teater representasi juga harus dilarang pada hari istirahat, ini sejenis peraturan yang sering umumkan.
Dalam sistem kronologis Romawi jaman Augustan, minggu sebagai pembagian waktu, praktis tidak dikenal, meskipun kalender bulan dua belas ada seperti yang kita miliki sekarang. Dalam perjalanan pertama dan kedua abad setelah Kristus, hebdomadal atau periode tujuh hari menjadi universal akrab, meskipun tidak langsung melalui pengaruh Yahudi atau Kristen. Pengaturan ini tampaknya berasal dari astrologi dan telah ada di Roma dari Mesir. Tujuh planet, seperti yang kemudian disebut sebagai - Saturnus, Jupiter, Mars, Matahari, Venus, Merkurius dan Bulan, sehingga diatur dalam urutan waktu periodik mereka (Saturnus dan Bulan mengambil waktu singkat terpanjang, untuk menyelesaikan putaran langit dengan pergeseran yang tepat) - seharusnya memimpin berturut-turut setiap jam dan hari, ini ditunjukan oleh planet yang memimpin di jam pertama. Dimulai diawal hari bersama planet-planet dalam satu jam pertama Saturnus, yang kedua Jupiter, ketujuh Bulan, kedelapan Saturnus lagi dan seterusnya. Selanjutnya: jam dua puluh lima yaitu jam pertama hari kedua akan menjadi Matahari; jam empat puluh sembilan yaitu hari ketiga Bulan. Sesudah urutan yang sama, jam 73 yaitu hari keempat akan jatuh ke Mars, hari kelima untuk Merkurius, keenam Jupiter, ketujuh Venus dan kedelapan untuk Saturnus lagi. Oleh karena itu tampaknya, asal nama-nama Latin untuk hari-hari dalam seminggu yang masih dipertahankan (kecuali Samedi dan Dimanche) di Perancis modern dan yang lainnya Roma. Nama-nama ini dari tanggal awal yang sering digunakan oleh orang-orang Kristen sendiri dan kita menemukan mereka setelah Justin Martir. Kehormatan khusus Yang Setia dibayarkan pada Minggu (meninggalnya solis), ditambah dengan perayaan Natal pada hari ditunjukan Natalis invicti [solis].


Pesta Bunda kami


Dan di sini mungkin mudah untuk diamati, bahwa festival utama dari Santa Perawan, Asumsi, Annunciation, dan Nativity, yang pasti pertama kali dirayakan di Timur. Tampaknya ada alasan yang sangat baik untuk percaya, dari narasi apokrif Syria tertentu dari "Tertidur Maria Bunda Tuhan", bahwa beberapa perayaan Asumsi ke dalam Surga sudah diamati di Suriah pada abad kelima pada hari sesuai dengan 15 Agustus (Wright, di Journal of Sacred Literature, NS, VII, 157). Annunciation lagi dikatakan diperingati dalam kotbah otentik Proclus dari Konstantinopel, yang meninggal pada 446, sedangkan perjanjian dari orang-orang Kristen Armenia dan Æthiopic dalam menjaga festival serupa tampaknya melemparkan kembali masa pengenalan pertama ke waktu lebih awal dari dimana bahwa Gereja-Gereja terpecah memisahkan diri dari Kesatuan. Di Barat, namun, tidak ada rincian pasti mengenai kejadian awal pesta Marian ini. Hanya diketahui bahwa disimpan di Roma dengan kesungguhan pada waktu Paus Sergius I (687-701). Di Spanyol, jika aman, dapat mengikuti Dom G. Morin dalam menempatkan "lectionary dari Silo" untuk sekitar 650, ada yang menyebutkan pasti pesta Bunda kami di Advent, yang mungkin lebih awal dari yang baru disebut; dan di Gaul Statuta Uskup Sonnatius Reims (614-631) ternyata merumuskan ketaatan terhadap Annunciation, Asumsi dan Nativity, meskipun Pemurnian anehnya, tidak disebut.
Meskipun disebutkan Keberangkatan, dari urutan kronologis alami, dapat juga dikatakan di sini tentang hari raya Immaculate Conception. Di Timur dikenal Yohanes dari Euboea, menjelang penutupan abad kedelapan. Itu kemudian disimpan, karena masih berada di Gereja Yunani, pada 9 Desember, tetapi dijelaskan olehnya hanya sebagai ketaatan parsial. Namun demikian, sekitar tahun 1000, termasuk dalam kalender Kaisar Basil Porphyrogenitus dan tampak pada saat itu telah menjadi diakui universal di Timur. Barat, bagaimanapun, tidak lama tertinggal. Jejak menarik dapat ditemukan di Irlandia "Kalender Aengus" (c. 804), dimana Conception of Our Lady ada untuk 3 Mei (lihat The Month, Mei, 1904, hlm. 449-465). Ini mungkin tidak memiliki makna Liturgis, tapi Mr Edmund Uskup telah menunjuk bahwa dalam beberapa biara Anglo-Saxon pesta nyata dari Conception sudah dilestarikan pada 8 Desember sebelum tahun 1050 (Downside Review, 1886, hlm. 107-119). Di Naples, di bawah pengaruh Bizantium, pesta sudah lama dikenal dan tampak dalam kalender marmer Neapolitan terkenal dari abad kesembilan, bentuk Conceptio S. Annae, yang dicantumkan, seperti antara orang Yunani sampai 9 Desember. Pengakuan umum pesta di Barat, tampak bagaimanapun, sebagian besar disebabkan oleh pengaruh traktat tertentu, "De Conceptione B. Mariae", lama dikaitkan dengan St Anselmus, tapi benar-benar ditulis oleh Eadmer, muridnya. Pada awalnya hanya Conception Our Lady difirmankan, pertanyaan tentang Immaculate Conception dibesarkan agak belakangan. Untuk pesta Penampakan Bunda (21 November), asal Timur awal juga telah diklaim siklus kembali ke tahun 700 (Vailhé, di ("Echos d'Orient", V, 193-201, dll) , tetapi hal ini tidak dapat diterima tanpa verifikasi lebih lengkap. untuk festival Marian lainnya, misalnya Visitasi, Rosario, dll. Semua adalah tambahan yang relatif modern untuk kalender.


Para Rasul dan Para Kudus lainnya

di Perjanjian Baru


Dari disebutkan Sts. Petrus dan Paulus secara bersama pada 29 Juni di "Depositio Martyrum" dari "Philocalian Kalender", besar kemungkinan bahwa kedua Rasul menderita pada hari itu. Pada masa St. Leo (Khotbah 84) pesta tampaknya telah dirayakan di Roma dengan satu oktaf, sedangkan martyrologium Syria di Timur dan Polemius Silvius di Gaul sama mewujudkan kecenderungan untuk melakukan kehormatan kepada Principes Apostolorum, meskipun dalam mantan peringatan tersebut melekat pada Desember 28, dan kedua menjadi 22 Februari. Hari terakhir ini, secara umum, diberikan kepada perayaan Cathedra Petri, juga milik mungkin untuk sangat awal, sedangkan pesta untuk menghormati konversi St Paulus pada 25 Januari. Dari Para Rasul lain, Sts. Yohanes dan Yakobus, tampil bersama di martyrologium Syria pada 27 Desember dan hari St Yohanes masih dipertahankan di Barat. Berkenaan dengan St Andrew, mungkin memiliki tradisi yang dapat diandalkan untuk hari dimana ia menderita, karena selain referensi eksplisit dalam relatif awal "Acta" (Analecta Bollandiana, XIII, 373-378), pestanya pada 30 November, baik di Timur dan di Barat, dari periode awal. Para Rasul lainnya, hampir semua muncul dalam beberapa bentuk dalam "Hieronymian Martyrologium" dan festivalnya lambat laun harus dirayakan secara Liturgis sebelum abad kedelapan atau kesembilan.
Penetapan hari-hari yang tepat, mungkin banyak dipengaruhi oleh beberapa "Breviarius", yang beredar luas dalam bentuk yang agak berbeda dan pengakuan yang memberi laporan singkat tentang keadaan Dua Belas Kematian masing-masing. Sebagai indikasi, bahwa beberapa dari perayaan-perayaan ini harus telah disahkan pada tanggal yang lebih jauh daripada yang dibuktikan dalam kalender yang ada, dapat dicatat bahwa Bede memiliki Homili pada hari raya Santo Matius, yang susunan koleksi menunjukkan telah dimiliki disimpan oleh dia di bagian akhir September, karena tetap sampai saat ini. St Yohanes Pembaptis, seperti telah disebutkan, juga telah lebih dari satu festival di masa awal. Selain Kelahiran pada 24 Juni, dua kotbah St Agustinus (nos. Cccvii, cccviii) yang Dikuduskan untuk perayaan kemartirannya (Passio atau Decollatio). Penghargaan serupa diberikan kepada St Stefanus, martir pertama, lebih khususnya di Timur. St Gregorius dari Nyssa, dalam orasi pemakaman atas St Basil, disampaikan di Kaisarea di Kapadokia di 379, membuktikan ini, dan memungkinkan diketahui, bahwa pesta itu dilestarikan kemudian seperti sekarang, sehari setelah Natal. Di sisi lain, nama St Yosef tidak terjadi dalam kalender sampai relatif terlambat. Anehnya, awal tugas pasti yang penulis mampu temukan, satu hari khusus ditahbiskan untuk kenangan yang terjadi dalam "Kalender Aengus" (c. 804) di bawah tanggal yang ada, 19 Maret. Disana terbaca tentang "Yusuf, nama yang mulia, membesarkan Yesus menyenangkan". Tetapi meskipun doa himne St Yusuf di Irlandia lama "Sen De", dianggap berasal dari St Colman Ua Cluasaigh (c. 622), tidak bisa entri ini dianggap sebagai indikasi apapun kultus yang tepat. Tampaknya, kemungkinan dari sifat beberapa literatur apokrif dari abad-abad awal, kehormatan tua itu dibayar pada St Joseph di Suriah, Mesir dan Timur umumnya.


Perkembangan Kalender


Selama periode Merovingian dan Carolingian, jumlah festival yang mendapat pengakuan praktis meningkat secara bertahap. Mungkin indikasi yang paling aman dari perkembangan ini harus dikumpulkan dari awal layanan buku Doa Misa, aries antifon dan leksionaris, tetapi ini seringkali sulit. Agak lebih compendious dan pasti, satu atau dua daftar pesta lainnya yang tidak sengaja telah dilestarikan dan yang akan tertarik untuk mengutip. A Perpetuus tertentu, Uskup Tours (461-491), menetapkan, menuruni pesta Principal, dirayakan di jamannya dengan Berjaga, sbb:
"Natalis Domini, Epiphania; Natalis S. Ioannis (24 Juni); Natalis S. Petri episcopatus (Februari 22d);.. Sext Cal April Resurrectio Domini nostri I. Chr .; Pascha; Dies Ascensionis; Passio S. Ioannis; Natalis SS Apostolorum Petri et Pauli,. Natalis S. Martini; Natalis S. Sinforiani (Juli 22d); Natalis S. Litorii (13 September); Natalis S. Martini (11 November); Natalis S. Bricii (13 November); Natalis S . Hilarii (13 Januari). "(Senin Germ. SS. Meroving., I, 445.)
Demikian pula Uskup Sonnatius Reims (614-631) membuat daftar berikut festival yang disimpan sebagai hari libur absque omni opere forensi:
Nativitas Domini, Circumcisio, Epiphania, Annuntiatio beatæ Marie, Resurrectio Domini cum die sequenti, Ascensio Domini, dies Pentecostes, Nativitas beati Ioannis Baptistæ, Nativitas apostolorum Petri et Pauli, Assumptio beatæ Mariæ, eiusdem Nativitas, Nativitas Andreæ apostoli, et omnes dies dominicales.
Dalam perjalanan dari abad kedelapan dan kesembilan, berbagai sinode Jerman menyusun daftar dari liburan Gerejawi yang harus dirayakan dengan istirahat dari pekerjaan. Dalam konstitusi awal, dianggap berasal dari St Bonifasius, ditemukan sembilan belas hari tersebut dalam setiap tahun selain hari Minggu biasa, tiga hari bebas setelah pesta itu sendiri yang ditunjuk baik di Natal dan Paskah. Sebuah dewan di Aix-la-Chapelle (Aachen) di 809 tetap dua puluh satu hari libur. Ini termasuk seminggu di Paskah dan pesta-pesta seperti St Martin dan St Andrew. Di Basel pada 827, daftar itu diperpanjang dan sekarang terdiri dari semua perayaan Para Rasul. Di Inggris hari dihormati dengan cara ini tampaknya tidak telah begitu banyak, pada tingkat apapun tidak pada awalnya; tapi sebelum akhir abad kesepuluh banyak tambahan yang dibuat, sedangkan tata cara sinode yang diberlakukan oleh otoritas kerajaan. Daftar ini terdiri empat festival kepala Bunda Maria dan peringatan St Gregorius Agung. Ketaatan pesta St Dunstan dikenakan sedikit kemudian pada masa pemerintahan Cnut.
Mengenai dokumen yang ada, mungkin Kalender Gerejawi tertua, dalam arti yang tepat dari katanya yang masih bertahan, adalah salah satu yang menjadi milik orang Inggris St Willibrord, Rasul Frisia, yang tersisa di dalamnya tanda tangan catatan tanggal Konsekrasi sebagai Uskup (AD 695). Kalender mungkin ditulis di Inggris antara 702 dan 706 seperti yang pernah dicetak, entri dibuat tangan asli, menghilangkan interpolasi dibuat oleh orang lain di sedikit kemudian tanggal. Naskah yang berisi itu, dikenal sebagai "Codex Epternacensis", sekarang Latin naskah 10837, di Bibliotheque Nationale di Paris.
JANUARY
1 Circumcision
3 St. Genevieve of Paris
6 Epiphany
13 St. Hilary
14 St. Felix of Nola
17 St. Anthony, Hermit
18 St. Peter's Chair at Rome and the Assumption of Holy Mary
20 St. Sebastian
21 St. Agnes (Virgin)
24 St. Babilas, Bishop and Martyr
25 Conversion of St. Paul at Damascus
29 St. Valerius, Bishop, and St. Lucy (Virgin) at Treves
FEBRUARY
1 St. Denis, St. Polycarp and St. Brigid (Virgin)
2 St. Symeon, Patriarch
5 St. Agatha
6 St. Amandus
16 St. Juliana
22 The Chair of Peter at Antioch
MARCH
1 Donatus
7 Perpetua and Felicitas
12 St. Gregory at Rome
17 St. Patrick, Bishop in Ireland
20 St. Cuthbert, Bishop
21 St. Benedict, Abbot
25 The Lord was crucified and St. James the brother of Our Lord
27 The Resurrection of Our Lord
APRIL
4 St. Ambrose
22 Philip, Apostle
MAY
1 St. Philip, Apostle
5 The Ascension of the Lord
7 The Invention of the Holy Cross
11 Pancratius, Martyr
14 Earliest date for Pentecost
31 St. Maximinius at Treves
JUNE
2 Erasmus, Martyr
8 Barnabas, Apostle
9 St. Columkill
22 James the son of Alpheus
24 Nativity of John the Baptist
29 Sts. Peter and Paul at Rome
JULY
15 St. James of Nisibis
26 St. James, Apostle, Brother of John
26 St. Symeon, Monk in Syria
29 St. Lupus
AUGUST
1 The Machabees, seven brothers with their mother
5 St. Oswald, King
6 St. Syxtus, Bishop
10 St. Laurence, Deacon
13 Hippolitus, Martyr
16 (Sic) [erasure] St. Mary
25 St. Bartholomew, Apostle
28 Augustine and Faustinus, Bishops
29 Martyrdom of St. John the Baptist
31 St. Paulinus, Bishop at Trier
SEPTEMBER
7 Sergius, Pope at Rome
9 (Sic) Nativity of St. Mary at Jerusalem
13 Cornelius and Cyprian
15 St. Euphemia, Martyr
19 Januarius. Martyr
21 Matthew, Apostle
22 Passion of St. Maurice
24 Conception of St. John the Baptist
27 Cosmas and Damian at Jerusalem
29 St. Michael, Archangel
OCTOBER
1 Remedius and Germanus
4 Sts. Heuwald and Hewald, Martyrs
14 Paulinus, Bishop in Canterbury
18 Luke, Evangelist
28 Simon and Jude, Apostles
31 St. Quintinus, Martyr
NOVEMBER
10 St. Leo, Pope
11 St. Martin, Bishop at Tours
22 St. Cecilia
23 Clement at Rome
24 Crisogonus
30 St. Andrew, Apostle
DECEMBER
10 St. Eulalia and seventy-five others
20 St. Ignatius, Bishop and Martyr
21 St. Thomas, Apostle in India
25 Nativity of Our Lord Jesus Christ
26 St. Stephen, Martyr
27 John, Apostle, and James, his brother
28 The Innocents
31 St. Silvester, Bishop
Daftar ini baik menggambarkan pilihan acak, dari Para Kudus, yang akan diperingati, diamati, di sebagian besar kalender awal. Penyebutan Kelahiran Santa Perawan Maria pada 9 September bukan 8 September adalah menarik dalam pandangan praktek Timur, dibuktikan oleh kalender marmer Naples, merayakan Conception Bunda Maria pada 9 Desember. Munculnya St. Januarius (19 September) juga perlu diperhatikan. Hubungan antara Inggris dan Italia Selatan dalam hal peringatan Orang Kudus, telah sering dilihat, tanpa pernah cukup memadai dijelaskan (Morin, Liber Comicus, Lampiran, dll). Terjadinya Penemuan Salib pada 7 Mei, seperti di Gereja Yunani, juga luar biasa. Hal ini lebih lanjut untuk ketertarikan pencatatan penghapusan parsial pesta Asumsi pada 16 Agustus (sic) dan tampilannya pada 18 Januari. Kemudian kalender Anglo-Saxon, yang cukup banyak telah dicetak oleh Hampson dan Piper, menawarkan poin lebih sedikit dibanding inti di atas; tapi kata harus disebut satu atau dua yang terutama penting. Kalender Metrical Latin yang dicetak antara karya-karya Bede, ditampilkan tidak menjadi miliknya dengan referensi kedua Wilfrid dari York, mati setelah masanya, tapi menawarkan beberapa poin yang berguna, perbandingan dengan martyrologium asli Bede, yang berkat tenaga kerja pasien Dom Quentin, akhirnya telah kembali (Les Martyrologes historiques, Paris, 1908, hlm. 17-119). Tidak kalah menarik adalah martir Inggris kuno diedit untuk English Text Society I oleh G. Herzfeld. Dokumen ini, meskipun bukan kalender dan meskipun termasuk interpolasi kemudian, mencerminkan susunan kalender yang mungkin bahkan lebih tua dari jaman Bede. Hal ini terutama penting untuk referensi singkat tertentu, Capuan dan Para Kudus Italia Selatan, yang diakui berasal dari "Buku Misa tua", kemungkinan buku Misa jenis Gelasian, dimana Sacramentary Gregorian kemudian diganti.
Kalender awal lain yang menarik untuk semua siswa berbahasa Inggris adalah "Anglo-Saxon Menologium", puisi pendek dari hiasan dari abad kesepuluh, menggambarkan perayaan pokok setiap bulan dan mungkin dimaksudkan untuk penggunaan populer (Imelmann , Das altenglische Menologium, p. 40). Tujuan utama penulis ditunjukkan dengan kata-kata penutupnya:
Nû ge findan magon
Hâligra tiid, the man healdan sceal,
Swa bebûgeth gebod geond Brytenricu
Sexna kyninges on thâs sylfan tiid.
(Sekarang anda mungkin menemukan pasangan suci yang laki-laki harus memperhatikan sebagai perintah goeth melalui Raja Inggris dari Saxon pada waktu yang sama.) Penggunaan kalender metrical, bagaimanapun, adalah tidak berarti khas Inggris. Irlandia "Kalender Aengus", sudah disebut, ditulis dalam ayat dan beberapa kalender Latin versified dicetak oleh Hampson, telah ditunjukkan oleh Dr Whitley Stokes untuk menyajikan tanda-tanda yang jelas dari pengaruh Irlandia. Jadi di Benua Eropa, mengambil satu contoh, memiliki kalender rumit atau lebih tepatnya martyrologium, berdiri sekitar 848 di hexameters Latin oleh Wandelbert dari Prüm.


Perkembangan selanjutnya


Sejarah martyrologia lebih rinci, yang telah bekerja dengan teliti oleh Dom Quentin, dapat berfungsi untuk menunjukkan seberapa jauh jangkauan, adalah prinsip bahwa alam tidak suka kekosongan. Hampir semua penulis, seperti Florus, Ado dan Usuard, yang melakukan tugas melengkapi martyrologium dari Bede, bekerja dengan obyek diakui, dari mengisi hari-hari yang telah kosong. Mungkin cukup disimpulkan, bahwa semangat yang sama akan mempengaruhi kalender. Hanya dengan melihat ruang kosong, tidak diragukan lagi dalam banyak kasus, ahli Taurat dan korektor tergoda untuk mengisinya, jika pengetahuan mereka mencukupi untuk tujuan tersebut; dan meskipun untuk waktu yang lama entri ini tetap hanya kertas-peringatan, mereka pasti dalam jangka panjang bereaksi pada Liturgi. Dapat dikatakan bahwa banyak pengaruh yang sama sedang bekerja ketika Alcuin mengambil tugas memasok kekosongan dalam "Gregorian Sacramentary", lebih khusus ketika diberikan satu set lengkap Misa yang berbeda untuk hari Minggu setelah Pentakosta. Tapi selain itu dimiliki, tentu saja, untuk pertimbangan faktor tepat kepentingan ibadat baru, menciptakan pesta seperti dari All Saints, All Souls, Tritunggal Maha Kudus, berbagai festival of the Angels, dan terutama St Mikhael dan di jaman yang lebih modern, Corpus Christi, Hati Kudus, Lima Luka, peringatan berbagai instrumen Sengsara, banyak doa yang berbeda dimana Bunda Maria Dihormati dan duplikasi dari pesta disediakan terjemahan, dedikasi dan Peristiwa Ajaib, seperti stigmata Santo Fransiskus dari Assisi atau "Transverberation" dari jantung St Teresa. Seharusnya juga di antara Para Kudus yang tak terhitung banyaknya yang ada di perjalanan kebajikan heroik, beberapa dengan cara yang lebih jelas menangkap imajinasi sejaman mereka. Kesalehan umat beriman yang telah menjadi saksi dari kebajikan mereka selama hidup atau yang setelah kematian, diuntungkan oleh kekuatan syafaat mereka dengan Allah, berteriak untuk beberapa sarana yang memadai, mewujudkan pengabdian dan rasa syukur.
Pada awalnya pengakuan kesucian adalah dalam ukuran lokal, informal dan populer, dengan hasil bahwa itu bukan selalu terpintar. Kemudian otoritas Tahta Suci telah dipanggil untuk diucapkan setelah penyelidikan penuh keputusan resmi kanonisasi. Tapi jika sistem ini, di satu sisi, cenderung membatasi jumlah Orang Kudus yang diakui, itu juga membantu untuk memperpanjang lebih luas ketenaran mereka yang sejarah atau yang mukjizat yang lebih luar biasa. Dengan demikian, pada akhirnya, ditemukan bahwa kultus dari seorang suci seperti St Thomas of Canterbury, untuk mengambil contoh Inggris, tidak terbatas pada Keuskupannya sendiri atau provinsi sendiri, tetapi dalam jangka waktu sepuluh tahun setelah kematian namanya ditemukan tempat di kalender hampir setiap negara di Eropa. Untuk penyebab ini, harus ditambahkan pertumbuhan budaya sastra di kalangan masyarakat, terutama setelah penemuan percetakan dan terakhir, tetapi, setidaknya berarti, karakter kosmopolitan begitu banyak perintah agama. Dimanapun Cistercian telah menetap nama St Bernard selalu ada untuk penghormatan. Jika, sekali lagi, tidak ada bagian dari Kristen dimana saudara tidak bekerja, jadi berada disana, hampir tidak ada orang beriman yang tidak pernah mendengar St Fransiskus, St Dominikus, St Clare, St Catharine dari Siena dan banyak lagi. Hal ini tidak mengherankan, kemudian, jika pada tanggal awal kalender tumbuh penuh sesak dan jika di masa sekarang hampir tidak ada hari kosong yang tersisa, dimana beberapa festival tidak diutamakan dan belum termasuk bagian Ferial. Semua perayaan yang lebih penting akan ditemukan secara terpisah di tempat yang tepat (All Saints, All Souls, Candlemas, Corpus Christi, dll).


Berbagai Kekhasan Kalender


Dari abad kesembilan dan seterusnya, kalender adalah tambahan umum untuk sebagian besar kelas yang berbeda dari buku layanan, misalnya Doa Misa, Psalters, antiphonaries dan bahkan pontificals. Di kemudian hari dan terutama setelah buku-buku tersebut akan dicetak, hampir tidak pernah dihilangkan dari buku Misa, breviaries dan Horae. Dalam kalender Liturgi yang dicetak dengan yang sekarang lebih akrab, ditemukan sedikit tapi katalog terbuka Pesta Gerejawi. Dalam kalender dari tanggal awal ada berbagai jauh lebih besar dari informasi. Misalnya sejumlah data astronomi, mengacu pada saat equinox dan solstice, entri matahari menjadi berbagai tanda-tanda zodiak, hari-hari anjing, awal empat musim, dll, dan ini sering ditekankan oleh ayat-ayat yang tertulis di atas atau di bawah entri untuk setiap bulan, misalnya Duplices Procedunt di pisces Martis tempore, mengacu pada fakta bahwa pada awal Maret matahari berada di konstelasi Pisces. Kadang-kadang juga ayat-ayat demikian diawali mengandung astrologi impor, misalnya Jani prima dies et septima fine timetur, yang dimaksud untuk menyampaikan bahwa hari pertama bulan Januari dan ketujuh dari sudut keberuntungan. Harus diakui bahwa jejak pagan atau setidaknya sekuler, pengaruh di banyak kalender awal banyak hidup. Sebuah fitur yang sangat aneh di banyak dokumen Anglo-Saxon dari kelas ini adalah kenalan yang mereka manifestasikan dengan penggunaan Oriental dan terutama Koptik. Misalnya Misa Jumièges, di kepala setiap bulan memiliki garis diberi nama Oriental untuk periode yang sama; misal dalam kasus April: ".... Hebr Nisan; aegypti Farmuthi, Græc Kanthicos, Lat April, Sax Eastermonath" dan lebih lanjut terhadap 26 April ditemukan entri "IX Ægyptior. paschæ mensis." [yaitu Pashons]. Sebagai aturan informasi yang diberikan tentang pengaturan Koptik bulan, setidaknya mendekati benar. Dalam spesimen lain lagi yang disebut ægyptiaci kematian yang terkenal sebagai keberuntungan (Chabas, "Le Calendrier des jours fastes et néfastes de l'année égyptienne", hlm. 22, 119 sq.) Secara hati-hati dicatat.
Mengenai ornamen, kalender awal kadang-kadang dimasukkan dalam semacam arcading, dua pilar yang membentuk sisi setiap kolom penulisan dan lengkungan seluruh penobatan; sementara di akhir Abad Pertengahan sering ditemukan tarikan sketsa indah, kadang luas atau lucu yang halus, menggambarkan dengan banyak bermain imajinasi musim tahun yang berbeda. Salah satu fitur yang turun dari awal pertama, tetapi bertahan, bahkan dalam kalender dicetak Brevir yang ada dan Romanum adalah penyisipan terhadap setiap hari dari "EPAct" dan "Surat Dominical". Ini memiliki referensi ke metode yang sangat artifisial perhitungan dan dimaksudkan untuk memasok, siap untuk alat di tangan, untuk memastikan hari minggu dalam ditetapkan tahun dan lebih khusus usia bulan. Usia bulan, dipastikan dengan metode ini, dibacakan sebelum martyrologium setiap hari selama pembacaan publik bagian Perdana. Saat kalender direformasi bawah Gregory XIII, itu dianggap disarankan untuk dipertahankan dalam bentuk koreksi aparat tua dan nama-nama orang yang sudah terbiasa. Sebagai sistem, perhitungan ini rumit dan sedikit dimiliki.
Selain kalender, penggunaan Gerejawi untuk yang tertulis ada di dalam buku layanan, praktek tumbuh menjelang penutupan Abad Pertengahan, kalender kompilasi untuk penggunaan awam. Ini lebih sesuai untuk sekarang disebut almanak dan di dalamnya elemen astrologi memainkan bagian yang jauh lebih menonjol daripada di buku Misa atau Horae. Salah satu yang paling terkenal dari kompilasi ini adalah dikenal sebagai "Calendrier des Bergers" atau "Kalender Gembala '". Itu beberapa yang paling sumptuously, dicetak di Paris sebelum akhir abad kelima belas dan setelah itu menyebar ke Inggris dan Jerman. Nada agama sangat terasa, tetapi di saat yang sama ditemukan arah astrologi yang paling rumit untuk hari keberuntungan dan kesialan untuk operasi medis tertentu, terutama perdarahan, serta untuk kegiatan pertanian, seperti menabur, menuai, membajak, cukur domba, dll. Adalah ilustrasi yang luar biasa dari pikiran konservatisme pedesaan edisi "Kalender Shepherds", yang terbit di London, sampai melewati pertengahan abad ketujuh belas, nada dasarnya Katolik, buku yang mudah dikenali, sangat tipis penyamaran (Ecclesiastical Review, Juli, 1902, hlm. 1-21).


Kalender modern yang diberi oleh Otoritas


Ini telah disimpulkan dari apa yang telah dikatakan di atas, bahwa perbedaan yang cukup berlaku antara kalender digunakan pada penutupan Abad Pertengahan. Kurangnya keseragaman berubah menjadi penyalahgunaan dan merupakan sumber yang subur kebingungan. Oleh karena itu Romawi Brevir baru dan Misa, yang sesuai dengan Keputusan Konsili Trente, akhirnya melihat cahaya di 1568 dan 1570, masing-masing berisi kalender baru. Seperti bagian lain dari kode Liturgi baru, ketaatan kalender baru dibuat kewajiban bagi semua Gereja yang tidak bisa membuktikan rumus dari dua ratus tahun dalam menikmati kebiasaan khas mereka sendiri. Hukum ini, yang masih berlaku, belum, tentu saja, mencegah Paus berturut-turut menambahkan sangat banyak festival baru; juga tidak menghalangi Keuskupan berbeda atau bahkan Gereja-Gereja, dari mengadopsi berbagai perayaan lokal, dimana ijin dari Paus atau Kongregasi Ritus telah dicari dan diperoleh. Tetapi meskipun Orang-Orang Kudus lokal dapat ditambahkan, hari raya yang ditetapkan dalam kalender Roma juga harus dijaga. Dalam kenyataannya, lisensi cukup besar kebobolan dalam masalah seperti itu. Hampir tidak ada Keuskupan, dimana kalender karena penambahan ini, tidak jauh berbeda dengan Keuskupan tetangga atau provinsi. Bahkan pengenalan pesta satuan baru, karena untuk transferences sehingga mengharuskan, dapat mempengaruhi cukup gangguan. Di Kepulauan Inggris, Irlandia dan Skotlandia, semua merayakan sejumlah Orang Kudus Nasional, independen satu sama lain, tetapi ini hanyalah penambahan pada kalender Roma umum, diamati semua kesamaan. Selain itu, kalender universal selama tiga abad dan terutama selama tiga puluh tahun terakhir, telah mengalami modifikasi sangat terkenal, sebagian sebagai akibat dari hari suci baru 'yang telah diperkenalkan', sebagian sebagai akibat dari perubahan yang dibuat dalam kelas pesta sudah mengakui. Sebuah pengaturan tabel akan membantu untuk membuat ini jelas. Apa arti asli dari istilah ganda, mungkin tidak sepenuhnya meyakinkan. Beberapa berpikir bahwa festival besar dengan demikian gaya karena antifon sebelum dan sesudah mazmur yang "digandakan", yaitu dua kali diulang seluruhnya pada hari ini. Lainnya dengan lebih probabilitas, menunjukkan fakta bahwa sebelum abad kesembilan di tempat-tempat tertentu, misalnya di Roma, itu adat pada hari raya besar untuk membaca dua set Matins, yang salah satu feria atau minggu-hari, yang lain festival. Oleh karena itu, hari seperti itu dikenal sebagai "ganda". Namun ini mungkin, pembagian primitif menjadi ganda dan simples telah memberikan tempat untuk klasifikasi yang jauh lebih rumit. Saat ini dimiliki enam kelas, yakni: ganda kelas pertama; ganda kelas kedua; ganda lebih besar; ganda; ganda-semi; simples. Dari berbagai revisi resmi Brevir, dibuat tahun 1568, 1662, 1631, 1882, data berikut [pesta dimasukkan dalam Brevir] dapat diperoleh. Sebagai pembanding dapat ditambahkan angka-angka untuk 1907:
    • Pius V (1508): 19 Ganda Kelas I - 17 Ganda Kelas II - 53 Ganda - 60 Ganda Semi - Jumlah 149
    • Clement VIII (1602): 19 Ganda Kelas I - 18 Ganda Kelas II - 16 Ganda Wilayah - 43 Ganda - 68 Ganda Semi - Jumlah 164
    • Urbanus VIII (1631): 19 Ganda Kelas I - 18 Ganda Kelas II - 16 Ganda Wilayah - 45 Ganda - 78 Ganda Semi - Jumlah 176
    • Leo XIII (1882): 21 Ganda Kelas I - 18 Ganda Kelas II - 24 Ganda Wilayah - 128 Ganda - 74 Ganda Semi - Jumlah 275
    • Pius X (1907): 23 Ganda Kelas I - 27 Ganda Kelas II - 25 Ganda Wilayah - 133 Ganda - 72 Ganda Semi - Jumlah 280
      Angka-angka ini (meliputi tidak hanya tetap, tetapi juga pesta bergerak, serta hari oktaf, dll) akan cukup untuk menggambarkan crowding dari kalender yang telah terjadi beberapa tahun terakhir. Selain itu, harus diingat bahwa secara praktis itu tidak pernah terjadi bahwa pesta dari kelas yang lebih tinggi adalah "sederhana", yaitu dikurangi ke tingkat peringatan terbuka. Jika besar kemungkinan ganda jatuh pada hari yang sudah diduduki, itu adalah "ditransfer" dan hari bebas harus ditemukan untuk itu nanti di tahun ini. Di sisi lain, sementara ada telah terjadi peningkatan besar ganda pertama dan kedua kelas, dll (festa chori), kewajiban liburan (festa chori et fori), karena sebagian besar kesulitan yang diciptakan oleh para penguasa sipil berbagai negara Eropa, telah berkembang dengan konstan lebih sedikit. Pra-Reformasi Inggris, dengan empat puluh atau lebih yang liburan dari ajaran, tidak melampaui seluruh dunia. Untuk mengambil hampir contoh pertama yang datang, di Keuskupan Liège, di 1287 (Mansi, Concilia, XXIV, 909) ada yang selain hari Minggu, empat puluh dua festival dimana orang-orang diperintahkan untuk beristirahat dari budak kerja. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa jumlah yang berlebihan hari raya ini termasuk dalam 1523 antara Centum Gravamina, Seratus Keluhan bangsa Jerman atau bahwa Paus Urbanus VIII pada tahun 1642, Uskup kehilangan hak untuk lembaga baru liburan Gerejawi tanpa izin dari Tahta Suci dan membatasi jumlah mereka umum diwajiban untuk tiga puluh empat. Pada abad kedelapan belas, di bawah tekanan dari berbagai penguasa temporal, daftar ini di negara-negara tertentu semakin dibatasi. Banyak dari mereka yang festival liburan telah sampai sekarang dari ajaran dikurangi menjadi status pesta pengabdian, yaitu kewajiban mendengar Misa dan beristirahat dari pekerjaan berat dihapuskan, sementara pada saat yang sama hari Berjaga cepat diamati. Tetapi bahkan setelah konsesi Clement XIV, tahun 1772, dibuat untuk Ratu Maria Theresa, delapan belas liburan (festa chori et fori) masih tetap wajib dalam wilayah kekuasaan Austria. Di Prancis, di bawah rezim Napoleon, Paus dipaksa untuk menyetujui pengurangan wajib liburan empat saja, Hari Natal, Kenaikan, Maria Diangkat ke Surga, dan All Saints. Selama sisa konsesi Kristen lainnya, dibuat oleh Leo XII dan kemudian oleh penerusnya. Pada hari Roma, nomor ini delapan belas wajib liburan (selalu, tentu saja, minggu eksklusif), tetapi hanya sembilan dari ini diakui sebagai hari libur resmi oleh Pemerintah Italia. Aturan Perancis, empat præcepti festa, berlaku juga di Belgia dan sebagian dari Holland. Di Spanyol, Austria dan seluruh bagian yang besar dari Kekaisaran Jerman, sekitar lima belas hari diamati, meskipun kedua jumlah dan perayaan-perayaan tertentu yang dipilih sangat bervariasi di berbagai provinsi. Di Inggris, wajib liburan adalah Sirkumsisi, Epiphany, Kenaikan, Corpus Christi, Sts. Petrus dan Paulus, Maria Diangkat ke Surga, All Saints dan Hari Natal. Untuk dua hari lain ini ditambahkan di Irlandia, Kabar Sukacita dan pesta Santo Patrick dan di Skotlandia satu hari, pesta St Andrew. Di Amerika Serikat enam festival dilakukan pada ajaran, Natal, Tahun Baru, Kenaikan, Maria Diangkat ke Surga, All Saints dan Immaculate Conception.
      Untuk umat Katolik berbahasa Inggris di abad lalu, ketika tinggal di bawah hukum pidana, situasi sering harus menjadi sulit. Dibawah 1781, sebagai salinan langka dari "direktori Awam" masih saksi tua, nenek moyang yang terikat untuk satu tahun ditaruh setiap hari Jumat (kecuali selama Paskah), sebagai hari cepat. Selain itu ada Pantang pada semua hari Sabtu dan cukup banyak Puasa Vigils, yang terakhir pada tahun 1771, hari Rabu dan Jumat Adven yang diganti. Masa wajib liburan, sebanyak tiga puluh empat, tetapi pada tahun 1778 ini dikurangi menjadi sebelas, sisanya untuk sebagian besar diperlakukan sebagai pesta pengabdian. Di sisi lain, restorasi kalender tumbuh sebesar untuk kultus Liturgi, penuh banyak Orang Kudus Tua Inggris. Ijin pertama diberikan oleh Benediktus XIV pada 1749 atas permintaan Yang Mulia Kardinal dari York. Hal ini terbatas pada setengah lusin Orang-Orang Kudus, termasuk St Agustinus dari Inggris dan St George, baik untuk dirayakan sebagai ganda kelas pertama; tapi tahun 1774 Konsesi Ampler yang dibuat oleh Clement XIV. Satu lagi pada tahun 1884, daftar itu masih diperpanjang dan tahun 1887 beatifikasi para martir Inggris menjadi kesempatan untuk disetujui beberapa fungsi baru lainnya dan Misa.


      Gereja-Gereja Timur


      Berkenaan dengan kalender dari berbagai Gereja Timur, tidak dengan detail disini, sebagian besar tunduk, seperti Gereja Barat, dengan komplikasi yang disebabkan oleh sistem pesta yang sebagian tetap dan sebagian bergerak. Sebagian besar festival yang lebih penting dari Kalendar Roma. Sirkumsisi, Epiphany, Pemurnian, Kelahiran St Yohanes Pembaptis, Santo Petrus dan Paulus, Maria Diangkat ke Surga, Kelahiran Santa Perawan, Peninggian Salib Suci, St Andrew dan Kelahiran Tuhan kita, disimpan pada hari-hari yang sesuai dengan yang diamati dalam Kristen Barat. Tapi korespondensi, meskipun dikenal di beberapa kasus, tidak cukup tepat. Misalnya, orang-orang Yunani merayakan Pesta Immaculate Conception, dengan judul sullepsis tes theoprometoros Annes (conceptio Annae aviæ Dei), pada 9 Desember, tidak 8 Desember; dan lainnya Penemuan Salib dirayakan pada 3 Mei, orang-orang Yunani dan Suriah memiliki pesta yang sesuai pada 7 Mei. Sekali lagi, di antara orang-orang Kristen Oriental, oktaf festival tidak diselenggarakan dalam cara yang seragam yang sama seperti dengan orang-orang Latin. Perayaan mereka, memang, dalam banyak kasus berlanjut setelah hari raya, tapi tidak untuk persis seminggu; dan itu khas adalah untuk upacara yang pada hari berikutnya pesta ini semacam peringatan terbuat dari tokoh yang terhubung paling dekat dengan itu. Dengan demikian pada 3 Februari, sehari setelah hari raya Pemurnian, orang-orang Yunani membayar penghormatan khusus untuk Simeon Kudus dan Anna, sementara pada 9 September, sehari setelah Nativity Bunda, St Joachim dan St Anne disebut lebih khusus. Banyak fitur luar biasa lainnya, beberapa dari itu jelas berlebihan, disajikan oleh Syria, Armenia dan Ritus Koptik. Ini mungkin cukup, namun untuk memperhatikan terakhir praktek bernama Gereja, ditetapkan hari setiap bulan untuk kultus khusus Bunda Terberkati kami.
      Mengenai perayaan bergerak, pusat kepala bunga di awal Prapaskah. Dengan Yunani dan beberapa ritual lain, musim tawar dapat dikatakan untuk memulai minggu sebelum Septuagesima, meskipun ini hanya waktu persiapan. Minggu Sexagesima dikenal sebagai he kuriake tes apokreo (minggu pantang daging), daging tidak dilarang pada hari itu, tetapi hari itu adalah terakhir daging diperbolehkan. Demikian pula hari Minggu berikutnya (Quinquagesima), dikenal sebagai he kuriake tes turines (minggu keju), hari terakhir keju dan telur boleh dimakan. Perayaan bergerak dari Gereja Yunani, apalagi, termasuk festival lainnya selain yang ketat milik siklus Paskah. Contoh yang paling penting adalah HR Semua Orang Kudus (ton hagion panton), yang dilakukan pada Minggu, diikuti Pentakosta atau dengan kata lain pada Trinity Minggu kami.




      Sumber


      APA citation. Thurston, H. (1908). Christian Calendar. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved August 10, 2014 dari NEW ADVENT, www.newadvent.org; MLA citation. Thurston, Herbert. "Christian Calendar." The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 10 Aug. 2014; Transcription. This article was transcribed for New Advent by Rick McCarty; Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. November 1, 1908. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.
      franstenggara@gmail.com
      didedikasikan untuk Bunda kami
      Copyright © 2014