GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Kardinal

KARDINAL

Pejabat Gereja Katolik Roma dan Konselor Paus.


Dengan Kardinal, istilah (Cardinalis) awalnya dipahami setiap imam secara permanen melekat pada sebuah Gereja, setiap Clericus, baik Intitulatus atau Incardinatus. [C. 3 (Gelasius I, 492-496), D. XXIV. C 35 (Gregorius I, 595), D. LXXXI. C. 6 (Gregorius I, 603), D. LXXIV. C. 42 (Gregorius I, 592), C. VIII, q. 1] Ini menjadi sebutan umum setiap imam milik Gereja Pusat atau Uskup, seorang Cardo Gerejawi (Lat. for hinge). Bdk Hincmar Reims, "De jure metropolitani", c. 20 (Opp ed Sirmond, II, 731..); C. 2, § 6 (Pseudo-Isidore), D. XXII. Terakhir hal itu setara dengan Principalis, yaitu: Excellent, Superior dan digunakan juga oleh St Augustine (De baptismo, I, 6;.. Ed Bened IX, 56).
Awal, pengembangan dan perubahan dari fungsi ini akan diberlakukan sebagai berikut: I. Kardinal-Imam; II. Kardinal-Diakon; III. Kardinal-Uskup; IV. Kardinalitas Keuskupan, Predikat dan Deakonries; V. Hubungan Kardinal kepada Para Uskup; VI. Hubungan Kardinal kepada Paus; VII. Nominasi Kardinal; VIII. Tugas Kardinal; IX. Hak Kardinal; X. Perguruan Tinggi Kardinal.

Kardinal-Imam


Sampai akhir abad pertengahan, Predikat Kardinal diberikan kepada imam penting terkemuka Gereja, misalnya: di Konstantinopel, Milan, Ravenna, Naples, Sens, Trier, Magdeburg, dan Cologne (G. Phillips, Kirchenrecht, Ratisbon, 1845 sq., VI, 41 sqq .; P. Hinschius, "Das Kirchenrecht der Katholiken und Protestanten in Deutschland", Berlin, 1869, I, 318 sqq.). Sesuai dengan kebiasaan ini ditemukan istilah Cardinalis diterapkan pada Roma dari akhir abad kelima imam melekat permanen pada (25-28) Tituli Romawi atau Kuasi-Paroki (diæceses kuasi), milik Uskup Gereja Roma, Paus oleh karena itu untuk ecclesia par excellence Cardo-in, Tituli Sakramen Pembaptisan dan Tobat diberikan dan yang juga sering disebut Tituli Cardinales. The "Liber Pontificalis" menjelaskan sebagai berikut sistem Kuasi-Paroki Roma kuno: "Hic [Euaristus, 99-107?] TITULOS di urbe ROMA divisit presbyteris ..." dan lagi: "Hic [Dionisius, 259-268] presbyteris Ecclesias dedit et cymeteria et paroccias diocesis constituit" dan di tempat lain:.." [Marcellus, 308-309] "XXV TITULOS di urbe ROMA constituit kuasi diocesis propter baptismum et pænitentiam multorum qui convertebantur ex Paganis et propter Sepulturas martyrum" (op cit, ed Duchesne, Paris, 1886, I, 126, 157, 164). Dengan kata lain, divisi kota Gerejawi untuk berbagai keperluan sempit adalah disebabkan Paus dari abad kedua dan ketiga. Seperti divisi, hampir mungkin terjadi dalam periode penganiayaan, yang dijamin pada akhir abad kelima dengan tanda tangan dari Penatua Romawi hadir pada Konsili Roma pada 499 di bawah Paus Symmachus (lih A. Thiel, Epistolæ Romanorum Pontificum genuinæ , Brunsberg, 1868, 651 sqq.). Penatua tersebut sejak itu dikenal sebagai Cardinales [C. 5. (Constitutum apocryphum Silvestri I, sekitar akhir abad kelima, c. 7), D. XCIII, C. 2 (Concilium apocryphum Silvestri I, sekitar akhir abad kelima), C. II, q. 4; C. 3, 4, 5 (Roman Sinode di bawah Paus Stephen III, 760), D. LXXXIX; Surat Leo IX (1053) Michael Caerularius di Jaffe, "Regesta Pontificum Romanorum", 2d ed. (Leipzig, 1885), tidak ada. 4302].
Namun, tidak semua imam yang melekat pada Gereja-Gereja Tituler dikenal sebagai Cardinales, namun sesuai dengan penggunaan kemudian saat Cardinalis setara Principalis (lihat di atas), hanya imam pertama di setiap Gereja seperti Archipresbyter. Menurut konstitusi dari John VIII, yang diterbitkan antara 873 dan 882, rute Imam-Kardinal (Presbyteri Cardinales) adalah Pengawas Disiplin Gerejawi di Roma dan juga Hakim Gerejawi. Kita membaca dalam konstitusi ini "De jure cardinalium" sebagai berikut: "Itemque ex nostrâ præsenti constitutione his in mense vel eo amplius vel apud illum vel illum titulum sive apud illam vel illam diaconiam sive apud alias quasilibet ecclesias vos convenire mandamus, et ob vestram et inferiorum clericorum vitam et mores et qualitates et habitus vestium perscrutandum et qualiter quilibet præpositi se erga subditos habeant vel quod subditi suis præpositis non obediant et ad quæque illicita amputanda, clericorum quoque et laicorum querimonias, quæ ad nostrum judicium pertinent, quantum fieri potest definiendas, quippe cum sicut nostram mansuetudinem Moysi, ita et vestram paternitatem LXX seniorum, qui sub eodem causarum negotia diiudicabant, vicissitudinem gerere, certum habeamus. Item monasteria abbatibus viduata et abbatum nostra præcedente conscientia substitutionem his, qui sunt inter vel fuerint monasticæ professionis, disponenda comittimus" (Jaffe, op. cit., no. 3366). Artinya, "Paus memerintahkan mereka untuk memenuhi setidaknya dua kali sebulan, di Gereja-Gereja mereka sendiri atau lainnya, untuk menyelidiki kehidupan mereka sendiri dan orang-orang dari rohaniwan, hubungan atasan dan bawahan dan secara umum untuk memeriksa semua pelanggaran hukum; juga untuk menyelesaikan, sejauh mungkin dalam Pengadilan Kepausan, semua konflik antara orang awam dan rohaniwan. Paus, katanya, adalah seperti Musa di kelembutan pemerintah, sedangkan Kardinal Administratif mengingatkan karakter ayah dari para tua-tua tujuh puluh yang duduk sebagai hakim di bawah kontrol Patriark itu. Paus juga mempercayakan kepada mereka administrasi biara kosong dan fungsi pengisian biara kosong, tapi tidak tanpa pengetahuan sebelumnya."
Selain itu, berdasarkan dalam ketentuan Paus setua masa pemerintahan Paus Simplicius (468-83), rute Imam-Kardinal untuk tidak akan menyelenggaraan pelayanan Ilahi di tiga Gereja Pemakaman Utama (St Peter, St Paul, St Laurence ) dan kemudian di Gereja-Gereja yang sama mengangkat (dengan St Mary Major) ke peringkat Patriarki. Untuk empat Gereja masing-masing ditugaskan tujuh Kardinal; yang terakhir berada di urutan dua puluh delapan. Ini adalah "Liber Pontificalis" ketika dikatakan (ed Duchesne, I, 249 sqq..): "Hic [Simplicius] constituit ad suci Petrum apostolum et ad suci Laurentium martyrem ebdomadias, ut presbyteri manerent, penitentes propter et baptismum :.. regio III ad sanctum Laurentium, regio prima ad suci Paulum, regio VI vel Septima ad suci Petrum" (Duchesne, "Les titer presbytéraux et les diacones" dalam " Mélanges d'archæol et d'versi", VII , 17 sqq .; J. Zettinger, "Die ältesten Nachrichten über Baptisterien der Stadt Rom" dalam "Römische Quartalschrift", XIX, 326 sqq.). Untuk abad kedua belas kita memiliki pernyataan Johannes Diaconus dalam pasal enam belas karyanya "De Ecclesia Lateranensi" (ed J. Mabillon, di "Museum italicum", Paris, 1724, II, 574.): "Cardinales Sanctae Mariae Maioris sunt ii:. SS Apostolorum, S. Cyriaci di Thermas, S. Eusebii, S. Pudentianæ, S. Vitalis, SS Marcellini et Petri, S. Clementis Cardinales Sancti Petri sunt ii:.. S. Mariae Transtiberim, S. Chrysogoni, S. Cæciliæ, S. Anastasiæ, S. Laurentii di Damaso, S. Marci, SS Martini et Silvestri Cardinales Sancti Pauli sunt ii:.. S. Sabinæ, S. Priscæ, S. Balbinæ, S. Balbinæ SS Nerei et Achillei., S. Sixti, S. Marcelli, S. Susannæ Cardinales Sancti Laurentii sunt ii:.. S. Praxedis, S. Petri ad Vincula, S. Laurentii di Lucina, S. Crucis di Yerusalem, S. Stephani di Cæliomonte, SS Joannis et Pauli, SS Quattuor Coronatorum.." Turunan tertua dari ini, Kardianal-Imam, bertindak sebagai Kepala dari mereka: Ia dikenal sebagai Archipresbyter dan adalah Kepala dan Asisten Paus langsung di semua fungsi Gerejawi; dari abad kedua belas Ia dikenal sebagai sebelumnya Cardinalium Presbyterorum.

Kardinal-Diakon


Selain imam yang melekat pada setiap Gereja Roma, di kota ada suatu imam "regionary" kuno yang hampir sama. Disebut demikian, karena hubungannya dengan Regiones Gerejawi atau tempat dimana model setelah dari daerah kota, Kristen Roma pada tanggal awal adalah untuk pelayanan masyarakat di kota miskin, dibagi menjadi tujuh wilayah, masing-masing diberikan oleh diakon. "Liber Pontificalis" waktu divisi ini menjadi tujuh daerah dari saat Clement I dan dianggap berasal dari Paus Evaristus dan Fabian, daerah penugasan banyak sebagai diaken. Ia katakan dari Clement I (88-97): "Hic fecit VII regiones, dividit notariis fidelibus Ecclesiae, qui Gestas martyrum sollicite et curiose, unusquisque per regionem Suam, diligenter perquireret" (. Ed Duchesne, I, 123), yaitu "ia membagi kota menjadi tujuh wilayah dan ditugaskan mereka untuk banyak Notaris Gereja setia, yang tugasnya adalah kesungguhan dan kecermatan untuk mengumpulkan dari setiap wilayah tindakan Para Martir. Dan dari Evaristus (99-107?): "Hic TITULOS di urbe ROMA dividit presbyteris et VII diaconos ordinavit qui custodirent episcopum prædicantem, propter stilum Veritatis" (.. Op cit, I, 126), yaitu, "ia dibagi antara para imam yang 'judul' dari kota Roma, dan mentahbiskan tujuh orang diakon menjadi saksi pemberitaan uskup." Jauh lebih kredibel adalah pernyataan dalam hidup Fabian (236-250): "Hic regiones dividit diaconibus et fecit VII subdiaconos, qui VII notariis immiterent, ut Gestas martyrum di integro fideliter colligerent, et multas Fabricas per cymeteria præcipit Fieri" (op .. cit, I, 148), yaitu, "ia membagi 'wilayah' di antara diaken dan menciptakan tujuh subdiakon yang ia tempatkan di atas notaris', adalah yang terakhir, mungkin mengumpulkan kesetiaan dan lengkapnya tindakan Para Martir; ia juga memerintahkan banyak bangunan yang harus dperisiapkan pada makam. Dengan cara ini muncul di masing-masing daerah suatu bangunan (DIACONIA) untuk penerimaan orang miskin dan dekat dengan sebuah Gereja. Rute Diakon Wilayah, yang biasa untuk umumnya tindakan Sinode Roma dan dokumen lain Diaconi Ecclesiae Romanæ atau Diaken dari Gereja Roma, kadang mungkin ditambahkan daerah yang tepat. Dengan demikian juga diungkapkan Ketetapan hubungan mereka pada Uskup Gereja Roma dan kewajiban mereka untuk membantu pada fungsi Liturgis. Itu cukup alami, bahwa karena itu istilah Cardinales harus segera diterapkan untuk ini, Diakon Wilayah (Diaconi Cardinales), serta yang disebut di atas, dua puluh delapan imam dari langsung rombongan Paus, dalam fungsi Gerejawi.
Pada abad pertengahan, pembagian Gerejawi Roma menjadi tujuh wilayah menghilang, karena perubahan topografi Romawi; akibatnya Cardinales Diaconi berhenti secara bertahap untuk menanggung nama-nama daerah mereka. Hanya ada yang terakhir, jumlah mereka tetap tujuh, disucikan oleh jaman dan martabat mereka. Dalam perjalanan waktu, lembaga-lembaga amal lainnya mengambil tempat dari Deaconries asli. Pada akhir abad keenam Gregorius Agung memiliki delapan belas Diaken. Di bawah Benedict II (684-85), ditemukan nama Monasteria Diaconiæ. Adrian I (772-95), tetap pada delapan belas jumlah Gereja-Gereja Diakonal, juga tidak ada perubahan di angka ini sampai abad keenam belas. Karena itu, dari akhir kesebelas sampai akhir abad kedua belas, jumlah Kardinal-Diakon itu tetap secara permanen pada usia delapan belas. Sumber utama dari pembesaran ini jumlah mereka adalah penambahan enam Diaconi Palatini dan Diakon Agung mereka, yaitu Petugas Gereja yang tugasnya adalah untuk melayani, yang bergilir selama seminggu pada Misa Kepausan ("Liber Pontificalis", I, 3647 , 50.470, 509.110, dan II, 1874, 2527; Duchesne, "Les daerah de Rome au moyen usia", di, X, 144) "Mélanges d'Archeologie et d'hist.". Disebutkan di atas, Johannes Diaconus menjelaskan sebagai berikut cara dimana ini kedelapan belas Kardinal-Diakon dibantu pada Misa Kepausan: "in quibusdam vero Dominicis et festivis diebus sanctorumque præcipue sollemnitatibus quandoque sacerdos est Regalis et imperialis episcopus, patriarcha immo; et idem apostolicus di supradicto sacratissimo Altare Salvatoris huius Lateranensis basilicæ missam debet celebrare; et quando celebrat Dominus papa Sancti Petri Vicarius ... debet Etiam ibi præsens esse archidiaconus cum seks palatinis diaconibus, qui di palatio Legere debent evangelium et di Basilika Lateranensi et alii Duodecim diacones regionarii, qui solent evangelium Legere di stationibus Ecclesiarum Romae constitutis. Isti Desem et octo diaconi totidem Ecclesias habent infra muros civitatis. et Tamen omnes sunt Canonici patriarchalis basilicæ Lateranensis" ("De Ecclesia Lateranensi", C. viii, di "Museum italicum", II, 567), yaitu, "pada hari-hari raya tertentu, uskup dari peringkat utama Misa di altar Basilika Lateran. Ketika Paus mengatakan Misa juga ada harus hadir, dengan diakon agung mereka, enam diakon palatina, yang tugasnya adalah untuk membaca Injil di [kepausan] istana, dan di Basilika Lateran; juga dua belas diakon wilayah (diacones regionarrii) yang biasa membaca Injil dalam 'lorong' gereja Roma". Delapan belas diakon dimiliki masing-masing Gereja Roma; mereka juga, menambahkan Johannes Diaconus, Kanon dari Basilika Lateran. Kepala Kardinal-Diakon adalah Diakon Agung, juga dikenal sebagai sebelumnya Diaconorum Cardinalium. Dalam kualitas Atasan Disiplin Gerejawi di kota dan Kurator Keuangan Kepausan, ia, setelah Paus, orang yang paling penting dalam Gereja Roma selama awal abad pertengahan.
Karena (menurut ketentuan di atas) nama Kardinal dikaitkan dengan partisipasi dan kerjasama dalam Misa Kepausan atau dalam Pelayanan Gerejawi di Gereja-Gereja Imam Kepausan Roma, itu tidak mengejutkan bahwa dengan alasan partisipasi analog di layanan ini, rohaniwan Romawi lain, dari diaken bawah, datang untuk memegang Gelar Kardinal. Kardinal-Subdiakon sering disebut dan bahkan Kardinal-Pembantunya. Dalam "Commentarius electionis Gregorii VII" para pemilih dikatakan "Romanæ Ecclesiae cardinales clerici, acoliti, subdiaconi, diaconi, presbyteri" (Jaffe, Bibliotheca Rer. Germ., Berlin, 1864, II, 9 sqq.).

Kardinal-Uskup


Dalam perjalanan waktu dan sesuai sebagai Kepemimpinan Kepausan, Gereja terwujud lebih dan lebih, volume urusan Gerejawi dan temporal meningkat sangat di Roma, sebagai akibat dimana Paus disebut pada Uskup tetangga untuk mewakili mereka di fungsi Uskup dan membantu mereka dengan nasihat mereka. Mereka juga mengikuti kebiasaan, luas dalam periode abad pertengahan awal, berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan penting dalam pertemuan Sinode. "Liber Pontificalis" kata Stefanus III (768-772):. "Erat enim hisdem præfatus beatissimus præsul Ecclesiae traditionis observator Hic statuit ut omni Dominico mati Septem a episcopis cardinalibus ebdomadariis, qui di Ecclesia Salvatoris jeli, missarum sollemnia Super Altare beati Petri celebraretur et Gloria in excelsis Deo diceretur" (I, 478), yaitu, "Paus sebagai kustodian tradisi, tekun memerintahkan bahwa setiap hari Misa Kudus Minggu harus disampaikan di atas Mezbah Santo Petrus, di Basilika Lateran, oleh salah satu tujuh Kardinal-Uskup dalam pelayanan mingguan dimana Misa juga Gloria in Excelsis harus dinyanyikan." Pernyataan ini diambil begitu saja bahwa pada akhir abad kedelapan layanan mingguan Kardinal-Uskup sudah menjadi kebiasaan kuno. Uskup tersebut juga menerima nama Episcopi Cardinales, dapat cukup dipahami setelah apa yang telah disampaikan. Meskipun jumlah Kardinal-Uskup selalu tujuh, dilihat khususnya mereka tidak berbagi ketetapan yang sama. Dalam rombongan dan pelayanan Paus, kita bertemu tidak hanya Uskup Ostia, Porto, Albano, Praeneste dan Silva Candida, tetapi juga Uskup dari Velletri, Gabii, Tivoli, Anagni, Nepi dan Segni (Phillips, Kirchenrecht, VI, 178 sqq .; Hinschius, Kirchenrecht, I, 324 sqq.). Hanya sejak awal abad kedua belas, bahwa Keuskupan Cardinalitial akhirnya tetap tujuh langsung dari di sekitar Roma, maka suburbicaria: Ostia, Porto, Santa Rufina (Silva Candida), Albano, Sabina, Tusculum (Frascati), Praeneste (Palestrina). (Bandingkan Johannes Diaconus, "De Pengk Nanti..", Xvi c, ed Mabillon, di, II, 574.. "Museum Ital."; L. Duchesne, "Le sedi episcopali nell 'antico Ducato Di Roma", 1892 , 6 sqq.) pada abad kedua belas jumlah Keuskupan Cardinalitial itu berkurang satu, ketika Callistus II menyatukan Santa Rufina (Silva Candida) dengan Porto, sehingga hanya enam. Pada abad pertengahan, oleh karena itu, Para Kardinal harus berjumlah lima puluh tiga atau lima puluh empat. Sebagai aturan, namun mereka lebih sedikit setelah abad ketiga belas, jumlah mereka sering jauh berkurang. Di bawah Alexander IV (1254-1261), ada tujuh Kardinal. Selama Skisma Barat, jumlah mereka meningkat sejauh setiap pengklaim bersaing mendirikan Perguruan Kardinal sendiri. Dewan Constance mengklaim bahwa jumlah mereka tetap pada dua puluh empat (Martin V, dalam Surat Keputusan Reformasi, 1418, C. 1 "De numero et qualitate cardinalium"; lih B. Hubler, "Die Konstanzer Reformasi und die Konkordate von 1418 ", Leipzig, 1867, 128). Jumlah yang sama diklaim oleh Dewan Basel pada 1436 (Sess. XXIII, c. Iv, "De numero et qualitate cardinalium", di Hardouin, "Acta Conc.", Paris, 1714, VIII, 1206 XQ.). Pada 1555 suatu kesepakatan dicapai antara Paulus IV dan Para Kardinal, dimana jumlah mereka tetap empat puluh, tapi kesepakatan ini tidak pernah dilakukan. Di sisi lain, Sixtus V, berdasar Konstitusinya sebelum valid "Postquam verus", dari 3 Desember 1586 (§ 4) dan "religiosa sanctorum" dari 13 April, 1587, jumlah Kardinal tetap tujuh puluh, enam Kardinal-Uskup, lima puluh Kardinal-Imam dan empat belas Kardinal-Diakon, meniru tujuh puluh tua-tua Musa dan dinyatakan batal dan tidak berlaku semua nominasi lebih dari angka ini (Bullarium Rom., Turin, 1857, VIII, 810 sqq. , 833 sqq.). Sebagai fakta, nominasi tersebut tidak akan valid dan telah dibuat (Archiv. F. Kathol. Kirchenrecht, LXIX, 167 sq.).

Kardinalitas Keuskupan

Gelar Kardinal dan Cardinal Deaconries


Kardinalitas Keuskupan sebenarnya Hostia dan Velletri, Porto e Santa Rufina, Albano, Frascati (Tusculum), Palestrina (Praeneste), dan Sabina. Gelar Kardinalitas adalah sebagai berikut: S. Lorenzo di Lucina, S. Agnese fuori le mura, S. Agostino, S. Anastasia, SS. Andrea e Gregorio al Celio Monte, SS. XII Apostoli, S. Balbina, S. Bartolommeo all'Isola, S. Bernardo alle Terme, SS. Bonifacio ed Allessio, S. Calisto, S. Caecilia, S. Clemente, S. Crisogono, S. Croce di Gerusalemme, S. Eusebio, S. Giovanni a Porta Latina, SS. Giovanni e Paolo, S. Girolamo degli Schiavoni, S. Lorenzo di Damaso, S. Lorenzo di Modena, SS. Marcellino e Pietro, S. Marcello, S. Marco, S. Maria degli Angeli, S. Maria della Pace, S. Maria della Scala, S. Maria della Vittoria, S. Maria del Popolo, S. Maria di Araceli, S. Maria di Cosmedin, S. Maria di Transpontina, S. Maria di Trastevere, S. Maria di Via, S. Maria Sopra Minerva, S. Maria Nuova e S. Francesca Romana, SS. Nereo ed Achilleo, S. Onofrio, S. Pancrazio, S. Pietro in Montorio, S. Pietro in Vincoli, S. Prassede, S. Prisca, S. Pudenziana, SS. Quattro Coronati, SS. Quirico e Giulítta, S. Sabina, SS. Silvestro e Martino ai Monti, S. Silvestro di Capite, S. Sisto, S. Stefano al Monte Celio, S. Susanna, S. Tommaso di Parione, SS. Trinità al Monte Pincio, S. Vitale, SS. Gervasio e Protasio. The deaconries cardinalitial adalah: S. Maria di Via Lata, S. Adriano al Foro Romano, S. Agata alla Suburra, S. Angelo di Pescheria, S. Cesareo di Palatio, SS. Cosma e Damiano, S. Eustachio, S. Giorgio in Velabro, S. Maria ad Martyres, S. Maria di Aquiro, S. Maria di Cosmedin, S. Maria di Dominica, S. Maria di Portico, S. Nicola di Carcere Tulliano , SS. Vito Modesto e Crescenzio. Ada, karena itu, dalam semua, tujuh puluh lima Gereja (6 + 53 + 16) sekali pakai untuk tiga perintah Kardinal. Dan karena sebagai suatu Peraturan, Angka Para Kardinal kurang dari tujuh puluh, biasanya ada beberapa Gereja yang tanpa Kardinal. (Bandingkan PM Baumgarten, "Der Papst, die Regierung und die Verwaltung der heiligen Kirche di Rom", Munich, 1905, 186 sq., Menyusul data "Gerarchia Cattolica", Roma, 1904)

Hubungan Para Kardinal

kepada Para Uskup


Para kardinal yang, oleh karenanya, dari periode yang sangat awal, asisten Paus dalam fungsi Liturgis, dalam perawatan orang miskin, administrasi Keuangan Kepausan dan harta benda, dan disposisi sinode dari hal-hal penting. Mereka mengambil di banyak lebih penting, namun, setelah Putusan Nicholas II (1059), "Dalam nomine Domini", mengatur Pemilihan Paus. Sesuai dengan dokumen ini Pemilihan Paus dan Pemerintahan Gereja, selama kekosongan Tahta Apostolik, turun lebih dan lebih ke tangan mereka; diberikan kepada mereka secara eksklusif setelah Dekrit dari Alexander III, "Licet de vitandâ", di ketiga Lateran Council (1179). Meningkatnya tidak penting dari "regionary" dan imam "palatine", dari pertengahan abad kedua belas, ditambah dengan hilangnya judices palatini, cenderung memperbesar pangsa Para Kardinal dalam administrasi Peradilan Kepausan dan Keuangan, juga dari Para Vasal dari Tahta Suci dan Gereja Amerika. Dapat ditambahkan, bahwa ini setelah Penghentian Perjalanan Kepausan kepada bangsa-bangsa yang berbeda dari Kristen dan dari Sinode Romawi di bawah Kepresidenan Kepausan, Para Kardinal sedikit tetap satu-satunya Konselor dan Utusan Paus. Sejak saat itu fungsi mereka setara dengan orang-orang dari "sinode permanen" dan syncelli di Konstantinopel (Sägmüller, "Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle bis Papst Bonifaz VIII", Freiburg, 1896, 16 sqq., 208 sqq .; S. Keller, "Die Sieben römischen Pfalzrichter im byzantinischen Zeitalter", Stuttgart, 1904).
Tempat dan kesempatan jenis kegiatan ini, Para Kardinal adalah Konsistori, yaitu Reunion Para Kardinal dan Paus. Di dalamnya secara teratur diperlakukan pertanyaan iman dan hal-hal disiplin penting, misalnya Putusan Dogmatis, Canonizations, Approbations Aturan Pesanan baru, urusan Inkuisisi dan Universitas, Indulgensi bagi Gereja Universal, modifikasi dari Aturan untuk Pemilihan Paus, Pertemuan Dewan Umum, juga nominasi dan Utusan Misi Apostolik dan Pastor. Selain itu dalam konsistori diperlakukan semua hal tentang Keuskupan dan Uskup, yang disebut causæ majores par excellence, di antaranya penciptaan, perpindahan, divisi, reuni dan penekanan Keuskupan, nominasi dan konfirmasi dari Uskup, juga perpindahan mereka, pengunduran diri, penyerahan, suspensi, deposisi dan degradasi. Saat itu di Konsistori yang diberikan kepada Biara banyak Hak Istimewa dimana mereka ditarik dari Uskup, dan membuat tunduk pada Paus, Yurisdiksi; ada juga terjadi sering konfirmasi dari Abbas dan Abbesses Terpilih di biara-biara pembebasan tersebut. Sebelum Konsistori, apalagi, diperlakukan pertanyaan penting yang timbul dengan tentang kekarakteran Gereja Roma (bona Ecclesiae romanæ), Para Vasal Kepausan, Perang Salib dan masalah politik penting seperti penyelesaian sengketa pemilu Kerajaan, berbentuk pemujaan baru Raja-elected, dan deposisi Pangeran. Dalam Pertemuan Konsistori, yang pada Abad Pertengahan sering diadakan minggu, Para Kardinal juga membantu Paus dalam disposisi massa besar dari tuntutan Hukum. Akhirnya, Para Kardinal yang mengepalai beberapa fungsi besar Gereja: dalam Chancery Kardinal-Kanselir atau lebih tepatnya Wakil Rektor, dalam administrasi Pendapatan Kepausan Kardinal-Camerarius, dalam pelaksanaan dari penitentiaria sebuah Penjara-Kardinal. Para Kardinal yang juga Inkuisitor Besar, demikian juga "rektor" di Gereja Amerika. Yang lainnya dikirim ke luar negeri sebagai Utusan Kardinal; lain lagi bertindak sebagai Pelindung Utama dari bangsa dan perintah agama (Sägmüller, Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle, 46 sqq.).
Mengingat posisi Paus dan hubungan dekat baik untuk Para Kardinal individu dan seperti sebuah perusahaan sedekat Perguruan Tinggi itu sendiri, pada fungsi Kepausan, dalam Pemilihan Paus, dalam Sinode, di Konsistori, dalam melakukan negosiasi Diplomatik, itu mudah untuk memahami bagaimana semua Kardinal, termasuk Para Kardinal - Imam dan Diakon - datang untuk mengungguli Uskup dan Uskup Agung dan setelah abad keempat belas bahkan patriark, seperti di Konstantinopel Syncelli akhirnya outranked Uskup dan Uskup Agung. Ini keunggulan, bagaimanapun adalah masalah perkembangan lambat dan tidak merata. Kardinal-Uskup adalah yang pertama untuk mengungguli Para Uskup lain, maka Uskup Agung, dan akhirnya Bapa Bangsa. Tetapi sebagai Kardinal membentuk sebuah perguruan tinggi, dan hak-hak perguruan tinggi sama-sama dimiliki oleh semua, Para Kardinal - Imam dan Diakon - mengklaim peringkat yang sama dengan Kardinal-Uskup, sedangkan yang kedua cukup bersedia untuk melihat para rekanan mereka ditempatkan pada mereka sendiri akomodasi yang lebih tinggi. Itu kadang dipertahankan pada abad pertengahan bahwa Para Kardinal tidak ada penerus sekurangnya dari Para Rasul dari Para Uskup dan bahwa Otoritasnya Asal Ilahi. Untuk argumen banding dibuat dengan tujuh puluh tua-tua Musa dan Ulangan, xvii, 8 sqq., Dan teks-teks lainnya. Leo X menyatakan di banteng "Supernæ" dari 5 Mei 1514, bahwa wujud Para Kardinal harus datang segera setelah Paus dan harus mendahului semua orang lain di Gereja (Bullar. Rom., V, 604 sqq.). Rank Unggul dari Kardinal jelas ditunjukkan setelah saat masa Alexander III, Uskup dan Uskup Agung bahkan menjadi Kardinal-Imam dan bahkan (meskipun jarang) Kardinal-Diakon (Sägmüller, Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle, 193 sqq. ). Para Kardinal berada satu kesetaraan dengan Kaisar dan Para Raja, yang mereka sebut "saudara", misalnya Kardinal Utusan Roland di Diet Besançon, 1157. Itu wajar, bahwa karena pada akhirnya nama Kardinal, yang sampai akhir abad pertengahan, ditanggung oleh Rohaniawan Utama dari Gereja-Gereja yang lebih penting, harus disediakan untuk Kardinal Romawi. Pius V, konon mengeluarkan Putusan untuk efek ini 17 Februari, 1567. Tidak pernah ada "kelahiran kardinal" (cardinales nati), yaitu tidak ada fungsi lainnya, tersirat tentu elevasi untuk martabat Kardinal.

Hubungan Para Kardinal

kepada Paus


Pada abad pertengahan, Para Kardinal berusaha lebih dari sekali untuk mengamankan Periode Keutamaan Paus, sama dengan yang telah mereka amankan lewat cara permanen atas Keuskupan, yaitu mereka berusaha untuk mengubah bentuk monarkis dari pemerintah ke aristokrasi. Kecenderungan apa yang membawa hasil ini adalah fakta bahwa dalam segala hal pentingnya Paus, sudah terbiasa untuk tidak bertindak tanpa nasihat atau persetujuan dari Para Kardinal (de Fratrum nostrorum Consilio, de fr. N consensu.), Atau menyatakan bahwa mereka bisa tidak bertindak sebaliknya. Akibat kesimpulannya sering ditarik oleh Kanonik atau oleh musuh-musuh Para Paus, bahwa mereka diwajibkan untuk memerintah dengan cara ini. Selain itu, ini disimpulkan dari persetujuan saat korporasi. Itu diterapkan baik Paus dan Kardinal serta Uskup dan bab; ke Ecclesia Romana serta setiap Gereja Katedral lainnya. Oleh karena itu, selama Konklaf Kepausan, yang sering berlangsung lama, Para Kardinal dicari sesekali untuk mengikat Paus baru dengan "Pemilihan-Capitulations", setelah kewajiban yang dikenakan pada Uskup baru dengan bab mereka; mencegah pengangkatan Kardinal baru; bersekutu (setidaknya secara individual) dengan kekuatan sipil terhadap Paus; menyatakan bahwa Paus tidak boleh menyerahkan tanpa persetujuan mereka; atau bahwa bahkan mereka bisa menggulingkan nya, setidaknya mereka bisa meng-convoke Dewan untuk tujuan itu, seperti yang mereka lakukan dalam mengundang Para Dewan Pisa pada tahun 1409 untuk mengakhiri Skisma Barat. Dewan Basle memutuskan, bahwa itu adalah tugas Para Kardinal, pertama secara individual dan kemudian sebagai sebuah akademisi, untuk menegur setiap Paus yang melupakan tugasnya, atau bertindak dengan cara yang tidak lagi berhubungan dengan posisi yang mulia (Hardouin Acta Conc., VIII, 1208). Yang pertama "Pemilihan-Capitulations", disusun dalam Konklaf 1352 dan sering diulang terutama selama Skisma Barat, ketika Para Kardinal pemilih yang tidak akan mengikat Paus di masa depan untuk melakukan semua yang mungkin untuk kepunahan, perpecahan. Innocent XII akhirnya melarang semua perjanjian sebelumnya seperti oleh Konstitusi "Ecclesiae Catholicæ" dari September 22, 1695. Dalam menghadapi sikap itu, pada bagian dari Para Kardinal, beberapa Paus yang sangat berhati-hati dan damai dan mungkin digolongkan sebagai "paus parlemen ", misalnya Clement IV; lainnya seperti: Bonifasius VIII, menolak dan memang dengan kesungguhan yang besar. [Sägmüller, "Zur Geschichte des Kardinalats Ein Traktat des Bischofs von und Feltre Treviso, Teodoro de 'Lelli, über das Verhältniss von und Primat Kardinalat." (Roma, 1893); Idem, "Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle", 215 sqq .; M. Souchon, "Die Papstwahlen von Bonifaz VIII bis Perkotaan VI, und die Entstehung des Schismas 1378" (Brunswick, 1888); Idem, "Die Papstwahlen in der Zeit des grossen Schismas" (ibid, 1898.); Wenck, "Göttingische gelehrte Anzeigen" (1900), 139 sqq; Sägmüller, "Zur Tätigkeit und Stellung der Kardinäle bis Bonifaz VIII", "Die oligarchischen Tendenzen der Kardinalkollege bis Bonifaz VIII", "Zur Tätigkeit und Stellung der Kardinäle bis Papst Bonifaz VIII" di "Tübingen theolog Quartalschrift", lxxx (1898), 596 sqq., LXXXIII (1901), 45 sqq., LXXXVIII (1906), 595 sqq .; juga N. Valois, "La France et le grand schisme d'negeri Barat" (Paris, 1902), dan J. Haller, "Papsttum und Kirchenreform" (Berlin, 1903 sqq.).]

Nominasi dari Kardinal


Dalam pencalonan Kardinal, Paus selalu dan masih bebas. Pada periode abad pertengahan, menurut laporan lengkap yang diberikan oleh Kardinal Giacomo Gaetani Stefaneschi, dalam bukunya "Ordo Romanus XIV" (c. Cxvi, persegi.), sebuah karya bagian awal abad keempat belas, Paus adalah biasa untuk bertanya pada Para Kardinal untuk pendapat mereka mengenai anggota baru dari akademisi, tapi kemudian memutuskan cukup bebas (Mabillon, "Museum italicum", II, 424 sqq .; J. Kästers, "Studien zu Mabillons römischen Ordines", Münster, 1905, 65 sqq.). Yang disebutkan di atas "Pemilihan-Capitulations" dan Dewan Basel menuntut agar pencalonan Kardinal harus dibuat tergantung pada persetujuan dari akademisi (Hardouin Acta Conc., VIII, 1207). Menurut permintaan Dewan Reformasi (Constance, Basle) dan Ketetapan Konsili Trent (Sess. XXIV, De ref., C. I), harus ada di Perwakilan Akademisi dari semua bangsa Kristen. Sixtus V ditetapkan, sesuai dengan keinginan dari Dewan Reformasi, yang di atas semua harus mengandung Dokter Teologi (Magistri Theologiae), dan bahwa harus ada di akademisi setidaknya empat teolog dari Karmelit. Menurut konsesi kuno keinginan Austria, Spanyol dan Portugal sejauh mungkin dihormati, bila ada pertanyaan membesarkan ke Cardinalate dengan seorang Uskup dari salah satu negara tersebut, yang dikenal sejak saat itu sebagai Kardinal-Mahkota. Ini adalah adat bagi pemerintah negara-negara yang sama untuk berkontribusi pada pelantikan Kardinal seperti insiden "pajak" atau biaya (2832 Scudi, atau sekitar $ 3000). Demikian pula mereka yang biasa menyediakan dukungan masing Pelindung Kardinal Nasional mereka. Pada Konsili Vatikan permintaan dibuat bahwa di Akademi Suci dan Jemaat Roma harus ada dari segala bangsa, tidak hanya ilmiah, tetapi juga bijaksana dan berpengalaman, laki-laki ("Coll Lacensis.", Freiburg, 1890-VIII, 838; Granderath . -Kirsch, ".. Gesch des vatik Konzils", ibid, 1903-I, 440, II, 167). Orang dinominasikan harus memiliki kualifikasi Uskup (Konsili Trent, Sess. XXIV, De ref., C. I). Dia harus karenanya, setidaknya tiga puluh tahun. Namun untuk Kardinal-Diakon, sudah boleh masuk pada dua puluh dua tahun; tapi Kardinal-Diakon baru harus menerima Pesan Diakon dalam satu tahun, kalau tidak ia kehilangan kedua orang pasif dan aktif (Postquam verus, § 6). Sesuai dengan ketentuan untuk promosi ke Bangsawan, Illegitimates, bahkan ketika disahkan oleh pernikahan nanti, tidak memenuhi syarat (ibid., § 12), juga (ibid., § 16) ayah (hidup) sah anak-anak, keponakan atau Kardinal, dan (ibid., §§ 17, 18) orang-orang yang terkait dengan Kardinal di kesatu atau kedua tingkat kekerabatan. Tentu saja Paus sesekali dapat membuang pada kondisi mendiskualifikasi (Archiv für kath. Kirchenrecht, LXIX, 168). Kardinal terjadi dalam konsistori rahasia, dimana mereka benar penduduk Roma, diberitahukan tentang nominasi mereka. Pada hari yang sama, Para Kardinal yang baru dibentuk, bertemu di apartemen Paus, di ruang tunggu zucchetta merah atau skull diserahkan kepada mereka; setelah itu biretta merah ditempatkan oleh Paus di masing kepala. "topi merah" diberikan dalam konsistori publik berikutnya, setelah mereka telah diambil sumpah adat. Pada awal konsistori rahasia berikutnya, berlangsung upacara yang dikenal sebagai "pembukaan mulut" (aperitio oris), dan pada penutupan konsistori sama "penutupan mulut" (Clausura oris), melambangkan tugas mereka untuk menjaga rahasia fungsi mereka dan memberikan nasihat yang bijaksana untuk Paus. Cincin ini kemudian diberikan pada masing-masing, dan pada saat sama "gelar" atau Gereja dimana Kardinal baru tersebut selanjutnya akan diketahui. Jika pelantikan Kardinal terjadi di luar Italia, zucchetta merah dikirim kepada nya oleh salah satu Paus Guardie Nobili (Noble Pengawal), dan biretta merah oleh Ablegate Khusus. Di Austria, Spanyol dan Portugal, biretta biasanya dikenakan oleh Penguasa berdaulat atau sipil. Kadang itu diberikan oleh beberapa Uskup, dibedakan terutama didelegasikan oleh Paus. Dalam semua hal tersebut, penerima harus berjanji di bawah sumpah dan di bawah rasa sakit pembatalan dari pencalonannya, bahwa dalam setahun dia akan pergi secara pribadi ke Roma untuk upacara lanjut dijelaskan di atas, dan untuk menerima "gelar" nya (Postquam verus, § 19 ). Sebelumnya martabat Kardinal diakuisisi setelah diumumkan dan penerimaan topi dan cincin. Saat ini segala bentuk publikasi sudah cukup (Pius V, 29 Januari 1571;. Greg XV, "Decet", 12 Maret 1621, dalam "Bullarium Romanum", XII, 663 sq.). Oleh karena itu, pelantikan Kardinal di Petto tanpa efek, kecuali ada diikuti publikasi nama-nama. Satu wasiat publikasi tidak cukup. Pius IX mengumumkan (15 Maret 1875) pelantikan Kardinal di Petto dengan publikasi nama-nama mereka dalam wasiat, tetapi pelantikan ini tidak pernah diberlakukan. Dari Pemerintahan Martin V, yaitu dari akhir Skisma Barat, dimana ada banyak Kardinal yang dilantik oleh Para Paus, bersaing menjadi adat bagi Paus untuk melantik Kardinal tanpa menyatakan nama mereka (creati et res di pectore), setara Italia untuk yang di Petto. Publikasi nama, mungkin dalam kondisi tertentu, dibuat di banyak kemudian hari. Hanya pada waktu apapun publikasi tersebut berlangsung, sehingga Para Kardinal menciptakan peringkat senioritas menurut tanggal pengumuman asli mereka sebagai reserved di Petto dan mendahului semua yang dibuat setelah itu (PA Kirsch, "Die Reservatio di Petto bei der Kardinalscreation ", dalam" Archiv. f. kath. Kirchenrecht ", LXXXI, 421 sqq .; K. Eubel," Zur Kardinalsernennung des Dominicus Capranica ", di" Rom. Quartalschrift ", XVII, 273 sqq.). Berdasar ketaatan Kanonik Paus, bisa memaksa orang mau menerima martabat Cardinalitial. (Bandingkan L. Wahrmund, "Ueber die kirchliche Zulässigkeit der Rekusation der übertragenen Kardinalswürde", dalam "Archiv kath. Kirchenrecht f.", LXVII, 3 sqq.) Sumpah diambil oleh Para Kardinal, sangat mirip dengan yang diambil oleh Uskup. Tapi Kardinal harus bersumpah bahwa ia sadar akan membela Kepausan (Bulls) tentang ketidak memindahtangankan harta milik Gereja Roma, nepotisme dan Pemilihan Paus, juga martabat Cardinalitial.

Tugas Kardinal


Ini adalah tugas Para Kardinal untuk membantu Paus di Liturgi, kepala dikenal sebagai papales capellæ, untuk membedakan mereka dari cardinaliciæ capellæ, dimana Paus tidak hadir; juga menasihati dia dan membantu dalam Pemerintahan Gereja (c 17 di vito de electione, I, 6;...... Konsili Trent, Sess XXIV, de ref, c 1, dan Negara yang memiliki XXV, de ref, c. 1). Oleh karena itu Para Kardinal wajib berada di Roma dan tidak bisa meninggalkan Negara Kepausan tanpa ijin Paus. Pelanggaran hukum ini hukuman berat, bahkan hilang martabat cardinalitial (C. 2, X, de Clerico non Residente, III, 4, Leo X, "Supernæ", 5 Mei 1514, § 28, di "Bullar . Rom. ", V, 604 sqq .; Innocent X," Cum juxta ", 19 Februari 1646, dalam" Bullar. Rom. ", XV, 441 sqq.). Demikian pula, mereka akan kehilangan semua benefices yang dimiliki (Konsili Trent, Sess. XXIV, de ref., C. 17). Hal ini menyatakan pelantikan Kardinal-Uskup Asing; mereka mempertahankan Keuskupan mereka dan tidak diwajibkan untuk tinggal di Roma. Uskup "Suburbicarian", namun menurut adat kuno, berada di Roma. Pangsa Para Kardinal dalam Pemerintahan Gereja, dilaksanakan sebagian dalam Consistories, sebagian di fungsi kuria (Cancellaria, Dataria, Penitentiaria), di Jemaat Roma dan di berbagai Komisi Gerejawi. Consistory.-A Konsistori Paus adalah pembentukan Para Kardinal pada Paus dan mengingatkan Principis Consistorium Kekaisaran Romawi (G. Paleotti, "De Sacri consultationibus consistorii", Roma, 1592; Sägmüller, "Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle ", 46 sqq., 97 sqq.). Consistories adalah publik (publica) atau luar biasa dan rahasia (secreta) atau biasa. Consistories semi publik adalah kombinasi dari publik dan konsistori rahasia. Para Consistories publik yang dihadiri tidak hanya oleh Para Kardinal, tetapi oleh Para Uskup, Wali Gereja, Pangeran dan duta besar untuk hadir ke Pengadilan Kepausan di Roma. Mereka untuk tujuan memberikan topi merah pada Kardinal baru, kesimpulan Canonizations Kudus dan khalayak umum untuk Penguasa dan Duta Besar mereka. Jauh lebih penting adalah Consistories rahasia. Seperti yang sudah dijelaskan, itu di dalamnya selama abad pertengahan, terdengar dan memutuskan gugatan terhitung jumlahnya dan hal-hal peradilan yang datang sebelum Takhta Apostolik. Innocent III adalah didedikasi untuk pengadaan Konsistori itu tiga kali seminggu ("Gesta Innocentii", c 41, di Migne, PL, CCXIV, lxxx,. A. Luchaire, "Le pengadilan d'Innocent III", di "séances et travaux de l'Acad. des ilmu morales et Politiques ", 1903, 449 sqq .; M. Späthen," Giraldus Cambrensis und Thomas von Evesham über die von Ihnen an der kurie geführten Prozesse "dalam" Neues Archiv d. Gesellschaft f. alt. deutsche Geschichtskunde ", XXXI, 595 sqq.). Dengan pemindahan atribut Peradilan mereka ke fungsi kuria besar, terutama Rota dan Jemaat Roma, Consistories menjadi kurang sering. Di bawah XI Innocent (d. 1689) mereka ditahan sebulan sekali (JH Bangen, Die römische kurie, Ihre gegenwärtige Zusammensetzung und ihr Geschäftsgang, Münster, 1854, 75). Consistories rahasia yang sekarang disebut lebih jarang, pada interval beberapa bulan dan berurusan dengan beberapa subyek atau pertanyaan sebenarnya tertunda. Hal-hal berikut ini ditangani di dalamnya dan panggilan untuk nasihat Para Kardinal: penciptaan, yaitu nominasi yang tepat, Kardinal baru; publikasi pemilik nama-nama di Petto; pemberian Lambang Cardinalitial dengan pengecualian dari topi merah; pembukaan dan penutupan mulut; Lembaga Patriark, metropolitan dan Uskup, dan nominasi seperti Uskup Tituler seperti tidak termasuk wilayah misionaris; pemindahan Uskup; pemberian pallium ke Uskup Agung; penciptaan, pembagian dan Serikat Keuskupan; Lembaga Abbas Biara yang berada di Karunia Tahta Suci; pencalonan Camerlengo dan Wakil Rektor dari Gereja Roma; pilihan dan misi Kardinal sebagai Legati yang latere; kesimpulan dari Konkordat, konsultasi tentang perbedaan dan konflik antara Gereja dan Negara. Umumnya bagaimanapun, Konsistori ini disebut hanya untuk menginformasikan Para Kardinal oleh Amanat disebut status penting hal Ecclesiastico-Politik, atau untuk menyatakan pendapat Paus. Allocutions ini dimaksud untuk seluruh Gereja dan karena itu diterbitkan dalam Organ Gereja.
Setelah kematian Paus (sede Vacante), tugas Dewan Kardinal berbeda dari yang dilakukan oleh mereka selama hidupnya (sede plena). Di jaman awal Pemerintahan Gereja Roma, diambil alih oleh presbyterium atau pendeta presbyteral, seperti yang diketahui dari surat tubuh yang ditujukan kepada St Siprianus dari Kartago setelah kematian Paus Fabian di 250 (Cypriani, Opp. Omnia ., ed G. Hartel, Wina, 1868, 486; A. Harnack, "Die Briefe des römischen Klerus aus der Zeit der Sedisvacanz im Jahr 250" dalam "Theolog Abhandlungen Karl von Weizsäcker gewidmet.", Tübingen, 1892, saya sqq. ). Dari abad keenam pada itu archipresbyter (imam agung), yang archidiaconus (diakon agung), dan sang primicerius notariorum (kepala notaris) yang mewakili Takhta Apostolik, servantes locum Apostolicae sedis (Liber Diurnus, ed Th. Sickel., Wina, 1889 , Formula LIX). Setelah pengembangan penuh Otoritas Kardinal, seperti dijelaskan di atas, yang terakhir mengambil alih dan menjalankan kekuasaan dalam cara yang sangat banyak; beberapa kanonik pergi sejauh untuk mempertahankan bahwa selama kekosongan Tahta Apostolik Kardinal memiliki kepenuhan Hak Prerogatif Kepausan. Otoritas mereka dilakukan terutama dalam dua cara, dalam administrasi Gereja Amerika dan dalam pemilihan Paus yang baru. (Perlu dicatat bahwa Art. 6 UU Italia Garansi, 13 Mei 1871, memberikan kebebasan lengkap para kardinal dalam pemilihan paus.) Kepausan "Ubi Periculum" Gregory X, mengenai pemilihan Paus, yang diterbitkan pada Konsili Lyons (1274), terbatas Para Kardinal dengan pelaksanaan kekuasaan yang disebutkan di atas. Antara lain ia mengatakan: "Iidem quoque cardinales accelerandæ provisioni sic vacent attentius, quod se nequâquam de alio negotio intromittant, nisi Forsan necessitas Adeo urgens incideret, quod eos oporteret de terra ipsius Ecclesiae defendendâ vel eius parte aliqua providere, vel nisi aliquod tam grande et tam evidens periculum immuneret quod et omnibus singulis cardinalibus præsentibus videretur Illi celeriter occurrendum "(C. 3, § 1, di vito de electione, I, 6). Dengan kata lain, Paus memerintahkan Para Kardinal untuk membuat semua tergesa karena dengan pemilihan dan menyibukkan diri dengan apa-apa lagi, kecuali dalam hal kebutuhan, misalnya pertahanan Amerika dari Gereja atau sebagian dari mereka, atau beberapa bahaya begitu besar dan jelas bahwa masing-masing dan tiap satu dari Kardinal yang hadir merasa perlu untuk berurusan dengan segera.
Hukum yang berlaku saat ini berdasar pada Undang-Undang Dasar "Dalam eligendis" Pius IV (9 Oktober 1562) §§ 6-8 (Bullarium Rom., VII, 233 sqq.). Konstitusi ini memberikan bahwa menurut adat kuno (jelas terkait erat dengan administrasi interimistic atas dijelaskan oleh Imam Agung, Diakon Agung dan Kepala Notaris, administrasi Gereja Amerika harus menceritakan kepada Kardinal setelah cara berikut: Camerlengo kardinal (della Santa Romana Chiesa) dan tiga Kardinal lainnya (kardinal-uskup, kardinal-imam dan kardinal-diakon, yang disebut kapita ordinum) akan mengelola semua urusannya waktu ini. Setiap tiga hari, namun selama Konklaf, ordinum kapita, diperbaharui sesuai senioritas. Kardinal ini tidak memiliki Yurisdiksi Kepausan; mereka tidak bisa karenanya membuat undang-undang maupun memodifikasi sistem pemilihan Paus, melantik Kardinal atau Uskup, atau komisi untuk masalah Utusan Kardinal. Mereka bisa, bagaimanapun, dalam kasus bahaya besar yang mengancam Gereja, diberikan oleh mayoritas mutlak dan suara rahasia untuk cara yang diperlukan dan sarana untuk situasi yang memenuhi, mengeluarkan peraturan sementara mendesak untuk Keuskupan tertentu, dan pesan pembacaan doa publik. Dalam kasus kematian Kardinal Camerlengo, penjara besar Kardinal dan lembaga pemasyarakatan individu, komisi cardinalitial ini bisa mengisi tempat mereka untuk periode lowongan (C. 2, § 1 di "Clem.de Electione", I, 6 ; Clement XII, "Apostolatus officium", 4 Oktober 1732, §§ 6, 15, 18, dalam, XXIII, 445 sqq) "Bullar Romawi..".. Tidak ada ketentuan Kanonik, eksis mengatur kewenangan Dewan Kardinal sede romana impeditâ, yaitu dalam kasus Paus menjadi gila, atau pribadi sesat; dalam kasus seperti itu akan diperlukan untuk berkonsultasi diktat alasan yang tepat dan ajaran sejarah.

Hak Kardinal


Tugas Kardinal, sesuai haknya, banyak dan sangat luas. Dilakukan dalam cara sangat khusus, privilegium fori atau Pengadilan Gereja dan hakim; Paus hakim bagi mereka dan dapat menggulingkan mereka (C. 2, X, de Clerico non Residente, III, 4). Bahwa Ketentuan untuk menghukum seorang rohaniwan: tujuh puluh dua, empat puluh empat atau dua puluh tujuh saksi yang diperlukan. Tidak lagi diakui sebagai Uskup, Imam atau Diakon (C. un. In vito de schismaticis, V, 3; Paul IV, "Cum sepius", 9 Januari 1556 di, VI, 507 sq) "Bullar Rom..".. Negara modern tidak lagi mengenal fori privilegium, bahkan untuk Kardinal; dalam beberapa kali mereka sering tampil di hadapan pengadilan sipil di Roma (S. Brandi, saya Cardinali di SR Chiesa nel diritto pubblico italiano, Roma, 1905). Berlawanan dari Kardinal, tercela atau penjara, terhitung pengkhianatan tingkat tinggi (crimen læsæ majestatis); tidak hanya kepala sekolah, tetapi juga intelektual bertanggung jawab atas kesalahan tersebut (pencetusnya, peserta, pembantu) dan keturunan laki-laki dikenakan hukuman Kanonik keburukan, penyitaan, kehilangan hak wasiat dan fungsi sipil dan pengucilan. (C. 5, di vito de pænis, V. 9; "Apostolicae sedis moderationi", 12 Oktober 1869, I, 5). Terlepas dari ekskomunikasi, hukuman ini tidak lagi praktis berlaku. Sesuai dengan sejarah perkembangan fungsi, Para Kardinal memperoleh tempat dan suara di Dewan Umum. Mereka dapat dikirim ke luar negeri sebagai legati a latere. Mereka memiliki semua hak istimewa Para Uskup. Setiap kecaman, kanonik atau terancam atau ketentuan larangan berlaku untuk Kardinal hanya jika secara tegas sehingga tersedia (C. 4, di vito de sententiâ excommunicationis, V, 11). Mereka dimungkinkan memilih pengakuan di Keuskupan manapun; ia harus bagaimanapun memiliki Persetujuan dari Uskup sendiri (C. 16, X de pænitentiâ V, 38). Seperti Uskup, mereka memiliki hak untuk sebuah Kapel domestik dan dimanapun dapat menggunakan altar portabel (C. 12 di vito de privilegiis, V, 7). Dalam tituler mereka, Gereja-Gereja Para Kardinal Yurisdiksi Pelatihan Kuasi-Episkopal tertentu, yaitu mereka mungkin ada menggunakan Ornamen Uskup (pontificalia), memberikan Berkat Uskup dan menyebarluaskan indulgensi dari 200 hari (Congreg. Indulg., 28 Agustus 1903). Mereka mungkin memberi tonsure dan perintah kecil pada anggota keluarga Gerejawi mereka, juga pada orang-orang yang melekat pada Gereja tituler mereka (Benediktus XIV, "Ad audientiam", 15 Februari 1753, § 16, dalam "Bullar. Bened.", XIV , IV, Const. 11​​). Ketika hadir di Roma, mereka dapat memberikan benefices di Gereja tituler mereka (C. 24, X de electione, I, 6;.. C. 11, X de Metrop et Ord, I, 33). Mereka juga dapat mengunjungi Gereja mereka sendiri dan di dalam Pelatihan Otoritas Korektif dan disiplin; mereka tidak mungkin bagaimanapun melaksanakan kewenangan peradilan (C. 11, X de Metrop et Ord, I, 33;.. Innocent XII, "Romanus Pontifex", 17 September 1692, § 9, di "Bullar Rom.." , XX, 464; F. Albitius, "De iurisdictione quam habent cardinales di ecclesiis suorum titulorum", Roma, 1668). Jika Kardinal dipromosikan ke Keuskupan, proses informasi biasa dihilangkan; ia tidak berkewajiban untuk mengambil sumpah biasa dan dibebaskan dari beban kuria, biasa dikenal sebagai taxæ (Sägmüller, Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle, 153 sqq.). Setiap warga Kardinal di Roma memiliki Hak untuk pendapatan dari 4.000 Scudi (sekitar $ 4.000). Hal ini dikenal sebagai cardinalicio piatto-nya atau cara dukungan biasa. Jika pendapatan, yang biasa ditugaskannya tidak menghasilkan banyak, membuat kas Kepausan defisit. Untuk dukungan, Gereja mereka juga ditugaskan kepada mereka, misalnya sebagai Abbas Pujian.
Hak Kehormatan dari Para Kardinal juga banyak. Mereka datang segera setelah Paus dan mendahului semua Pejabat Gereja lainnya. Sebagai Pangeran Romawi, mereka mengikuti segera Sultan memerintah dan setingkat dengan Pangeran memerintah Rumah ("Cæremoniale cardinalium", 14 Mei 1706, § 6; Keputusan 16 April, 1858; Bangen, "Die römische Curie", 462). Karena hanya Kardinal yang memerintah Rumah, dipertahankan gelar mereka Pewaris Bangsawan dan kepercayaan keluarga mereka, tetapi tanpa mahkota dan dengan topi Kardinal dan lima belas jumbai (Innocent X, "militantis Ecclesiae", 19 Desember 1644, dalam "Bullar. Rom. ", XV, 339 sq.). Mereka memiliki hak nama Kardinal dan ditujukan sebagai Eminentia, Eminentissimi (Yang Mulia atau Eminences), gelar yang sebelumnya dipegang oleh Gereja Jerman Pangeran-pemilih dan sampai sekarang oleh Grand Master Ksatria St John. Urbanus VIII memerintahkan mereka (10 Juni 1630) untuk menghentikan korespondensi dengan Tuhan, menolak gelar mereka. Dapat ditambahkan, bahwa perundangan beberapa negara mengambil tanggung jawab peringkat mulia dari Para Kardinal.
Kepala di antara Lambang Kardinal adalah topi merah, pertama kali dipakai oleh legati a latere (Kardinal Utusan Paus). Itu diberikan Kepada Sekuler Kardinal oleh Innocent IV di Sinode Lyons di 1245, dan Para Kardinal Agama oleh Gregory XIV tahun 1591; yang terakhir dicatat, terus memakai kebiasaan khas pesan mereka (Barmgarten, "Die Uebersendung des Rothen Hutes" dalam "Hist. Jahrbuch", XXVI, 99 sqq.). Mereka juga memakai biretta merah, yang diberikan kepada mereka, mungkin oleh Paul II (1464-1471). Mereka juga memiliki hak untuk memakai merah, khususnya mantel merah, yang menurut tradisi mungkin diberikan kepada mereka oleh Bonifasius VIII (1294-1303). Mereka juga memakai cincin safir dan menggunakan ombrellino yang disediakan atas mereka setiap kali mereka keluar dari kereta untuk menemani dengan kepala telanjang Sakramen Mahakudus, jika mungkin mereka bertemu Ini di perjalanan mereka. Dalam Gereja tituler mereka, baldacchino, yang meliputi Tahta Cardinalitial dan memiliki hak untuk digunakan dalam Gereja-Gereja ini, ornamen uskup, yaitu para mitra dari sutra damask (karena Paulus II), Tongkat Uskup dan Salib-dada. Mereka juga memberikan sollemnis benedictio menurut cara Uskup. Pius X, dengan Keputusan 24 Mei 1905, diijinkan Kardinal-imam dan Diakon untuk memakai Salib-dada, bahkan di hadapan Paus ("Acta S. sedis", XXXVII, 681; Sägmüller, "Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle ", 149 sqq.). Selama kekosongan Tahta Apostolik, warna jubah Kardinal adalah kunyit (JM Suaresius, dissert. De crocea cardinalium Veste, Roma, 1670).

Perguruan Tinggi Kardinal


Para kardinal, seperti yang sudah dikatakan, adalah korporasi, suatu Perguruan Tinggi menurut Pasal Katedral. Ketika terakhir berhenti untuk memimpin lagi dengan Canonica Vita atau hidup bersama, mereka menjadi korporasi yang diakui oleh Hukum Kanon, dengan pemberian bebas dari harta mereka, Pasal-Pertemuan, Otonomi, Otoritas Disiplin dan hak untuk memiliki dan menggunakan materai. Bahwa Pasal-anggota (kapitularis, kanon) adalah satu-satunya Konselor dan pembantu Uskup membantu untuk melengkapi posisi mendiang dan untuk menyatukan mereka sebagai imam Katedral lainnya, lebih-lebih karena hak ini dari kapitularis untuk Pemerintah-bersama Keuskupan (sebagian oleh pengacara, Concilium, dan sebagian dengan persetujuan, konsensus) adalah Konstitusional dan diakui oleh Hukum Kanon. Pasal-Pasal Katedral, mencapai perkembangan penuh mereka sebagai korporasi di awal abad ketiga belas, ketika mereka memperoleh Hak Eksklusif Pemilihan Uskup. Dalam cara sama, Kardinal-Uskup, Kardinal-Imam dan Kardinal-Diakon datang untuk membentuk sebuah korporasi, berdasarkan fakta bahwa sejak Alexander III (1159-1181) mereka sendiri memiliki hak untuk memilih Paus, mereka sendiri asisten langsung dalam Misa dan hanya penasihat dalam semua hal penting. Sejak 1150, korporasi dari Para Kardinal menjadi lebih dan lebih dikenal sebagai Collegium, meskipun istilah sinonim seperti universitas, conventus, cætus, kapitulum kadang digunakan. Dekan atau Kepala Kardinal-Dewan adalah Uskup Ostia; sub-dekan adalah Uskup Porto. Dekan adalah penerus dari mantan Imam Agung, yang pertama dari Kardinal-Imam, dikenal sejak abad kedua belas sebagai sebelumnya cardinalium presbyterarum; ia juga sampai batas tertentu penerus dari Diakon Agung, dikenal sejak abad ketiga belas sebelumnya adalah diaconarum cardinalium. Imam Agung adalah asisten langsung dari Paus pada fungsi Gerejawi. Diakon Agung seperti pengawas disiplin imam Roma dan administrator dari harta milik Gereja Roma, itu setelah Paus, orang yang paling penting di Pengadilan Kepausan. Selama kekosongan, seperti di atas dikatakan, baik Imam Agung dan Diakon Agung, bersama-sama dengan kepala notaris (sang primicerius notariorum), diatur Takhta Apostolik. Ketika nanti Para Kardinal menjadi korporasi, yang termasuk Uskup di antara para anggotanya, salah satu Uskup ini secara alami harus mengasumsikan kepemimpinan tersebut; itu bisa tidak lain adalah Uskup Ostia, Hak purba itu ditanggung pallium di Konsekrasi Paus yang baru terpilih, dalam kasus yang terakhir yang sebelum Uskup dan kepada siapa jatuh kemudian Hak istimewa dari urapan Kaisar Romawi dan mengambil dalam Dewan Umum tempat pertama setelah Paus. Sebagai presiden perguruan tinggi itu, adalah tugas dari Dekan untuk mengundang para sesama, untuk melakukan langkah-langkahnya, dan untuk mewakilinya di luar negeri.
Sebagai sebuah korporasi hukum, Para Kardinal memiliki pendapatan sendiri, yang dikelola oleh Camerlengo (Camerarius) dipilih dari tubuh mereka sendiri (tidak rancu dengan Kardinal-Camerlengo, sesungguhnya Administrator Kepausan) dan sampai batas tertentu penerus dari mantan Diakon Agung atau sebelum diaconorum cardinalium. Pada abad pertengahan, pendapatan cukup dari Universitas Kardinal. Hak mereka antara lain bagian dari iuran yang dibayarkan ke kas Kepausan pada acara seperti penganugerahan pallium, Penguatan Uskup, juga oleh negara dan vasal yang mengakui kedaulatan atau perlindungan dari Tahta Suci. Oleh karena itu sejak abad ketiga belas, Para Kardinal mempunyai treasury sendiri (F. Schneider, "Zur älteren päpstlichen Finanzgeschichte" dalam "Quellen und Forschungen aus italien. Archiv und Bibl.", IX, 1 sqq.). Nicholas IV, alokasi untuk Dewan Kardinal (18 Juli 1289), satu setengah pendapatan dari Takhta Apostolik, yaitu dari pajak pallium, iuran Penguatan Uskup (servilit communio), "sensus" atau upeti negara subjek untuk Paus, Peter's-pence, iuran kunjungan (dibayar pada kesempatan kunjungan mereka ke Roma, visitatio liminum Apostolorum, oleh semua Uskup Agung, Uskup segera tunduk pada Takhta Suci atau Penguatan dan Pentahbisan oleh Paus dan oleh Abbas, dibebaskan dari Yurisdiksi Episkopal dan segera tunduk pada Suci, selain sumber pendapatan (JP Kirsch, "Die Finanzverwaltung des Kardinalkollegiums im 13 und 14 Jahrhundert", Münster, 1895); Baumgarten, "Untersuchungen und Urkunden über die Kamera collegii cardinalium für die Zeit von 1295-1437", Leipzig, 1889; A. Gottlob, "Die Servitientaxe im 13 Jahrhundert", Stuttgart, 1905; E. Goller, "Der Liber taxarum der päpstlichen Kammer", Roma, 1905). Pendapatan umum dari Universitas Kardinal sekarang tak berarti; maka cardinalicius rotulus atau dividen tahunan penduduk Roma yang dibayarkan ke Para Kardinal, relatif kecil. Pengutamaan atau peringkat di antara Para Kardinal, diatur sesuai dengan tiga perintah (dijelaskan di atas), dan dalam setiap pesan sesuai dengan senioritas. Dalam urutan Uskup, bagaimanapun, senioritas tidak sesuai dengan tanggal penerimaan dalam tubuh cardinalitial, tetapi menurut tanggal Pentahbisan Uskup (Clement XII, "Pastorale officium", § 5, 10 Januari 1731, di "Bullar . Romawi. ", XXIII, 226). Menurut kencan adat kuno dari abad ketiga belas, Kardinal penduduk Roma menikmati apa yang dikenal sebagai optionis inti atau Hak Opsi (Sägmüller, "Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle", 179 sqq .; Baumgarten, "Die pada der Kardinale von Innocenz III bis Martin V ", dalam" Hist. Jahrbuch ", XXII, 85 sqq.). Ini berarti bahwa ketika fungsi cardinalitial kosong, Kardinal berikutnya di peringkat senioritas dapat memilih (optare) fungsi itu. Dengan demikian, tertua dari Kardinal-Uskup dapat memilih fungsi Dekan College; ia menjadi pada saat yang sama Uskup Ostia, karena menurut adat kuno Dekan Sacred College adalah selalu Uskup Ostia. Namun demi kepentingan Keuskupan mereka dan terlepas dari Keuskupan dari Ostia dan Porto, Kardinal-Uskup yang diijinkan untuk membuat opsi tersebut tetapi sekali. Optionis inti juga hukum untuk dua perintah lain, baik dalam setiap pesan dan dari satu ke yang lain, mengingat kualifikasi diperlukan untuk elevasi tersebut. Seorang Kardinal-Diakon, sudah sepuluh tahun di Sacred College, memegang optionis inti menjelang Kardinal-Imam diwujudkan kemudian, disediakan bagaimanapun bahwa masih ada di Perguruan Tinggi sepuluh Kardinal-Diakon (Paul IV, "Cum venerabiles", 22 Aug., 1555, in "Bullar. Rom.", VI, 502 sqq.; Sixtus V, "Postquam verus", § 7, 8, 3 Dec., 1587, ibid., VIII, 810 sqq.; Benedict XIII, "Romani Pontifices", § 5, 7, 7 Sept., 1724, ibid., XXII, 94 sq.; Clement XII, "Pastorale Officium", § 8, 10 Jan., 1731, ibid., XII, 226; L. Brancatius, "Dissertatio de optione sex episcopatuum", Rome, 1692).


Sumber


PANVINIUS, De episcopatibus, titulis et diaconiis cardinalium (Venice, 1567); BARBATIA, De præstantiâ cardinalium; MANFRIDUS, De cardinalibus S. R. E.: De sacrosancto collegio; ALBANUS, De cardinalatu; VILLADIEGO, De origine ac dignitate et potestate S. R. E. cardinalium. These treatises are to be found in Tractatus iuris universi (Venice, 1587), XIII, 2, 63 sqq. See also BOTERO, Dell' ufficio del cardinale (Rome, 1599); PLATUS, De cardinalis dignitate et officio tractatus (Rome, 1602); CONTELORIUS, Elenchus cardinalium ab anno 1294 ad annum 1430 (Rome, 1641); AUBÉRY, Histoire générale des cardinaux (Paris, 1642 sqq.); COHELLIUS, Notitia cardinalatus (Paris, 1653); PARIS GRASSI, De cæremoniis cardinalium et episcoporum in eorum diæcesibus (Rome, 1654); DUCHESNE, Hist. de tous les cardinaux français de naissance (Paris, 1660). For Irish cardinals, see Saturday Review (1882), LIII, 323; and for English cardinals, WILLIAMS, Lives of the English Cardinals, etc., from Adrian IV to Wolsey (London, 1868); also Dubl. Rev. (1874), LXXVI, 258, and BAXTER, England's Cardinals (London, 1903); see also D'ATTICHY, Flores historiæ sacri collegi S. R. E. cardinalium (Paris, 1690); DU PEYRAT, Traité de l'origine des cardinaux (Cologne, 1665); LETI, Il cardinatismo di Santa Chiesa (s. l, 1668); Der Kardinalhut oder Bericht von den Kardinälen wie auch von dem Conclave (s. l, 1667); MATHIAS A CORONA, Tractatus posthumus di potestate et dignitate S. R. E. cardinalium, nuntiorum, legatorum Apostolicorum et inquisitiorum fidei (Liège, 1677); CIACONIUS, Historia Pontificum romanorum et S. R. E. cardinalium, ed. OLDUINUS (Rome, 1677); DE LUCA, Il Cardinale di S. Chiesa pratico (Rome, 1680); THOMASSINUS, Vetus et nova ecclesiæ disciplina circa beneficia (Paris, 1688), pt. I, lib. II, cc. cxiii-cxvi; BUDDEUS, De origine cardinaliciæ dignitatis (Jena, 1693); PALATIUS, Fasti cardinalium omnium S. R. E. (Venice, 1701); PIAZZA, La gerarchia cardinalizia ('Rome, 1793); EGGS, Purpura docta seu vitæ, legationes, res gesta, obitus, S. R. E. cardinalium (Munich, 1714); MURATORI, De cardinalium institutione in Antiquitates Italicæ (Milan, 1741), V, 153 sqq.; ANDREUCCI, Dissertatio de dignitate, officio et privilegiis cardinalium (Rome, 1766); KLEINER, Dissertatio de origine et antiquitate S. R. E. cardinalium (Heidelberg, 1767); TAMAGNA, Origini e prerogative dei cardinali (Rome, 1790); CARDELLA, Memorie storiche de' cardinali della S. R. Chiesa (Rome, 1792 sqq.); VALIERI, Della dignità dei cardinalato (Venice, 1833); FERRARIS, Prompta bibliotheca canonica, s.v. Cardinalis: Dignité des cardinaux; in Analecta juris pontifici, II, 1918 sqq.; CRISTOFORI, Storia dei cardinali di S. R. Chiesa dal secolo V all'anno 1888 (Rome, 1888); SETON, The Cardinalate in The Catholic World (1875), XXI, 359, 473; HUMPHREY, Urbis et Orbis (London, 1899); CROSTAROSA, Dei titoli della chiesa Romana (Rome, 1893); KEHR, Regesta Pontificum Romanorum: Italia Pontificia (Berlin, 1906), I; also CHEVALIER, Rép. des sources hist.: topo-bibl. (Paris, 1894-99), s.v; NEW ADVENT.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014