GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Keuskupan

KEUSKUPAN

(Latin diœcesis)


Sebuah Keuskupan adalah wilayah atau Gereja-Gereja tunduk pada Yurisdiksi Uskup.



Asal istilah


Awalnya istilah Keuskupan (Gr. Dioikesis) menandakan pengelolaan rumah tangga, administrasi atau pemerintahan pada umumnya. Istilah ini digunakan dalam Hukum Romawi untuk menunjuk wilayah, tergantung untuk administrasi pada sebuah kota (civitas). Dalam bahasa Latin disebut ager atau territorium, yaitu subyek kabupaten ke kota, yang biasa dikenal di Timur Romawi sebagai diœcesis a. Tapi sebagai Uskup Kristen, umumnya tinggal di civitas, wilayah dikelola oleh dia, menjadi biasa berbatasan dengan wilayah yuridis kota, kemudian dikenal Gerejawi oleh yang biasa istilah sipil, Keuskupan. Nama ini juga diberikan kepada pembagian administratif, yang beberapa provinsi diperintah oleh utusan (legati) di bawah kewenangan gubernur provinsi. Akhirnya, Diocletian ditunjuk dengan disebut nama ini, dua belas divisi besar yang ia dirikan pada kekaisaran dan lebih dari masing-masing ia tempatkan Vicarius (Pauly-Wissowa, Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart, 1903, V, 1, 716 sqq. ). Istilah asli untuk kelompok-kelompok lokal dari subyek setia Uskup adalah Ekklesia (Gereja) dan di kemudian hari paroikia, yaitu lingkungan (Lat. Porœcia, parochia). Kanon Apostolik (xiv, xv) dan Dewan Nicaea, pada 325 (can xvi.) Diterapkan istilah yang terakhir, dengan subyek wilayah untuk Uskup. Istilah ini dipertahankan di Timur, dimana Konsili Konstantinopel (381) milik kata Keuskupan untuk subyek wilayah untuk Bapa bangsa (can. Ii). Di Barat, parochia, juga sudah lama digunakan dilihat untuk menunjuk Uskup. Sekitar 850 Leo IV dan sekitar 1.095 Urbanus II, masih pekerjaan parochia untuk menunjukkan subyek wilayah pada yurisdiksi Uskup. Alexander III (1159-1181) yang ditunjuk atas nama parochiani subyek Uskup (c 4, C. X, qu 1;... C 10, C. IX, qu 2;.. C 9, X, De testibus, II, 20). Disisi lain, makna kata Keuskupan, diketemukan di Afrika pada akhir abad keempat (cc. 50, 51, ​​C. XVI, qu. 1) dan setelah itu di Spanyol, dimana istilah parochia terjadi dalam Kanon kesembilan Konsili Antiokhia yang diselenggarakan pada 341, diterjemahkan: "Keuskupan" (c. 2, C. IX, qu. 3). Juga Kanon kesembilan Sinode Toledo, pada 589 (Hefele, ad h. an. dan c. 6, C. X, qu. 3). Penggunaan ini akhirnya menjadi umum di Barat, meskipun Keuskupan kadang digunakan untuk menunjuk dalam arti ini kata Paroki. Di Gaul, kata terminal, territorium, civitas, Pagus, juga bertemu.

Sejarah asal


Tidak mungkin ditentukannya aturan, mengikuti Gereja awal, dalam pembatasan wilayah, dimana masing-masing Uskup melaksanakan kekuasaan. Universalitas yurisdiksi Gerejawi, adalah hak prerogatif pribadi Para Rasul; Para Uskup, penerus mereka, hanya menjalankan yurisdiksi terbatas pada wilayah tertentu: Ignatius adalah Uskup Antiokhia dan Polikarpus dari Smyrna. Masyarakat Kristen pertama, seperti Yahudi, mendirikan di kota. Para petobat yang tinggal di lingkungan alami, bergabung dengan komunitas kota untuk Perayaan Misteri Kudus. Keterbatasan wilayah Keuskupan, tidak menyita banyak perhatian pada awal Kekristenan; akan menjadikannya cukup praktis. Dalam fakta, sejauh mana Keuskupan, ditentukan dengan Domain sendiri, dimana Uskup dieksekusi pengaruhnya. Tertentu tampaknya di lain sisi, bahwa di Timur pada setiap tingkat, pada pertengahan abad ketiga setiap komunitas Kristen penting, apa yang telah menjadi kediaman Uskup dan merupakan sebuah Keuskupan. Uskup berada di distrik-distrik negara, serta kota. Chorepiscopi (en chora episkopoi) atau Uskup pedesaan, umumnya, serta masyarakat dari kota, sejak sekitar paruh kedua abad ketiga, demikian kekuatan mereka sedikit demi sedikit dibatasi dan dibuat tergantung pada Uskup dari kota. Untuk aturan ini, Mesir adalah pengecualian; Alexandria dalam waktu lama yang adalah hanya mengikuti Mesir. Jumlah Keuskupan Mesir, bagaimanapun, dikalikan cepat selama abad ketiga, sehingga di 320, ada sekitar seratus Uskup hadir dalam Konsili Alexandria. Jumlah Keuskupan juga cukup besar di beberapa bagian Gereja Barat, yaitu Italia Selatan dan Afrika. Daerah lain di Eropa, baik Kristen belum memiliki jumlah kecil pengikut, atau Uskup disediakan untuk mereka sendiri, Kekuasaan Tertinggi atas kabupaten yang luas. Dengan demikian, pada periode awal ini, namun beberapa Keuskupan ada di Italia Utara, Gaul, Jerman, Inggris dan Spanyol. Di yang terakhir, bagaimanapun, jumlah mereka meningkat pesat selama abad ketiga. Peningkatan umat di kota kecil dan kabupaten negara, perlu segera membuat untuk ditentukannya batas-batas tepat wilayah masing-masing Gereja. Kota kekaisaran, dengan daerah pinggiran kota mereka, jelas menawarkan batas yang mudah diterima. Dari abad keempat, secara umum mengakui, bahwa setiap kota harus memiliki Uskup dan bahwa wilayahnya telah dibatasi oleh dari kota tetangga. Aturan ini ketat diterapkan di Timur. Meskipun Innocent menyatakan pada 415, bahwa Gereja tidak terikat untuk menyesuaikan diri dengan semua divisi sipil yang pemerintahan kekaisaran memilih untuk memperkenalkan diri, Konsili Khalsedon memerintahkan (451), bahwa jika civitas dipotong oleh otoritas kekaisaran, organisasi Gerejawi harus juga memodifikasi (can. xvii). Di Barat, Dewan Sardica (344), melarang (Kanon keenam) pembentukan Keuskupan di kota yang tidak cukup padat penduduk untuk membuat diinginkan elevasi mereka ke martabat tinggal Uskup. Pada saat sama, Barat banyak mengikuti, termasuk beberapa wilayah civitates.
Dari abad keempat, dimiliki bukti dokumenter dari cara dimana Keuskupan diciptakan. (. Can vi). Menurut Dewan Sardica, ini milik sinode provinsi; Sidang di Carthage, di 407, apalagi menuntut persetujuan primata dan Uskup dari Keuskupan yang akan dibagi (kanon iv dan v). Persetujuan dari Paus atau kaisar, untuk tidak diikutsertakan. Di 446, Paus Leo I memutuskan, bahwa Keuskupan tidak boleh didirikan kecuali di kota besar dan pusat terpadat (c. 4, Jl. Lxxx). Pada periode sama, Takhta Apostolik, aktif dalam penciptaan Keuskupan di kerajaan Burgundi dan Italia. Di negara terakhir, banyak dilihat tidak ada metropolitan selain Paus dan dengan demikian lebih dekat berhubungan dengannya. Bahkan lebih jelas, adalah perannya dalam pembentukan sistem Keuskupan di negara utara yang baru menjadi Kristen. Setelah keberhasilan pertama St Augustine di Inggris, Gregorius Agung menyediakan pembentukan dua metropolitan, masing-masing dua keuskupan. Di Irlandia, sistem Keuskupan, diperkenalkan St Patrick, meskipun wilayah Keuskupan biasanya coextensive dengan tanah suku dan sistem itu sendiri khas segera dimodifikasi oleh perpanjangan umum monastisisme (Irlandia). Di Skotlandia, bagaimanapun, organisasi Keuskupan hanya dari abad kedua belas. Untuk Takhta Apostolik, juga menyebabkan pembentukan Keuskupan di bagian Jerman yang telah diinjili St Bonifasius. Dalam Kekaisaran Frank batas Keuskupan mengikuti sistem kota Gallo-Romawi sebelumnya, meskipun Raja Merovingian, pernah ragu untuk mengubahnya dengan otoritas kerajaan dan tanpa intervensi Kepausan. Dalam penciptaan Keuskupan baru, tidak disebut mencakup Otoritas Kepausan. Para Raja Carlovingian dan penerus mereka, kaisar Barat, terutama Ottos (936-1002), mencari Otoritas Kepausan untuk menciptakan Keuskupan baru. Sejak abad kesebelas, sudah aturan bahwa pembentukan Keuskupan baru secara khusus Hak Takhta Apostolik. St Peter Damian menyatakan (1059-1060) ini sebagai prinsip umum (xxii c. 1, Jl.) dan sama ditegaskan dalam "Dictatus" Gregory VII (1073-1085) yang terkenal. Dekrit Kepausan mempertimbangkan penciptaan sebuah Keuskupan baru, sebagai salah satu majores causœ, yaitu hal-hal khusus penting, diperuntukkan bagi Paus saja (c 1, X, De translatione episcopi, I, 7;. C. 1, X, De officio legati, I, 30) dan yang ia adalah satu-satunya hakim (c. 5, Extrav. komune, De præbendis et dignitatibus, III, 2). Satu kata disebut disini, karena misionaris atau Uskup regionary, episcopi Gentium, episcopi (archiepiscopi) di gentibus, masih ditemukan di abad kesebelas. Mereka tidak punya wilayah tetap atau Keuskupan, namun dikirim ke suatu negara atau kabupaten untuk tujuan penginjilan. Seperti St. Bonifasius di Jerman, St Augustine di Inggris dan St Willibrord di Belanda. Mereka sendiri penyelenggara Keuskupan, setelah karya Kerasulan mereka telah menghasilkan karya menggembirakan. Para Uskup, bertemu dengan beberapa biara Gaul di awal abad pertengahan, mungkin mengikuti kondisi Irlandia, memiliki fungsi administratif (Bellesheim, Gesch. D. Kath. Kirche di Irland, I, 226-30 dan Loning).

Penciptaan Keuskupan dan perubahan


Telah diurai di atas, bahwa setelah abad kesebelas menyediakan diri pembentukan Keuskupan. Dalam disiplin sebenarnya, sebagaimana telah dinyatakan semua yang menyinggung Keuskupan adalah causa utama, yaitu salah satu hal penting yang dimiliki Kewenangan Uskup, apa saja dan dimana saja pencadangan Paus secara eksklusif untuk dirinya. Karena Keuskupan adalah Lembaga Ilahi, Paus berkewajiban membentuk Keuskupan di Gereja Katolik, namun dia tetap hakim tunggal waktu dan cara dan menentukan apa yang kawanan harus percayakan pada masing-masing Uskup. Secara umum, Keuskupan adalah circumscription teritorial, tapi kadang Uskup memiliki otoritas hanya atas kelas tertentu, orang yang berada di wilayah ini; terutama terjadi di kedua daerah dimana Ritus Barat dan Timur mengikuti. Apapun, oleh karenanya, berkaitan dengan penciptaan atau penekanan Keuskupan, perubahan batas mereka dan sejenisnya, adalah dalam provinsi eksklusif Paus. Sebagai aturan umum, pekerjaan persiapan, dilakukan Kongregasi Konsistori, berdasar Propaganda ketika pertanyaan berkaitan wilayah tunduk pada jemaat dan oleh Kongregasi Ecclesiastical Urusan Luar Biasa pada pembentukan Keuskupan, diatur konkordat atau ketika kekuasaan sipil negara memiliki hak campur tangan dalam penciptaannya. Berikutnya: (1) penciptaan Keuskupan baru (2) berbagai perubahan yang mana mereka tunduk, termasuk oleh kanonik di bawah istilah Innovatio.

Penciptaan Keuskupan


Hanya di negara-negara misionaris, yang ada pertanyaan penciptaan Keuskupan, baik karena negara itu belum menjadi Kristen, atau karena penekanan hierarki kuno, karena penaklukan barbar atau bidat. Secara teratur, sebelum menjadi Keuskupan, wilayah ini menurut Misi, prefektur Apostolik dan akhirnya Vikariat Apostolik. Kongregasi Propaganda, membuat studi pendahuluan pertanyaan dan melewati penghakiman pada opportuneness penciptaan Keuskupan bersangkutan. Ini dipertimbangkan terutama apakah jumlah umat Katolik, imam dan pendiri agama, Gereja, kapel, sekolah, cukup besar untuk membenarkan pembentukan Keuskupan yang diusulkan. Hal-hal ini merupakan subyek suatu laporan ke Propaganda, yang harus ditambah jumlah kota atau permukiman, termasuk di wilayah itu. Jika ada kota yang cocok untuk episkopal, fakta dinyatakan, juga sumber daya keuangan di kediaman Uskup untuk karya-karya agama. Akhirnya ditambahkan sketsa, jika mungkin disertai peta, yang menunjukkan wilayah Keuskupan di masa depan. Sebagai aturan umum, Keuskupan tidak harus mencakup kabupaten yang penduduknya berbahasa berbeda atau tunduk pada kekuasaan sipil yang berbeda (Instruksi Propaganda, 1798, di Collectanea SC de PF, Roma, 1907, no. 645). Selain itu, kondisi umum untuk penciptaan suatu Keuskupan, sama dengan yang diperlukan untuk membagi atau "menyirat" ke Keuskupan. Dari sini akan dibicarakan seperti di bawah ini.

Perubahan (innovatio) Keuskupan


Di bawah kepala ini divisi (dismembrator) datang dari Keuskupan, perserikatan, penindasan dan perubahan batas masing-masing.

Divisi pemotongan Keuskupan

Hal ini dicadangkan untuk Tahta Suci. Karena Paus adalah Kekuasaan Tertinggi dalam Gereja, dia tidak terikat untuk bertindak sesuai dengan enactments Kanonik yang mengatur pemotongan dari benefices Gerejawi. Aturan berikut, adalah mereka yang pada umumnya dia amati, meskipun dia bebas untuk berbeda dari mereka. - Pertama, untuk membagi Keuskupan yang alasan cukup harus ada (causa justa). Kebutuhan atau setidaknya utilitas, divisi harus dibuktikan. Ada alasan cukup untuk pembagian Keuskupan, jika terlalu luas atau jumlah yang setia terlalu besar atau sarana komunikasi yang terlalu sulit untuk diijinkan Uskup mengelola Keuskupan secara benar. Manfaat yang akan mengakibatkan kepercayaan (incrementum kultus DiVini) juga dapat dibawa ke depan sebagai alasan untuk perubahan. Pada umumnya, alasan ini diringkas dalam satu: harapan meneruskan kepentingan Gereja Katolik. Perselisihan antar penduduk dalam Keuskupan yang sama atau fakta bahwa mereka milik negara berbeda, juga dapat dianggap sebagai alasan cukup. Sebelumnya, fakta bahwa kemampuan dari sebuah Keuskupan sangat besar - kasus agak jarang - membentuk alasan sah untuk divisi.
Kondisi kedua adalah kesesuaian tempat (locucongruus). Harus ada di Keuskupan yang akan menciptakan satu kota atau kota cocok untuk tempat tinggal Uskup; disiplin kuno yang mengatur bahwa harus dilihat dibangun hanya di daerah penting masih diamati.
Ketiga, anugerah tepat (dos congrua) yang adalah diperlukan. Uskup harus memiliki di pengeluaran sumber daya yang diperlukan untuk pemeliharaan sendiri dan bahwa dari rohaniwan yang terlibat dalam administrasi umum Keuskupan dan pembentukan sebuah Gereja Katedral, biaya ibadat Ilahi dan administrasi umum Keuskupan. Sebelum itu, perlu bahwa sebagian, setidaknya, sumbangan tersebut harus terdiri dalam tanah; sekarang tidak selalu mungkin. Cukuplah jika ada prospek, bahwa Uskup baru akan mampu memenuhi biaya yang diperlukan. Dalam beberapa kasus, pemerintahan sipil memberi subsidi pada Uskup; dalam kasus lain, dia harus bergantung pada kemurahan umat beriman dan kontribusi dari Paroki Keuskupan, yang dikenal sebagai cathedraticum.
Keempat, umumnya untuk pembagian Keuskupan, persetujuan dari incumbent, sebenarnya benefice yang diperlukan; namun Paus tidak terikat untuk mengamati kondisi ini. John XXII, memutuskan, bahwa Paus memiliki Hak melanjutkan ke pembagian Keuskupan, terlepas dari oposisi dari Uskup (c. 5, Extrav. Umum., De præbendis, III, 2). Sebagai fakta, Paus meminta nasihat dari Uskup Agung dan Uskup dari seluruh provinsi Gerejawi, dimana Keuskupan yang akan dibagi terletak. Seringkali, memang, divisi berlangsung atas permintaan Uskup sendiri.
Kelima, secara teoritis, persetujuan dari kekuatan sipil tidak diperlukan; ini akan bertentangan dengan prinsip perbedaan dan saling independensi Otoritas Gerejawi dan sipil. Di banyak negara, namun persetujuan dari otoritas sipil sangat diperlukan, baik karena Pemerintah sendiri telah berjanji untuk memberkati penghuni Uskup atau karena konkordat telah mengatur hal ini atau karena pemerintah mencurigai tidak akan mengijinkan seorang Uskup untuk mengelola Keuskupan baru, jika diciptakan tanpa intervensi sipil (Nussi, Conventiones de rebus ecclesiasticis, Roma, 1869, hlm. 19 sqq.). Sekarang, pembuatan atau pembagian Keuskupan dilakukan oleh Brief Kepausan, diteruskan Sekretaris Briefs. Sebagai contoh, kita dapat menyebutkan singkat 11 Maret 1904, yang membagi Keuskupan Providence dan mendirikan Keuskupan baru Fall River. Motif mendorong divisi ini adalah religionis incrementum dan Majus bonum animarum; Uskup Providence dirinya meminta divisi dan permintaan ini disetujui Uskup Agung Boston dan oleh semua Uskup provinsi Gerejawi itu. Pemeriksaan pertanyaan itu disampaikan kepada Propaganda dan Delegasi Apostolik di Washington. Paus kemudian melakukan motu proprio, Keuskupan baru, menunjuk gelar resminya dalam bahasa Latin dan dalam bahasa Inggris dan ditentukan batasnya, sesuai dengan divisi politik, dan akhirnya tetap pendapatan oleh Uskup. Dalam hal sebelum ini, yang terdiri dalam cathedraticum moderat akan ditentukan Uskup (discreto arbitrio episcopi imponendum). Menurut praktek Propaganda, semua imam yang pada saat divisi Keministeran dilakukan di wilayah, dipotong milik imam dari Keuskupan baru (hukum yang direvisi di 13 April, 1891, di Collectanea SC de PF, ed baru., no. 1751).

Serikat Keuskupan

Seperti dalam hal pembagian Keuskupan, serikat beberapa Keuskupan harus dibenarkan dari motif utilitas publik, misalnya jumlah kecil umat beriman, hilangnya sumber daya. Seperti dalam kasus divisi, Paus dipengaruhi oleh saran dari orang-orang akrab dengan situasi; kadang dia meminta saran Pemerintah, dll. Ini adalah prinsip umum diakui dalam persatuan benefices, bahwa serikat tersebut hanya berlaku setelah kematian penghuni, sebenarnya dari melihat yang akan bersatu dengan lainnya; setidaknya ketika dia belum memberi persetujuan kepada persatuan ini. Meskipun Paus tidak terikat oleh aturan ini, dalam prakteknya harus diperhitungkan. Persatuan Keuskupan, terjadi dalam beberapa cara. Pertama, unio œque principalis atau œqualis, ketika dua Keuskupan yang dititipkan untuk tujuan administrasi kepada seorang Uskup tunggal, meskipun mereka tetap dalam segala hal lain berbeda; masing-masing memiliki bab Katedral tersendiri, pendapatan, hak dan hak istimewa, tetapi Uskup dari satu, dilihat menjadi uskup yang lain dengan fakta dari janji untuk salah satu dari keduanya. Dia satu, tidak bisa mengundurkan diri, tanpa ipso facto pengunduran diri lainnya. Situasi ini berbeda dengan dimana Uskup waktu mengelola atau bahkan meneruskan Keuskupan lain; dalam hal ini, tidak ada serikat antara keduanya. Hal ini, pada kenyataan kasus pluralitas benefices Gerejawi; Uskup memegang dua berbeda dan pencalonan harus dilakukan sesuai dengan aturan yang ditetapkan untuk masing-masing dari dua Keuskupan. Sebaliknya, dalam kasus dua atau lebih Keuskupan bersatu, pemilihan atau penunjukan calon harus dilakukan dengan perjanjian dari orang-orang di kedua Keuskupan yang memiliki Hak Pemilihan atau Penunjukan. Selain itu, dalam hal Keuskupan bersatu, Paus terkadang membuat Aturan Khusus untuk kediaman Uskup, misal bahwa dia akan berada di setiap Keuskupan di tahun sebagian. Jika Paus tidak membuat Keputusan, dalam hal ini Uskup dapat berada di Keuskupan yang lebih tinggi atau apa yang tampaknya lebih baik untuk tujuan administrasi atau bahkan di Keuskupan yang dia lebih suka sebagai tempat tinggal. Jika Uskup berada di salah satu Keuskupan, dia dianggap hadir di masing-masing untuk sebagai tindakan yuridis yang menuntut kehadirannya. Mungkin dia juga convoke pada KebijaksanaanNya, dua sinode Keuskupan terpisah untuk masing-masing dua Keuskupan atau hanya satu untuk mereka keduanya. Dalam hal lain administrasi, masing-masing Keuskupan tetap berbeda. Ada dua kelas serikat, tidak merata Keuskupan (uniones inœquales): subjectiva unio atau per accessorium, jarang dipraktekkan dan unio per confusionem. Dalam kasus pertama, satu Keuskupan mempertahankan semua hak dan yang lain kehilangan haknya, memperoleh orang-orang dari Keuskupan utama dan dengan demikian menjadi tergantung. Ketika Keuskupan demikian bersatu, tidak ada lain pertanyaan tentang Hak Pemilihan atau Penunjukan, karena seperti dependen Keuskupan diberikan oleh kenyataan bahwa Keuskupan utama memiliki tituler a. Tapi administrasi milik masing-masing Keuskupan tetap berbeda dan tituler dari Keuskupan utama harus menganggap semua kewajiban Keuskupan bersatu. Jenis kedua serikat (per confusionem) menekan dua Keuskupan yang sudah ada untuk membuat yang baru; ex-Keuskupan hilang. Untuk mengabadikan ex-nama, Uskup baru kadang mengambil gelar kedua, namun dalam administrasi tidak diperhitungkan diambil dari fakta bahwa mereka dahulunya terpisah. Serikat tersebut setara dengan penekanan Keuskupan.

Penekanan Keuskupan

Penekanan Keuskupan, sehingga benar disebut, dengan cara lain selain dari serikat, terjadi hanya di negara setia dan imam telah tersebar oleh penganiayaan, Keuskupan kuno menjadi misi, prefektur dari Vikariat Apostolik. Hal ini terjadi di Timur, di Inggris, Belanda, dll. Perubahan ini tidak diatur oleh Hukum Kanon.

Perubahan batas

Model terakhir, inovasi yang dibuat oleh Tahta Suci, umumnya atas permintaan Para Uskup dari dua Keuskupan tetangga. Di antara alasan cukup untuk ukuran ini adalah kesulitan komunikasi, keberadaan gunung tinggi atau sungai besar, sengketa antar penghuni satu bagian dari Keuskupan, juga fakta bahwa mereka milik negara berbeda. Kadang pemukiman, kembali batas dua Keuskupan diperlukan, karena batas masing-masing tidak jelas. Pemukiman tersebut dibuat oleh Brief, kadang juga oleh decretum sederhana, atau Putusan Kongregasi Konsistori disetujui Paus, tanpa formalitas Kepausan atau Brief.


Kelas berbeda Keuskupan


Ada beberapa jenis Keuskupan. Benar Keuskupan sehingga disebut Keuskupan Agung. Keuskupan yang adalah circumscription teritorial dikelola oleh Uskup; Keuskupan Agung ditempatkan di bawah yurisdiksi seorang Uskup Agung. Dianggap sebagai circumscription teritorial, tidak ada perbedaan di antara mereka; dan kekuatan imam mereka berbeda. Umumnya beberapa Keuskupan dikelompokkan dalam provinsi Gerejawi dan tunduk pada Otoritas Uskup Agung metropolitan. Beberapa, dikatakan dibebaskan, yaitu dari yurisdiksi archiepiscopal dan ditempatkan langsung di bawah Otoritas Tahta Suci. Seperti Keuskupan provinsi Gereja Roma dan beberapa Keuskupan atau Keuskupan Agung lainnya, terutama di Italia, juga di negara lain. Para Uskup Agung, dibebaskan, disebut Uskup Agung tituler, yaitu mereka saja yang memiliki gelar Uskup Agung, Uskup tidak memiliki sufragan dan mengelola sebuah Keuskupan. Istilah "Uskup Agung tituler", adalah untuk dicatat, juga diterapkan kepada Para Uskup yang tidak mengelola Keuskupan, tetapi yang telah menerima pentahbisan Uskup yang archbishopric tituler. Untuk pemahaman lebih baik dari ini, harus diingat, bahwa Keuskupan Agung dan Keuskupan dibagi menjadi tituler dan pemukiman. Uskup dari pemukiman mengelola Keuskupan pribadinya dan pasti berada di dalamnya, sedangkan Uskup tituler hanya gelar episkopal; mereka tidak terikat oleh kewajiban kepada umat beriman dari Keuskupan yang gelarnya mereka tanggung. Disebut sebelumnya, Uskup atau Uskup Agung di partibus infidelium, yaitu dari sebuah Keuskupan atau Keuskupan Agung jatuh ke dalam kekuasaan kafir; tapi karena 1882, mereka disebut tituler Uskup atau Uskup Agung. Tersebut adalah Pastor Apostolik, Uskup pembantu, administrator Apostolik, nuncios, delegasi Apostolik, dll. Disebutkan juga, harus dibuat Keuskupan Suburbicarian (diœceses suburbicariœ), yaitu enam Keuskupan, yang terletak di lingkungan terdekat dari Roma dan yang masing-masing dikelola oleh salah satu dari enam Kardinal-Uskup. Ini membentuk kelas khusus Keuskupan, para titulars atau penghuni yang memiliki hak dan kewajiban khusus tertentu.

Nominasi,

terjemahan, penolakan dan deposisi Uskup


Aturan umum yang berkaitan dengan pencalonan seorang Uskup pemukiman. Berlaku atas apa yang mungkin telah menjadi penyebab kekosongan Keuskupan, kecuali dalam hal tatanan bertentangan dengan Tahta Suci. Gereja mengakui prinsip kelestarian benefices Gerejawi. Setelah diinvestasikan dengan melihat Uskup, terus menahan sampai kematiannya. Namun demikian, pengecualian untuk aturan ini, Uskup mungkin diperbolehkan oleh Paus untuk mengundurkan diri, ketika digerakkan oleh motif yang tidak muncul dari kenyamanan pribadi, tetapi dari kepedulian untuk kebaikan publik. Beberapa alasan ini, dicantumkan dalam hukum agama; misalnya jika seorang Uskup telah bersalah melakukan kejahatan serius (conscientia criminis), jika dia gagal dalam kesehatan (debilitas corporis), jika dia belum berpengetahuan yang diperlukan (defectus scientiœ), jika dia bertemu dengan oposisi serius dari umat beriman (malitia plebis), jika dia telah menjadi penyebab skandal publik (scandalum populi), jika dia tidak teratur (irregularitas) - c. 10, X, De renuntiatione, I, 9; c. 18, X, De regularibus, III, 32 Paus sendiri bisa menerima penolakan ini dan hakim cukup dugaan beralasan. Otorisasi Kepausan, juga diperlukan, untuk pertukaran Keuskupan antara dua Uskup, yang tidak diperbolehkan kecuali untuk alasan meyakinkan. Prinsip sama berlaku untuk transfer (translatio) dari seorang Uskup dari Keuskupan satu ke yang lain. Perundangan Canonical, membandingkan dengan pernikahan tak terpisahkan mengikat ikatan yang mengikat Uskup untuk Keuskupannya. Perbandingan ini, bagaimanapun, tidak harus dipahami secara harfiah. Paus memiliki Kekuasaan untuk memutuskan ikatan mistik yang menyatukan Uskup pada Gereja, untuk memberinya Keuskupan lain atau untuk mempromosikan dia ke archiepiscopal. Seorang Uskup juga, dapat digulingkan dari tugasnya untuk kejahatan serius. Dalam kasus seperti itu, Paus umumnya mengundang Uskup untuk mengundurkan diri atas kemauan sendiri dan mengeluarkan dia hanya pada penolakan. Hanya Takhta Suci, kompeten untuk menguji kejahatan Uskup, maka bahwa Paus sendiri atau jemaat yang dia telah lakukan sidang Uskup (Kongregasi Uskup dan Reguler, Propaganda, kadang Inkuisisi), dapat menimbulkan hukuman ini atau mengucapkan kalimat deklaratoir diperlukan, ketika hukum menimbulkan pengendapan sebagai sanksi dari kejahatan tertentu. Akhirnya Paus, berhak untuk tegas mencabut Uskup di Keuskupannya, bahkan jika yang terakhir ini tidak bersalah pada kejahatan; tapi untuk tindakan yang harus ada penyebab yang serius. Setelah kesimpulan Concordat di 1801 dengan Perancis, Pius VII, menghapus Keuskupan mereka, semua Uskup Perancis itu, tentu saja ukuran sangat luar biasa, tapi dibenarkan oleh kejatuhan dari situasi.

Administrasi Keuskupan


Uskup adalah penguasa umum Keuskupan, tetapi dalam pemerintahannya dia harus sesuai dengan hukum umum Gereja. Menurut Konsili Trent, dia terikat untuk membagi wilayah Keuskupan ke Paroki dengan yurisdiksi biasa untuk titulars mereka (Sess. XXIV, c. Xiii, De ref.), Kecuali dalam kondisi mustahil penciptaan Paroki atau kecuali Tahta Suci telah mengatur hal sebaliknya (Ketiga Pleno Dewan Baltimore, nos. 31-33). Uskup perlu juga beberapa layanan tambahan dalam administrasi Keuskupan. Ini adalah istiadat untuk tiap Keuskupan untuk memiliki bab Kanon di Gereja Katedral; mereka adalah Konselor dari Uskup. Katedral itu sendiri adalah Gereja dimana Uskup memiliki tempat kedudukannya (kathedra). Cadangan Paus untuk dirinya, Hak Otorisasi Pendiri, serta dari bab Kanon. Dalam banyak Keuskupan, terutama di luar Eropa, Paus tidak menetapkan Kanon, tetapi memberi sebagai pembantu kepada Pejabat Uskup lainnya, yang dikenal sebagai Consultores Cleri diœcesani, yaitu anggota paling terkenal dari klerus diosesan, dipilih oleh Uskup, sering dalam penyelenggaraan dengan imam atau beberapa anggota. Uskup terikat untuk meminta saran dari konselor, kanon atau konsultor, dalam hal paling penting. Kanon memiliki, dalam beberapa kasus, Hak untuk membatalkan tindakan Keuskupan yang diambil tanpa persetujuan mereka. Consultores Cleri diœcesani, bagaimanapun dimiliki, tetapi suara konsultatif (Third Plen Dewan Baltimore, nos 17-22; Plen Cone Americæ Latinæ, tidak 246. - Keuskupan Consultors.....). Setelah Uskup, otoritas utama dalam Keuskupan adalah Vikaris Jenderal (Vicarius generalis dalam spiritualibus); dia pengganti Uskup dalam administrasi Keuskupan. Fungsi berasal dari abad ketiga belas. Awalnya Vikaris Jenderal disebut "resmi" (officialis); bahkan sebelum officialis dan Vicarius generalis dalam spiritualibus adalah sama. Sebenarnya harus ada di setiap Keuskupan, hanya satu Vikaris Jenderal. Di beberapa negara, namun kebiasaan setempat telah resmi menunjuk beberapa Pastor-umum. Yang satu diisi khusus dengan tuntutan Hukum Kanonik (jurisdictio contentiosa), misalnya dengan tindakan pidana terhadap rohaniwan atau dengan kasus pernikahan, masih dikenal "resmi" harus dicatat, bahwa dia tidak sangat bebas untuk melaksanakan fungsi Vikaris Jenderal di departemen lain administrasi Keuskupan. Sebuah kebiasaan yang bertentangan berlaku di Keuskupan tertentu Jerman, dimana "resmi" dimiliki hanya contentiosa jurisdictio, tapi ini adalah pengurangan dari common law. Untuk administrasi temporal Gereja, Uskup dapat menunjuk œconomus yaitu administrator. Sebagai fungsi tersebut tidak memerlukan yurisdiksi Gerejawi, administrator ini mungkin orang awam. Pilihan awam sepenuhnya berkenaan dengan hukum sipil negara kadang dapat menawarkan banyak keuntungan (Konsili Pleno Baltimore, no. 75). Dalam Keuskupan yang sangat luas, Paus menunjuk generalis Vicarius di pontificalibus atau Uskup pembantu, yang bertugas memasok tempat Uskup diosesan, dalam menjalankan fungsi dari Keministeran Kudus yang menuntut Uskup. Dalam penunjukan Uskup ini, Paus tidak terikat untuk mematuhi aturan khusus untuk pengangkatan seorang Uskup pemukiman. Keuskupan tituler, memiliki yurisdiksi atas fungsi Hak mereka; Uskup diosesan, bagaimanapun dapat memberi mereka, misalnya kekuatan dari Vikaris Jenderal.
Hukum Gerejawi umum, tidak mengandung enactments, yang berkaitan dengan hak dan kekuasaan Rektor, seorang pejabat bertemu dengan di banyak Keuskupan (Keuskupan Chancery). Konsili Pleno Baltimore (no. 71), menyarankan pembentukan berdasar keadilan dalam setiap Keuskupan Amerika Serikat. Kanselir khusus dibebankan dengan pembubuhan segel Uskup untuk semua tindakan yang diterbitkan atas nama Uskup, untuk membuktikan keasliannya. Dia muncul juga dalam melakukan tuntutan Hukum Gerejawi, misalnya dalam kasus pernikahan, untuk membuktikan keaslian dokumen dugaan, untuk menjamin deposisi dari saksi, dll. Karena pentingnya fungsi, Rektor kadang memegang jabatan Vikaris Jenderal di spiritualibus. Dengan berdasar keadilan Uskup kadang dipahami fungsi dimana ditulis dalam dokumen yang diterbitkan atas nama Uskup dan yang ditujukan korespondensi yang berkaitan dengan administrasi Keuskupan, kadang juga istilah menandakan orang yang dipekerjakan dalam pelaksanaan fungsi ini. Pajak atau iuran chancery Uskup, dapat klaim untuk penerbitan dokumen yang ditetapkan oleh Konsili Trente (Sess XXI, c i, De ref...); kemudian oleh XI Innocent (maka nama mereka Taxa Innocentiana), 8 Oktober 1678; akhirnya oleh Leo XIII, 10 Juni, 1896. fiskal Uskup, juga dikenal sebagai promotor atau prokurator fiscalis, adalah rohaniwan dituduh menghadiri kepentingan keuskupan dalam semua cobaan dan terutama dengan berusaha untuk mengamankan hukuman semua pelanggaran dpt diketahui di pengadilan gerejawi. Seorang asisten, yang disebut advokat fiskal (advocatus fiscalis), dapat ditunjuk untuk membantu petugas ini.
Sebelumnya Keuskupan dibagi menjadi beberapa archdeaconries, masing-masing dikelola oleh seorang Diakon Agung, yang memiliki otoritas cukup besar di bagian Keuskupan, ditempatkan di bawah wewenangnya. Konsili Trent membatasi sangat banyak otoritas mereka dan sejak saat itu fungsi Diakon Agung secara bertahap menghilang. Itu ada sekarang, hanya sebagai gelar kehormatan, diberikan kepada Kanon bab Katedral (Diakon Agung). Di sisi lain, fungsi kuno vicarii foranei, decani rurales atau archipresbyteri, masih ada di Gereja (Imam Agung; Dean). Pembagian Keuskupan ke dekenat tidak wajib, tetapi dalam Keuskupan besar, Uskup biasanya mempercayakan kepada imam tertentu yang dikenal sebagai Dekan atau pastor forane pengawasan imam dari sebagian Keuskupannya dan umum didelegasikan kepada kekuatan yurisdiksi khusus mereka (Ketiga Plen. Dewan Baltimore, nos. 27-30). Akhirnya dengan cara sinode Keuskupan, semua imam berpartisipasi dalam administrasi umum Keuskupan. Menurut common law, Uskup terikat untuk merumuskan sinode tiap tahun, yang dia harus convoke Vikaris Jenderal, Para Dekan, Kanon Katedral dan setidaknya sejumlah Pastor Paroki. Disini bagaimanapun, istiadat dan Hak Kepausan telah datang dalam beberapa poin dari Perundangan umum. Pada pertemuan ini, semua pertanyaan yang berkaitan dengan moral dan disiplin Gerejawi Keuskupan, dibahas terbuka dan menetap. Dalam sinode Uskup adalah satu-satunya legislator; para anggota dapat, atas permintaan Uskup, memberikan nasihat, tetapi mereka hanya memiliki suara deliberatif dalam pemilihan examinatores Cleri diœcesani, yaitu ecclesiastics diisi dengan pemeriksaan calon Paroki (Ketiga Plen. Dewan Baltimore , no. 23-26). Hal ini karena Perundangan Keuskupan umumnya, dijabarkan dan diumumkan dalam sinode bahwa mereka kadang dikenal sebagai aturan internal synodalia. Selain hukum umum Gereja dan enactments dari sinode nasional atau pleno dan provinsi, Uskup dapat mengatur dengan Perundangan, yang nyata Hukum Gerejawi, disiplin ilmu masing-masing Keuskupan atau penerapan Hukum umum Gereja untuk kebutuhan khusus dari Keuskupan. Dari Uskup sendiri memiliki semua kekuasaan legislatif dan tidak terikat untuk mengusulkan di sinode ini Perundangan Keuskupan, dia dapat mengubah atau menambahkan pada otoritasnya sendiri.

Kekosongan pada Keuskupan


Telah dijelaskan diatas, bagaimana Keuskupan telah terjadi kekosongan; disini akan cukup untuk menambahkan beberapa kata berlaku administrasi Keuskupan selama kekosongan. Di Keuskupan dimana ada Uskup koajutor dengan Hak suksesi, yang terakhir berdasarkan fakta dari meninggalnya Uskup diosesan, menjadi Uskup pemukiman atau dari Keuskupan biasa (qv). Jika pemerintahan Keuskupan, selama kekosongan secara teratur untuk milik bab Gereja Katedral. Bab ini, harus memilih dalam waktu delapan hari capitular imam, yang kekuatannya meskipun kurang luas adalah dalam bentuk seperti Uskup. Jika pasal tersebut tidak memenuhi kewajiban ini, Uskup Agung menunjuk ex officio a vikaris capitular. Dalam Keuskupan, dimana bab tidak ada, administrator ditunjuk, baik oleh Uskup sendiri sebelum kematiannya atau dalam kasus kelalaian, oleh metropolitan atau Uskup senior provinsi.

Conspectus sistem Keuskupan Gereja Katolik


Tabel disertai sistem Keuskupan Gereja, menunjukkan bahwa ada saat ini di seluruh dunia: 9 patriark Latin, 6 dari Oriental Ritus; 6 Keuskupan Suburbicarian; 163 (dan 166 dengan Patriark Venesia, Lisbon, dan Goa, pada kenyataan Keuskupan Agung) Keuskupan Agung Latin dan 20 dari Oriental Ritus; 675 Keuskupan Latin dan 52 dari Oriental Ritus; 137 Vikariat Apostolik Latin dan 5 dari Oriental Ritus; 58 prefektur Apostolik Ritus Latin; 12 delegasi Apostolik; 21 biara atau perwalian nullius diœcesis, yaitu dibebaskan dari yurisdiksi Uskup diosesan. Ada juga 89 Keuskupan Agung tituler dan 432 Keuskupan tituler.


USKUP


Etimologi


(Anglo-Saxon Bishop, Buscopan, Jerman Bischof, dari episkopos Yunani, pengawas, melalui episcopus Latin, Italia Vescovo, Old French basque; Perancis évêque).

Ikhtisar


Uskup/Bishop adalah gelar seorang pembesar Gereja yang memiliki kepenuhan imamat untuk memerintah sebuah Keuskupan sebagai imam utamanya, dalam penyerahan ke keutamaan Paus.
Ini adalah iman Katolik, bahwa Uskup dari institusi Ilahi. Dalam hirarki, urutan mereka memiliki kekuatan unggul daripada imam dan Diakon; dalam hirarki yurisdiksi, berdasar kehendak Kristus, diangkat untuk memerintah satu bagian dari umat beriman Gereja, dibawah arahan dan wewenang Paus berdaulat, yang dapat menentukan dan menahan kekuatan mereka, tetapi, tidak menghilangkannya. Mereka adalah penerus Para Rasul, meskipun mereka tidak memiliki semua hak istimewa keduanya. (Konsili Trent, Sess XXIII, ch iv,.... Bisa vi, vii) Keuskupan adalah monarki. Dengan kehendak Kristus, Otoritas tertinggi di Keuskupan bukan milik suatu akademi imam atau Uskup, tetapi berada dalam kepribadian tunggal Kepala.
Subyek akan diberlakukan dibawah lima Kepala:
  • Sejarah asal
  • Kehadiran Undang-Undang
  • Hak dan Kekuasaan Uskup
  • Kewajiban Uskup
  • Penggunaan non-Katolik

Sejarah Asal


Sejarah asal Keuskupan jauh dipertentangkan: sangat beragam hipotesis telah diusulkan untuk menjelaskan teks-teks dari tulisan-tulisan terinspirasi dan Bapa Apostolik berkaitan dengan hirarki Gerejawi purba. Mereka yang paling mudah ditemukan dalam karya von Dunin-Borkowski, pada penelitian terakhir mengenai asal Keuskupan (Die Neuren Forschungen uber die Anfange des Episkopats, Frieburg, 1900). Apostolik dan akibatnya asal Ilahi dari Keuskupan monarki selalu diperebutkan tetapi terutama karena Protestan mengajukan doktrin imamat kristen universal. Pada hari ini, penulis rasionalistik dan Protestan, bahkan mereka yang termasuk dalam Gereja Anglikan, menolak Lembaga Apostolik Keuskupan; banyak dari mereka membuang asalnya di abad kedua. Loning upaya pembuktian bahwa di awal ada beberapa organisasi yang berbeda, bahwa beberapa komunitas Kristen diberikan oleh badan penatua, lain dengan sebuah akademi Uskup, lain lagi seorang Uskup tunggal. Ini adalah bentuk terakhir dari nama organisasi, ia menyatakan, yang telah berlaku (Gemeindeverfassung des Urchristentums. Halle, 1889). Holtzmann berpikir bahwa organisasi purba Gereja adalah bahwa dari rumah ibadat Yahudi; bahwa akademi penatua atau Uskup (kata-kata sinonim) diatur komunitas Yahudi-Kristen; yang kemudian organisasi ini diadopsi oleh Gereja non-Yahudi. Pada abad kedua salah satu Uskup-imam menjadi Uskup yang berkuasa. Penyebab ini terletak pada kebutuhan kesatuan, terwujud ketika di abad kedua ajaran sesat mulai muncul. (Pastoralbriefe, Leipzig, 1880) Hatch, sebaliknya, menemukan asal Keuskupan di organisasi asosiasi keagamaan Yunani tertentu, dimana satu bertemu dengan episkopoi (pengawas) dibebankan dengan administrasi keuangan. Komunitas Kristen purba diberikan oleh akademi penatua; orang dari penatua keuangan disebut Uskup. Di kota besar, administrasi keuangan secara keseluruhan dipusatkan di tangan seorang perwira, yang segera menjadi Uskup berkuasa (Organisasi Gereja Kristen awal, Oxford, 1881). Menurut Harnack (teorinya beberapa kali bervariasi), mereka yang telah menerima pemberian khusus yang dikenal sebagai karismata, diatas semua karunia pewartaan publik, yang memiliki semua Otoritas dalam komunitas purba. Selain itu, kita temukan Uskup dan Diakon yang memiliki Otoritas Kekuasaan tidak disiplin, didakwa semata-mata relatif fungsi tertentu terhadap administrasi dan ibadat Ilahi. Para anggota masyarakat itu sendiri dibagi menjadi dua kelas: para tetua (presbyteroi) dan pemuda (neoteroi). Sebuah akademi penatua didirikan pada tanggal awal di Yerusalem dan di Palestina, tapi di tempat lain tidak sebelum abad kedua; anggotanya dipilih dari kalangan presbyteroi, dan di tangannya ada semua Otoritas dan Kuasa disiplin. Setelah didirikan, dari akademi ini, penatua yang Diaken dan Uskup dipilih. Ketika para pejabat yang telah dianugerahi karunia karismatik telah wafat, masyarakat mendelegasikan beberapa Uskup untuk menggantikan mereka. Di kemudian hari orang Kristen menyadari keuntungan yang akan diperoleh dari kepercayaan arah tertinggi untuk seorang Uskup tunggal. Namun, hingga akhir tahun 140, organisasi berbagai komunitas masih sangat beragam. Keuskupan monarki menawarkan untuk kebutuhan asal kesatuan Doktrinal, membuat diri merasa disaat krisis yang disebabkan ajaran sesat Gnostik.
JB Lightfoot, yang dapat dianggap sebagai perwakilan Otoritatif Gereja Anglikan, memegang sistem yang kurang radikal. Gereja purba, katanya, tidak ada organisasi, tapi segera sadar perlunya pengorganisasian. Pada awalnya Para Rasul ditunjuk Diaken; kemudian, meniru organisasi rumah ibadat, mereka menunjuk penatua, kadang disebut Uskup di Gereja non-Yahudi. Tugas penatua yang dua: mereka berdua penguasa dan instruktur dari jemaat. Dalam usia Apostolik, bagaimanapun, jejak dari urutan tertinggi, sehingga benar disebut Keuskupan, sedikit dan tidak jelas. Keuskupan tidak terbentuk dari urutan Apostolik, melalui lokalisasi Otoritas universal Rasul, tetapi dari presbyteral (dengan elevasi). Gelar Uskup awalnya umum untuk semua panjang lebar datang untuk dialokasikan kepada Kepala di antara mereka. Dalam periode pengepungan oleh tulisan-tulisan Apostolik, Yakobus, saudara Tuhan saja yang bisa diklaim dianggap Uskup dalam arti kemudian dan khusus dari istilah ini. Disisi lain, terutama menonjol di Gereja Yerusalem, dia ada dalam Kisah Para Rasul sebagai anggota tubuh. Sampai akhir tahun 70; ada tanda-tanda berbeda dari pemerintahan Uskup belum muncul di Gentile Kristen. Selama tiga dekade terakhir dari abad pertama, tapi selama terbaru masa hidup Rasul, St Yohanes, jabatan Uskup muncul di Asia Kecil. St Yohanes menyadari posisi St Yakobus di Yerusalem. Oleh karenanya, ketika ditemukan di Asia Kecil, yang berlipat ganda penyimpangan dan gejala gangguan mengancam, tidak wajar didorong di Gentile, ini suatu pendekatan Gereja terhadap organisasi, yang telah diberkati dan telah terbukti ampuh dalam berpegang bersama Bunda-Gereja Yerusalem, di tengah bahaya yang tidak kurang serius. Adanya Dewan atau akademi, tentu bagai presiden dari beberapa jenis, apakah presiden diasumsikan oleh masing-masing anggota pada gilirannya, atau bersarang di tangan satu orang. Itu hanya perlu karenanya untuk memberikan ketetapan, kepastian, stabilitas ke fungsi penyakit yang sudah ada. Tidak ada alasan, namun untuk mengandaikan, bahwa setiap peraturan langsung dikeluarkan untuk Gereja oleh St Yohanes. Utilitas jelas dan bahkan menekan kebutuhan fungsi tersebut, disetujui oleh nama yang paling dihormati di dunia Kristen, akan cukup untuk luas mengamankan meskipun penerimaannya bertahap. Para Uskup awal, bagaimanapun, tidak memegang posisi supremasi independen yang dan ditempati oleh wakil-wakil mereka nanti. Perkembangan ini teraman digenggam sehubungan dengan tiga nama besar: Ignatius, Irenaeus, dan Cyprianus, yang mewakili banyak kemajuan berturut terhadap supremasi, yang akhirnya tercapai. Oleh Uskup Ignatius, dianggap sebagai pusat kesatuan; Irenaeus, penyimpan kebenaran purba; untuk Siprianus, dia adalah wali mutlak Kristus dalam hal-hal rohani (Lightfoot, Kristen Keministeran, 181-269, dalam komentarnya di Surat St Paulus kepada jemaat di Filipi, London, 1896).
Penulis Katolik setuju dalam mengenali Apostolik dari asal Keuskupan, namun dibagi banyak mengenai arti istilah yang menunjukan hirarki dalam tulisan Perjanjian Baru dan Para Bapa Apostolik. Satu bahkan mungkin bertanya apakah awal istilah ini memiliki arti yang jelas (Bruders, Die Verfassung der Kirche bis zum Jahre 175, Mainz, 1904). Juga tidak ada kebulatan suara, lebih besar ketika dilakukan usaha untuk jelaskan mengapa beberapa Gereja ditemukan tanpa penatua, lainnya tanpa Uskup, lain lagi dimana Kepala masyarakat disebut kadang Uskup kadang penatua. Ketidaksepakatan ini meningkat, ketika pertanyaan muncul mengenai penafsiran istilah yang menunjuk tokoh lain menjalankan Otoritas tetap tertentu dalam komunitas Kristen awal. Fakta-fakta berikut ini mungkin dianggap sebagai sepenuhnya diwujudkan:
  • Sampai batas tertentu, pada periode awal ini, kata Uskup dan imam episkopos dan presbyteros) adalah sama.
  • Istilah-istilah ini dapat menunjuk baik imam sederhana (A. Michiels, Les Origines de l'épiscopat. Louvain, 1900, 218 sqq.) Atau Uskup yang memiliki kekuasaan penuh urutan mereka. (Batiffol. Etudes d'histoire et de Théologie positif, Paris, 1902, 266 sqq .: Duchesne, Histoire ancienne de l'église. Paris. 1.906, 94.)
  • Dalam setiap komunitas Otoritas, mungkin awalnya telah milik akademi atau Uskup-penatua. Ini tidak berarti Keuskupan dalam arti sebenarnya, bahwa dari istilah, mungkin jamak, karena di setiap akademi Gereja atau Uskup-penatua tidak melaksanakan suatu kekuasaan tertinggi yang independen; tunduk pada Rasul atau delegasi mereka. Yang terakhir adalah Uskup dalam arti sebenarnya dari istilah, tapi mereka tidak memiliki lanjutan tetap dilihat atau gelar khusus (Batiffol, 270) Karena mereka pada dasarnya keliling, melakukan pelayanan beberapa lebih ke pendidikan dan neophytes fungsi sangat dihormati yang tetap diperlukan, berhubung dengan hidup keseharian masyarakat.
  • Cepat atau lambat para misionaris harus meninggalkan komunitas anak muda untuk diri mereka sendiri, dimana arah mereka jatuh sepenuhnya pada pemerintah daerah yang dengan demikian menerima suksesi Apostolik.
  • Otoritas superior lokal ini, Apostolik asal, yang diberikan oleh Para Rasul di atas Uskup monarki, seperti dipahami istilahnya hari ini. Hal ini dibuktikan terdahulu oleh Yerusalem, dimana Yakobus, yang tidak salah satu dari Dua Belas Rasul, di tempat pertama dan kemudian oleh komunitas di Asia Kecil dimana Ignatius berbicara dan dimana pada awal abad kedua Keuskupan monarki ada, Ignatius tidak menulis seolah Lembaga yang baru.
  • Dalam masyarakat lain, memang benar, tidak disebut dari Keuskupan monarki sampai pertengahan abad kedua. Tak ingin menolak pendapat orang yang percaya bahwa ada beberapa dokumen dari jejak abad kedua Keuskupan monarki, yang dikatakan dari Otoritas tinggi akademi dari Uskup-penatua. Alasan beberapa penulis menyatakan, dalam rangka untuk menjelaskan mengapa, misalnya dalam Surat Polikarpus tidak disebut Uskup terbuat, ini sangat masuk akal. Bukti terbaik, namun untuk keberadaan di tanggal awal ini, dari Keuskupan monarki, adalah kenyataan bahwa tempat pada paruh kedua abad kedua adalah jejak paling dapat ditemukan dari perubahan organisasi. Perubahan tersebut akan merampas akademi seharusnya Uskup-penatua dari Otoritas kedaulatan mereka dan hampir tidak mungkin untuk dipahami bagaimana Tubuh ini akan membiarkan diri dimana despoiled Otoritas tertinggi, tanpa meninggalkan pada dokumen kontemporer jejak yang paling dari protes terhadap begitu penting perubahan. Jika Keuskupan monarki baru dimulai pada pertengahan abad kedua tidak mungkin untuk dipahami bagaimana pada akhir abad kedua susunan Uskup dari Keuskupan penting beberapa memberi suksesi Para Uskup sejauh abad pertama secara umum dikenal dan diakui. Seperti misal kasus di Roma.
  • Teori ini dicatat secara hati-hati, tak bertentangan dengan teks sejarah. Menurut dokumen ini, ada akademi penatua atau Uskup yang diberikan beberapa Gereja, tetapi memiliki presiden yang tidak lain adalah Uskup monarki. Meskipun kekuatan terakhir telah ada sejak awal, menjadi bertahap lebih mencolok. Bagian yang dimainkan oleh presbyterium atau badan imam, adalah salah satu yang sangat penting dalam hari-hari sebelumnya dari Gereja Kristen; Namun demikian, itu tidak mengecualikan adanya Keuskupan monarki (Duchesne, 89-95).
Selama tiga abad pertama, kehidupan religius seluruh Keuskupan berpusat di sekitar seorang Uskup. Para imam dan Diakon pembantu, bekerja di bawah arahan langsung Uskup. Di kota besar, seperti Roma, dia ditemukan diperlukan untuk menyerahkan secara permanen ke imam dan fungsi Diakon tertentu yang khusus. Selain itu, sebagai akibat dari penyebaran agama Kristen besar diluar pusat penduduk, Uskup secara bertahap menyerahkan kepada rohaniwan lain diberi porsi tetap dari wilayah Keuskupan. Di Timur, di Keuskupan pertama, diciptakan di semua kabupaten dimana sejumlah besar orang Kristen. Namun sistem ini memberi ketidaknyamanan besar. Untuk daerah jauh atau pedesaan, Gereja mengirim Para Uskup yang didelegasikan Uskup kota saja dan tidak memiliki Hak melaksanakan kekuasaan yang paling penting dari seorang Uskup. Uskup tersebut dikenal sebagai Chorepiscopi atau Uskup pedesaan. Kemudian mereka digantikan oleh para imam (Gillman, Das Institut der Chorbischöfe im Orient, Munich, 1003). Pembentukan Paroki dari keempat dan abad kelima secara bertahap membebaskan Uskup dari banyak biaya aslinya; mereka milik diri sendiri urusan yang paling penting saja, yaitu orang-orang yang bersangkutan di seluruh Keuskupan dan orang milik Gereja Katedral. Namun, diatas semua urusan lainnya, Para Uskup mempertahankan Hak Pengawasan dan arah tertinggi. Sementara perubahan ini terjadi, Kekaisaran Romawi, sekarang Christian, memberi Uskup kekuasaan lain. Mereka secara eksklusif diberdayakan untuk mengetahui adanya suatu pelanggaran hukum ringan dari imam dan setiap gugatan ditandatangani pada keduanya, harus dibawa ke pengadilan Uskup. Kaisar Constantine, sering membiarkan semua orang Kristen untuk membawa tuntutan hukum mereka sebelum Uskup, tapi saat ini ditarik di akhir abad keempat. Meskipun demikian, mereka tetap bertindak sebagai arbiter, fungsi yang orang-orang Kristen awal telah berkomitmen untuk mereka. Lebih penting mungkin, adalah bagian hukum Romawi yang memberikan kepada Para Uskup sebagai pelindung yang lemah dan tertindas. Master diijinkan untuk membebaskan hukum budaknya di hadapan Uskup; yang terakhir juga telah berkekuatan untuk menghapus gadis-gadis muda dari rumah tak bermoral dimana orang tua atau tuan mereka telah menempatkan mereka dan untuk mengembalikan mereka ke kebebasan. Bayi baru lahir ditinggalkan oleh orangtua mereka secara hukum diputuskan untuk orang-orang yang melindungi mereka, tetapi untuk menghindari pelanggaran itu diperlukan bahwa Uskup harus menyatakan bahwa bayi itu terlantar a. Hukum Romawi memungkinkan Hak Para Uskup untuk mengunjungi penjara pada kebijaksanaan mereka untuk tujuan memperbaiki kondisi tahanan dan memastikan apakah aturan dalam mendukung yang terakhir dijalani. Para Uskup memiliki pengaruh besar atas kaisar Kristen, dan meskipun dalam Gereja Timur, ini hubungan intim antara Gereja dan Negara menyebabkan Casaropapism, Para Uskup dari Barat melaksanakan dalam ukuran besar kemerdekaan mereka dari Kekaisaran (Loning, Geschichte des deutschen Kirchenrechts, Strasburg, 1878, I, 314-331; Troplong, De l'pengaruh du Christianisme sur le droit sipil des Romains, Paris, 1842, ed baru, 1902).
Kewenangan Uskup, bahkan lebih besar setelah invasi barbar antar bangsa Jerman, dia segera menjadi seorang tokoh berpengaruh dan kuat. Terinspirasi keyakinan dan respek. Dicintai karena melindungi yang muda dan lemah, adalah teman dari orang miskin, kebiasaan bersyafaat atas nama korban ketidakadilan dan terutama atas nama anak yatim dan perempuan. Melalui pengaruh dalam banyak bidang, menjadi master nyata dari kota Keuskupan. Satu-satunya fungsionaris yang kewenangannya adalah sebanding dengan yang dari Uskup, adalah adipati dan sejumlah Perwakilan Raja. Di kabupaten tertentu, keunggulannya ditunjukkan diri jelas mendukung Uskup; di beberapa kota, Uskup juga menjadi terhitung. Di Perancis sebagai aturan umum, keadaan ini tidak berlanjut, tapi di Jerman banyak Uskup menjadi raja sementara atau pangeran. Akhirnya, Uskup mengakuisisi yurisdiksi sipil yang luas tidak hanya lebih dari imam, tetapi juga atas kaum awam dari Keuskupannya (Viollet, Histoire des lembaga Politiques de la France, Paris, 1890, I. 380-409). Seperti posisi tinggi bukan tanpa kesulitan, salah satu terparah adalah campur tangan dari Otoritas awam dalam pemilihan Uskup. Sampai abad keenam, para imam dan orang-orang terpilih Uskup, dengan syarat bahwa pemilihan harus disetujui oleh Para Uskup tetangga. Tidak diragukan lagi, para Kaisar Romawi Kristen kadang campur tangan dalam pemilihan ini, tetapi hanya diluar kota kekaisaran dan umumnya dalam kasus perselisihan mengenai orang yang tepat.
Sebagai aturan, mereka puas diri, dengan praktek pengaruh pada pemilih. Tetapi sejak awal abad keenam, sikap ini telah diubah. Di Timur, imam dan primata atau Kepala warganegara, dinominasikan tiga calon dari siapa metropolitan memilih Uskup. Di kemudian hari, Para Uskup dari provinsi Gerejawi, diasumsikan Hak eksklusif mengusung kandidat. Di Barat, campur tangan Para Raja dalam pemilihan, terutama Spanyol dan Gaul dan kadang diasumsikan Hak nominasi langsung (Funk, "Die Bischofswahl im christlichen Altertum und im Anfang des Mittelalters" dalam "Kirchengeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen", Paderborn: 1897, I, 23-39;.. Imbart de la Tour "Les pemilu épiscopales dans l'ancienne France", Paris, 1890). Ini campur tangan pangeran dan Kaisar berlangsung sampai pertengkaran tentang Investitures, terutama kekerasan di Jerman, dimana dari kesembilan di abad kesebelas, abbas dan Uskup telah menjadi pangeran nyata temporal. Dewan Lateran Kedua (1139), diserahkan pada bab dari Gereja Katedral, Hak tunggal untuk memilih Uskup dan Perundangan ini disetujui oleh Dekrit (decretum Gratiani PI, Dist LXIII., Ch xxxv.. ; ch iii De causa possessionis et proprietatis, X, II, xii,... liv ch, De electione et electi potestate, X, I, vi, Friedberg, Corpus Juris Canonici, Leipzeig, 1879-1881, I, 247, II , 95276) Para Uskup dari Abad Pertengahan memperoleh banyak kekuasaan duniawi, tapi ini disertai dengan penurunan sesuai Otoritas spiritual mereka. Dengan pelaksanaan Hak prerogatif keutamaan yang Tahta Suci sediakan untuk Hakikat semua urusan paling penting, yang disebut majores causae, seperti misal Kanonisasi Orang Kudus (ch i, De reliquiis X, III, XLV;. Friedberg, II, 650), ijin untuk menghormati relikwi publik yang baru ditemukan, absolusi dari dosa besar tertentu, dll. Banding ke Paus terhadap Putusan Pengadilan dari Para Uskup menjadi lebih dan lebih sering. Perintah agama dan bab Katedral dan Akademi Gereja memperoleh pembebasan Otoritas Uskup. Bab Katedral memperoleh pengaruh sangat besar dalam administrasi Keuskupan. Milik Paus juga untuk dirinya, banyak pencalonan benefices Gerejawi (C. Lux. Constitutionum apostolicarum de generali beneficiorum reservatione Collectio et Breslau, 1904). Dia juga mengklaim Hak untuk pencalonan Para Uskup, tetapi dalam Concordat Jerman 1448 dia diberikan bab Hak untuk memilih mereka; sementara dalam 1516, diijinkan Raja Prancis untuk mencalonkan Para Uskup untuk bangsa itu. Selanjutnya, Konsili Trent mendefinisikan Hak-Hak Uskup dan diperbaiki pelanggaran yang telah masuk ke administrasi Keuskupan dan pelaksanaan Uskup. Dewan memberi Hak eksklusif penerbitan indulgensi; itu juga terkesan atas mereka berkewajiban tinggal di Keuskupan mereka, tugas menerima Konsekrasi dalam waktu tiga bulan setelah elevasi mereka ke Keuskupan, dari mendirikan seminari, dari convoking sinode tahunan Keuskupan, untuk membantu di sinode provinsi dan mengunjungi Keuskupan mereka . Hal ini juga melarang mereka untuk mengumpulkan benefices, dll. Dewan yang sama, berkurang pengecualian dari Otoritas Uskup dan didelegasikan pada Uskup, beberapa Hak yang di masa lalu Tahta Suci telah memesan untuk dirinya sendiri. Tindakan Kepausan selanjutnya, menyelesaikan Perundangan Tridentin, yang masih berlaku. Protestan dan di kemudian hari Revolusi Perancis, menghancurkan semua kekuasaan duniawi dari Para Uskup; sejak itu mereka bebas untuk menguduskan dirinya dengan kesungguhan lebih besar untuk tugas pelayanan rohani mereka.

Kehadiran Undang-Undang


Dua kelas Uskup harus dibedakan, tidak berkaitan dengan kekuatan untuk semua Uskup menerima kepenuhan imamat, sedangkan untuk kekuatan yurisdiksi: Uskup diosesan dan Uskup tituler atau karena dia dipanggil sebelum 1882 yang episcopus di partibus infedelium. Ex disini dipertimbangkan. Mereka yang termasuk kelas kedua tidak dapat melakukan fungsi Uskup tanpa ijin Uskup diosesan; untuk sebagai Uskup tituler, disana tidak memiliki yurisdiksi biasa. Mereka bisa; namun bertindak sebagai Uskup pembantu, yaitu mereka dapat diangkat oleh Paus untuk membantu seorang Uskup diosesan dalam melaksanakan tugas yang timbul dari urutan episkopal tetapi yang melibatkan kekuatan yurisdiksi. Uskup seperti ini, juga disebut Vicarius di pontificalibus, yaitu perwakilan di kegiatan seremonial tertentu yang tepat untuk Uskup diosesan, kadang Uskup sufragan, episcopus suffraganeus. Dalam arti yang tepat dari istilah, bagaimanapun uskup sufragan adalah Uskup diosesan dalam hubungannya dengan metropolitan provinsi Gerejawi yang ia miliki, sedangkan Uskup independen dari tiap metropolitan disebut Uskup bebas, episcopus exemptus. Uskup tituler, mungkin juga Uskup koajutor, ketika dia ditunjuk untuk membantu Uskup biasa dalam administrasi Keuskupan. Kadang dia keliru disebut Uskup pembantu. Dia memiliki beberapa kekuatan yurisdiksi ditentukan oleh huruf Apostolik pengangkatannya. Sering juga terutama di negara-negara misionaris, Uskup koajutor bernama cum jure successionis, yaitu dengan Hak suksesi; pada kematian Uskup diosesan, dia masuk administrasi biasa Keuskupan.
Konsili Trent, menentukan kondisi yang harus dipenuhi oleh calon Keuskupan, yang berikut ini adalah pokok: kelahiran diluar nikah yang sah, bebas dari kecaman dan ketidakteraturan atau cacat dalam pikiran, kemurnian moral pribadi dan reputasi baik. Peserta juga harus benar tiga puluh tahun dan telah tidak kurang dari enam bulan di perintah Kudus. Dia juga seharusnya memiliki tingkat teologis dari Dokter atau setidaknya memiliki Diploma dalam teologi atau Kanon Hukum atau lainnya memiliki kesaksian akademi umum atau kursi belajar (atau jika dia menjadi religius, perintahnya Otoritas tertinggi) bahwa dia mampu untuk mengajar (c vii, De electione et electi potestate, XI vi,. Friedberg, II, 51. Dewan Trent Sess XXII, De ref, ch ii)..... Fungsi Kudus dibebankan dalam pemeriksaan terhadap orang yang dipanggil untuk keuskupan, dengan pengecualian dari wilayah, tunduk pada Kongregasi Propaganda atau Kongregasi Ecclesiastical Urusan Luar Biasa atau negara dimana pencalonan Uskup diatur khusus oleh hukum dan konkordat ("Motu Proprio" Paus Pius X. 17 Desember 1903; "acta Sanctae sedis, 1904, XXXVI, 385).. Telah diuraikan, bahwa Dekrit mengakui Hak bab Katedral untuk memilih Uskup, Hak ini telah lama ditarik dan tidak lagi berlaku. Berdasar dari aturan kedua Kepausan Chancery, pilihan Uskup milik eksklusif Paus (Walter, Fontes juris eccesiastici antiqui et hodierni, Bonn, 1861, 483) aturan pengecualian ini bagaimanapun, banyak. Di: Austria (dengan pengecualian dilihat dari beberapa Uskup), Bavaria, Spanyol, Portugal dan Peru, Pemerintah menyajikan kepada Paus yang berdaulat calon Keuskupan. Begitu di Prancis dan di beberapa Republik Amerika Selatan sebelum pecah atau kecaman dari konkordat antara negara dan Takhta Apostolik. Dengan berhentinya konkordat ini, negara-negara seperti kehilangan semua Hak intervensi dalam pencalonan Uskup; ini tidak namun mencegah Pemerintah di beberapa Republik Amerika Selatan dari merekomendasikan calon ke Paus yang berdaulat. Bab Katedral berwenang untuk memilih Uskup di beberapa Keuskupan Austria, Swiss, Prusia dan di beberapa Negara Jerman, terutama di provinsi Gerejawi Upper Rhine. Tindakan dari pemilih, bagaimanapun, tidak sepenuhnya bebas. Misalnya, mereka mungkin tidak memilih orang-orang yang tidak menyenangkan Pemerintah (Surat Kardinal Sekretaris Negara untuk Bab Jerman, 20 Juli 1900, Kanonik Contemporain, 1901, XXIV, 727). Di tempat lain Paus sendiri mencalonkan Uskup, tetapi di Italia Pemerintah menegaskan bahwa mereka mendapatkan exequatur kerajaan sebelum mengambil kepemilikan Uskup. Di negara-negara misionaris, Paus umumnya memungkinkan "rekomendasi" dari kandidat, tetapi ini tidak secara yuridis mengikat Paus yang berdaulat, memiliki kekuatan untuk memilih Uskup baru dari orang-orang yang tidak termasuk dalam daftar calon yang direkomendasikan. Di Inggris Kanon Katedral dipilih oleh mayoritas suara, tiga suara berturutan, tiga kandidat untuk Uskup kosong. Nama mereka disusun menurut abjad, ditransmisikan ke Propaganda dan Uskup Agung dari provinsi atau ke sufragan senior provinsi, jika pertanyaannya adalah salah satu pemilihan seorang Uskup Agung. Para Uskup dari provinsi membahas manfaat kandidat dan mengirimkan pengamatan mereka terhadap Propaganda. Sejak 1847 Para Uskup diberdayakan, jika mereka inginkan, untuk mengusulkan nama-nama lain untuk pilihan Tahta Suci dan Putusan Propaganda (25 April, 3 Mei 1904) menegaskan praktek ini (Instruksi Propaganda, 21 April, 1852; "Collectanea SC de propaganda Fide", Roma, 1893 no 42,. Taunton, 87-88). Enactments Analog berlaku di Irlandia. Kanon katedral dan semua imam paroki bebas dari kecaman dan dalam kepemilikan aktual dan Paroki damai atau bersatu, memilih dalam pemilihan tunggal tiga rohaniwan. Nama dari tiga calon yang telah memperoleh jumlah terbesar dari penilaian diumumkan dan diteruskan ke Propaganda dan Uskup Agung dari provinsi. Uskup Agung dan Uskup dari provinsi, memberikan Tahta Suci pendapat mereka tentang para kandidat. Jika mereka menilai, bahwa tidak ada calon mampu memenuhi fungsi episkopal, ada rekomendasi kedua yang harus dibuat. Jika itu adalah pertanyaan tentang pencalonan Uskup koajutor, dengan Hak suksesi, aturan yang sama diikuti, tetapi presiden pertemuan pemilihan, bukan diberikan kepada metropolitan, utusannya atau Uskup senior provinsi, milik Uskup meminta untuk koajutor (Instruksi Propaganda, 17 September, 1829, dan 25 April, 1835, "Collectanea," nos 40 dan 41.). Di Skotlandia, dimana tidak ada pasal Kanon, mereka mengikuti aturan seperti Inggris; dan ketika tidak ada bab, Para Uskup dari Skotlandia dan Uskup Agung dari Edinburgh dan Glasgow, memilih dengan pemungutan suara tiga kandidat. Nama-nama yang disebutkan terakhir ini, dikomunikasikan kepada Tahta Suci bersama orang yang tiap kandidat telah diperoleh. Pada saat sama, ditransmisikan informasi berguna tentang masing-masing sesuai dengan pertanyaan, ditentukan oleh Propaganda (Instruksi Propaganda, 25 Juli 1883;. "Collectanea" no 45.). Di Amerika Serikat yang konsultor Keuskupan dan para rektor yang tidak dapat dipindahkan dari Keuskupan, berkumpul di bawah pimpinan Uskup Agung atau Uskup senior provinsi dan memilih tiga calon, dignissimus pertama, dignior kedua, dan ketiga digmus. Nama mereka dikirim ke Propaganda dan Uskup Agung provinsi; Uskup Agung dan Uskup provinsi meneliti manfaat dari calon yang diajukan oleh para imam dan pada gilirannya mereka berdasarkan pemungutan suara secara rahasia mengusulkan tiga calon. Jika mereka memilih calon selain yang ditunjuk oleh imam, mereka menunjukkan alasannya untuk Propaganda. Dalam kasus pencalonan dari koajutor dengan Hak suksesi, pertemuan imam dipimpin oleh Uskup yang menuntut koajutor a. Jika menyangkut Keuskupan baru, dibuat consulters dari semua Keuskupan yang wilayah Keuskupan baru dibentuk dan semua rektor yang tidak dapat dipindahkan dari Keuskupan baru memilih tiga calon imam. Akhirnya, jika itu terdapat masalah menggantikan Uskup Agung atau memberinya koajutor dengan Hak suksesi, semua metropolitan Amerika Serikat dikonsultasikan oleh Propaganda (Putusan Propaganda, 21 Januari 1861, diubah dengan itu dari 31 September, 1885; Collectanea, no 43).. Di Kanada dengan Putusan 2 Desember 1862, Gereja masih mengikuti aturan yang ditetapkan oleh Propaganda pada 21 Januari 1861, untuk Amerika Serikat (Collectanea no 43,.. Collectio Lacensis 1875, III, 684, 688). Setiap tiga tahun, Para Uskup, harus mengkomunikasikan pada Propaganda dan metropolitan nama para imam yang mereka pikir layak berfungsi Uskup. Selain itu, setiap Uskup harus menunjuk dalam surat rahasia tiga rohaniwan yang layak dipercaya untuk menggantikannya. Ketika terjadi kekosongan, semua Uskup dari provinsi menunjukkan pada Uskup Agung atau Uskup senior, imam yang mereka anggap dianjurkan. Para Uskup kemudian mendiskusikan di rapat, manfaat dari masing-masing imam yang direkomendasikan dan melanjutkan ke pencalonan suara kandidat dengan rahasia. Tindakan penyusunan ditransmisi ke Propaganda. Diikuti Australia, suatu metode mirip dengan yang digunakan di Amerika Serikat. Dua perbedaan bagaimanapun harus dicatat: pertama Para Uskup masih ditandakan setiap tiga tahun ke metropolitan dan Propaganda nama para imam yang mereka anggap layak menjabat Uskup. Kedua, ketika pencalonan seorang Uskup koajutor dipertanyakan, presiden selama perakitan konsultor dan rektor yang tidak dapat dipindahkan, bukan kepemilikan Uskup menuntut koajutor, tetapi ke metropolitan atau Uskup didelegasikannya (Instruksi Propaganda, 19 Mei, 1866, dimodifikasi oleh Keputusan 1 Mei 1887, Collectanea, no 44).
Apapun cara pencalonan, Uskup memiliki kekuatan sampai pencalonannya telah dikonfirmasi oleh Tahta Suci, baik di konsistori atau dengan Surat Kepausan. Selain itu, dia dilarang masuk ke administrasi Keuskupan bawahnya, karena mengambil kepemilikannya dengan komunikasi ke bab Katedral huruf Apostolik pencalonannya (Const "Apostolicae sedis", 12 Oktober 1869, V, i,. "Collectanea ", no. 1002). Sekarang bahkan sebelum Konsekrasi nya, Uskup baru, berhak di Keuskupannya untuk semua Hak yurisdiksi. Dia diperlukan untuk membuat profesi ditentukan imam, dalam sinode provinsi pertama yang diadakan setelah elevasi nya (Konsili Trent, Sess., XXV, De ref., Ch. Ii). Akhirnya, dia wajib dalam waktu tiga moth untuk menerima Konsekrasi Uskup. Hak menguduskan Uskup milik Paus yang berdaulat, yang umumnya mungkin baru terpilih harus disucikan oleh tiga Uskup dari pilihannya sendiri. Namun jika Konsekrasi berlangsung di Roma, dia harus memilih seorang Kardinal atau salah satu dari para tetua imam yang berada di Roma. Jika demikian, metropolitan sendiri adalah pada waktu itu di Roma, dia akan diwajibkan untuk memilih dia. Konsekrasi harus berlangsung pada hari Minggu atau hari raya seorang Rasul, berdasar preferensi di Gereja Katedral Keuskupan atau setidaknya dalam provinsi Gerejawi (Konsili Trent, Sess., XXIII, De ref., Ch. Ii ). Sebelum Konsekrasi, Uskup harus mengambil sumpah kesetiaan kepada Tahta Suci. (Untuk formula sumpah ini untuk Para Uskup dari Amerika Serikat melihat "Acta et Decreta conc. Plen. Balt., III", Baltimore, 1886 Lampiran, 202.) Konsekrasi oleh Uskup tunggal tidak akan valid tetapi gelap. Namun Para Uskup Amerika Selatan, memiliki Hak istimewa, yang disucikan oleh satu Uskup, dibantu oleh dua atau tiga imam; jika terbukti sulit bagi mereka untuk mendapatkan tiga uskup (Surat Apostolik Leo XIII "Trans Oceanum", 18 April 1897; "Acta Sanctae sedis ", 1896-1897, XXIX, 659). Konsekrasi Episcopal memiliki pengaruh pemberian kepada Uskup kekuatan penuh Order.


Hak dan Kekuasaan Uskup


Uskup memiliki, sebagaimana telah dinyatakan, Kekuatan ketertiban dan yurisdiksi. Kerangka Kekuatan datang kepadanya melalui Konsekrasi Uskup, tetapi pelaksanaan Hak ini tergantung pada Kekuasaan yurisdiksinya. Pentahbisan imamat yang dilakukan oleh setiap Uskup, sepatutnya ditahbiskan tak diragukan lagi valid, namun Uskup dapat menahbiskan hanya sesuai dengan enactments Hukum Kanon. Hanya Uskup yang dapat memberi perintah utama. Pertanyaannya telah dibahas, apakah Paus bisa mendelegasikan kepada imam, misalnya Kepala biara, Kekuatan untuk menahbiskan Diaken. Uskup adalah satu-satunya minister biasa Sakramen Penguatan (Konsili Trent, Sess. XXIII, bisa. Vii). Hukum Gerejawi, telah dilindungi Undang-Undang benedictions dan Konsekrasi tertentu kepadanya, yaitu mereka yang dilakukan dengan minyak suci. Fungsi berikut disediakan untuk Uskup: dedikasi Gereja, Konsekrasi Altar dari piala dan patens dan umumnya dari artikel melayani untuk Perayaan Misa Kudus, rekonsiliasi Gereja dirusak, pemberkatan Lonceng, berkat dari seorang abbas, berkat dari minyak suci, dll. Seorang uskup dilarang untuk melaksanakan Pontificalia - yaitu untuk melakukan fungsi Uskup di Keuskupan lain - tanpa persetujuan biasa dari yaitu Uskup yang tepat (Konsili Trent, sess. VI, De ref., ch. v).
Selain Kerangka Kekuatan, bahwa Uskup memiliki yurisdiksi; mereka memiliki Hak untuk merumuskan aturan setia yang terakhir harus diikuti untuk mendapat Keselamatan Kekal. Kekuatan yurisdiksi Asal Ilahi, dalam arti bahwa Paus diadakan untuk dibangun Uskup di Gereja yang misinya adalah untuk setia mengarahkan di dalam Jalan Keselamatan. Para Uskup di Keuskupan mereka, menjadi memiliki yurisdiksi yang biasa, terbatas, bagaimanapun dengan Hak yang Paus dapat pesan untuk dirinya dalam kebajikan keunggulannya. Dan yurisdiksi ini tidak tergantung pada kehendak dan persetujuan dari umat beriman dan bahkan imam. Dalam hal penting tertentu, bagaimanapun Uskup, harus berulang mencari nasihat, di lain waktu persetujuan dari bab Katedral. Di negara tertentu, dimana bab tidak ditetapkan, Uskup terikat untuk berkonsultasi dalam beberapa kasus tertentu yang Consultores Cleri dioecesani atau Konsultor Keuskupan (Dewan Ketiga Baltimore, nos. 17-22, 33, 179). Disisi lain, kelas tertentu dari orang, terutama benar tetap sehingga disebut dibebaskan dari Otoritas Uskup dan hal tertentu akan dihapus dari Uskup yurisdiksi. Selain itu, dia tidak memiliki Kekuatan melawan kehendak Otoritas unggul, yaitu Paus, Dewan, baik umum, pleno atau provinsi. Uskup memiliki juga Kekuatan penting lainnya melalui "didelegasikan" yurisdiksi yang diberikan kepadanya oleh Hukum, baik tertulis atau ditetapkan melalui Kongregasi Romawi. Yurisdiksi bernama terakhir, dia latih atas nama Takhta Apostolik (dapat dibaca dibawah). Penulis tertentu, atribut kepada Uskup, jenis ketiga yurisdiksi yang mereka sebut yurisdiksi "quasi-biasa" tetapi ada perbedaan besar mengenai definisi yang semacam yurisdiksi ini. Beberapa penulis (seperti: Wernz, II, 10; Bargilliat, "Praelect ju bisa...", Paris, 1900, I, 164, dan di antara yang Kanonik lebih tua, Boix, "De Prisma juris Canonici.", Paris, 1852 , 530) berpikir bahwa perbedaan ini tidak berguna; yurisdiksi yang dikenal sebagai kuasi-biasa tidak lain adalah suatu yurisdiksi biasa atau didelegasikan diberikan oleh Hukum tertulis atau oleh adat.
Ini adalah pertanyaan yang dipertentangkan, apakah Para Uskup meneruskan yurisdiksi mereka langsung dari Allah atau dari Paus yang berdaulat. Pendapat terakhir umumnya, hampir mengakui pada sekarang untuknya lebih sesuai dengan Konstitusi Monarki Gereja, yang tampaknya menuntut, bahwa seharusnya tidak ada Kekuasaan Gereja yang tidak berasal langsung dari Paus yang berdaulat. Penulis yang memegang pendapat sebaliknya, mengatakan bahwa itu adalah selama Uskup, Konsekrasi Uskup, yang diterima dari Allah - Kekuasaan mereka yurisdiksi. Biasa tapi sebelum Konsekrasi mereka, Para Uskup, semua Kekuatan sudah yurisdiksi atas Keuskupan mereka (Bargilliat, I, 442-445). Pertanyaan lain juga dibahas adalah apakah magisterii potestas atau Otoritas mengajar merupakan konsekuensi dari Kekuatan pesanan atau yurisdiksi (Sägmüller, Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts, Frieberg, 1900-1904, 24-25). Apapun kesimpulan Otoritas mengajar, disini akan peringkat antar Kekuatan yurisdiksi. Otoritas pengajaran Uskup dan Otoritasnya yang mengatur (potestas regiminis) sekarang akan seturut dipertimbangkan, yang terakhir terdiri dari legislatif, dispensative, peradilan, pemaksaan dan Kekuasaan administratif.

Otoritas mengajar


Hukum Tuhan, oleh Uskup memiliki Hak untuk mengajar Doktrin Kristen (Matius 28:19;.. Konsili Trent, Sess XXIV, De ref, ch iv;. Ensiklik Leo XIII, "Sapientiae christianae", 10 Januari 1890; "Acta Sanctae sedis ": 1890, XXXII, 385). Pada saat sama, kewajiban mengajar umat beriman baik secara pribadi atau jika terhalang, melalui rohaniwan lain adalah tugas mereka. Mereka terikat juga dilihat bahwa di Gereja Paroki, Pastor Paroki, memenuhi persyaratan kotbah dan mengajar yang Konsili Trent membebankan pada mereka (Sess V, De ref, ch ii,..... Sess XXIV, De ref ch . iv). Cit op; Uskup juga harus mengawasi pengajaran Ajaran Kristen di seminari, serta di sekolah menengah dan dasar (Konsentrasi Balt III, nos 194 sqq .; Const "Romanos pontifices", 8 Mei 1881..... ., Lampiran, 212). Dalam kebajikan ini, Hak Superintendence dan karena hubungan yang intim ada di antara pengajaran dan pendidikan, Uskup diberdayakan untuk melarang hadirnya di sekolah undenominational, setidaknya di distrik mana sekolah Katolik ada dan dimana kehadiran di bekas sekolah adalah berbahaya. Dalam kebajikan, Hak yang sama dia akan sangat sering terikat untuk mendirikan sekolah Katolik atau mendukung pendirian mereka (Dewan Ketiga Baltimore, nos. 194-213). Tidak ada yang diperbolehkan untuk memberitakan Ajaran Kristen tanpa persetujuan dari Uskup atau setidaknya tanpa sepengetahuannya, jika itu adalah pertanyaan dari pengajaran dibebaskan di Gereja mereka sendiri (Konsili Trent, Sess. V, De ref., Ch., ii;.. Sess XVIV, De ref, ch iv).. Uskup memiliki Kuasa untuk mengawasi tulisan yang dipublikasikan atau dibaca di Keuskupannya; bekerja mengenai ilmu suci yang tunduk pada Persetujuan Nya; dia mungkin melarang membaca buku berbahaya dan media. Dia melatih kontrol khusus atas publikasi imam sekuler, yang terikat untuk berkonsultasi dengannya sebelum melakukan arah media atau penerbitan, bahkan pada hal-hal profan (Const. Leo XIII, "Officiorum et munerum", 25 Januari 1897; Vermeersch, "De probitione et censura liborum", 4th ed, Roma, 1906). Dia memiliki Hak pengawasan khusus manual selama yang digunakan dalam lembaga pendidikan dan sejauh mungkin dia akan mendorong penerbitan buku bagus dan media yang baik (Dewan Ketiga Baltimore, nos. 210.220, 221, 225, 226). Uskup adalah natus Inquisitor atau Pelindung dari iman Keuskupannya. Dia belum, itu benar, Hak untuk menentukan diluar sebuah Konsili Ekumenis, pertanyaan dipertentangkan berkaitan dengan iman dan moral, tetapi ketika diskusi panas muncul di Keuskupannya, dia dapat memaksa diam pada pihak yang bersangkutan sambil menunggu Keputusan dari Tahta Suci. Jika ada, bagaimanapun, membantah titik Doktrin yang ditentukan oleh Gereja, meski itu semua dibebaskan agama, Uskup akan memiliki kekuatan untuk menghukum dia (Konsili Trent, Sess V, De ref, ch ii,... Sess . XXIV, De ref., ch, iii). Dia harus juga menjaga umat dari Keuskupannya terhadap masyarakat berbahaya, dikutuk oleh Tahta Suci (Dewan Ketiga Baltimore, nos. 244-255).

Mengatur Kewenangan


(1) Kekuasaan legislatif, Uskup dapat menetapkan untuk Keuskupannya Hukum yang dianggap kondusif bagi kebaikan umum. Meskipun dia tidak terikat untuk convoke sinode untuk tujuan ini, Kekuasaan legislatif itu tidak mutlak. Dia tidak bisa membuat Perundangan kontra jus komune, yaitu memberlakukan Hukum yang berlawanan dengan Hukum Umum Gereja, tertulis atau didirikan oleh istiadat atau Keputusan Umum, pleno atau provinsi Dewan. Hal ini prinsip, bahwa inferior tidak dapat bertindak bertentangan dengan kehendak atasannya (ch 11, "De electione et electi potestate", I, iii, di Clementines,. Friedberg, II, 937). Dia bisa, bagaimanapun, memberlakukan Hukum juxta komune jus, yaitu dia dapat mendorong ketaatan dari ketentuan Hukum Umum Gerejawi dengan menghukum pelanggaran yang sama (ch ii De constitutionibus, VI, I, ii,.. Friedberg, II, 937). Dia bisa menentukan Hukum Umum Gerejawi, yaitu dia dapat mengijinkan atau melarang apa yang common law, tidak melarang atau ijin dengan kepastian dan dapat berlaku untuk kebutuhan khusus dari Keuskupannya yang enactments umum Hukum Kepausan. Banyak penulis mengatakan, bahwa Uskup juga memiliki kekuatan untuk membuat perundangan praeter komune jus, yaitu untuk mengatur hal tentang yang Hukum Gerejawi Umum adalah diam; atau setidaknya titik tertentu yang tak terduga oleh common law. Dalam kasus manapun, jika Uskup ingin menambah enactments dari common law (dan prinsip sama berlaku ketika itu adalah pertanyaan berlaku untuk kebutuhan Keuskupannya sendiri Hukum Umum Gereja), dia harus berhati-hati untuk tidak membuat ditetapkannya mengenai hal yang common law, dimaksud Legislator Tertinggi, telah benar diatur. Common law, secara implisit, melarang tindakan Uskup dalam masalah seperti itu. Dengan demikian, misalnya, Uskup tidak bisa memperkenalkan penyimpangan baru. Dalam Perundangan Keuskupannya, Uskup tidak harus melampaui tujuan yang dimaksudkan oleh Hukum Umum Gerejawi. Dengan demikian, kedua, melarang imam untuk mengambil bagian dalam permainan kesempatan (ludi aleatorii), tujuan Hukum yang untuk mengutuk cinta lucre dan untuk menghindari skandal; pada saat yang sama Uskup tidak bisa melarang di rumah pribadi permainan lain yang bukan permainan kesempatan. Disisi lain, jika terjadi masalah dimana mengenai Hukum Umum, adalah diam, Uskup dapat mengambil semua langkah yang diperlukan untuk mencegah dan menempatkan dan mengakhiri pelanggaran dan untuk menjaga disiplin Gerejawi. Dia harus berpantangan, namun memaksakan pada imam itu biaya luar biasa dan kewajiban dan dari inovasi tidak biasa. Kekuasaan legislatif Uskup præter jus komune, adalah oleh karenanya sejauh dari mutlak. (Chaeys-Bouuaert, De CANONICA Cleri sæcularis obedientiâ, Louvain, 1904, 69-77). Penulis Canonical membahas Hak Uskup, untuk membatalkan bertentangan istiadat setempat, dengan enactments Hukum Umum Gerejawi. Dia mungkin belum berhak, asalkan kebiasaan menjadi yuridis, yaitu satu yang wajar dan sah ditentukan kebiasaan ini hanya memperoleh karena persetujuan Kepausan, itu bukan milik Uskup untuk bertindak bertentangan dengan kehendak Paus. Kekuatan pemberian dispensasi adalah korelatif dengan Kekuasaan legislatif. Uskup mungkin karenanya, membuang berkaitan dengan semua Hukum Keuskupan. Dia juga mungkin memberikan, dalam kasus tertentu saja, dari Hukum sinode provinsi dan pleno; dispensasi dari Perundangan ini, akan hampir mustahil jika itu diperlukan pada semua kesempatan tersebut untuk convoke sinode provinsi atau pleno segar. Uskup bagaimanapun, tidak dapat membuang dari enactments yang berhubungan langsung dengan dirinya dan memaksakan kewajiban atasnya atau dari enactments Hak yang sesuai pada pihak ketiga. Uskup tidak dapat membuang dari Hukum yang dibuat oleh Paus yang berdaulat. Untuk ini ada, namun beberapa pengecualian. Dalam hal tertentu, Hukum tertulis atau kebiasaan telah memberikan Hak ini kepada Uskup. Dia juga bisa mengeluarkan dari Hukum tersebut, dalam kebajikan kekuatan tegas didelegasikan atau bahkan kadang dalam kebajikan persetujuan, dianggap atau diam-diam, dari Paus yang berdaulat. Kasus ini dalam kenyataannya, ditentukan oleh istiadat. Penulis Canonical, juga mengakui, bahwa Uskup dapat memberikan dispensasi bila ada keraguan apakah dispensasi diperlukan, meskipun dalam kasus seperti itu pertanyaan mungkin adalah apakah ada sama sekali dispensasi yang diperlukan (Bargilliat, I, 483-491)

(2) Kekuasaan yudisial, Kekuatan ini dilaksanakan dalam dua cara: tanpa aparat hukum (judicialiter tambahan) atau dalam proses peradilan (judicialiter). Dalam Keuskupannya, Uskup adalah Hakim di tingkat pertama dalam semua ujian, perdata dan pidana yang berhubungan dengan Pengadilan Gerejawi, kecuali orang dibebaskan dari Kekuasaannya atau hal disediakan untuk Hakim lain; tersebut misalnya adalah proses Kanonisasi, disediakan untuk Paus atau pelanggaran ringan dari Vikaris Jenderal yang jatuh di bawah tanggung jawab Uskup Agung. (Ch vii, De officio judicis ordinarii, VI, I, xv,. Friedberg, II, 988,.... Konsili Trent, Sess XXIV, De ref, ch xx) Dalam pengujian Gerejawi, dia harus sesuai pada Umum atau Khusus Ketentuan Hukum. (untuk pengujian kawin, "Instructio de judiciis ecclesiasticis sekitar causas matrimoniales" dalam "Acta et decreta Concilii Plenarii Baltimorensis III", Lampiran, 262, untuk pengujian dari rohaniwan melihat Instruksi Propaganda, "Cum Magnopere", yang mereproduksi secara substansial Instruksi Kongregasi Para Uskup dan Tetap dari 11 Juni 1880, op cit, 287;.. lihat juga S. Smith, "prosedur baru dalam penyebab pidana dan disiplin rohaniwan", 3d ed, New York, 1898) Uskup memiliki Kekuatan Hukum yang juga dia latih judicialiter ekstra baik dalam EXTERNO foro (publik) dan di interno foro (dalam hati nurani). Dia memiliki Kekuatan untuk membebaskan rakyatnya dari segala dosa dan mencela tidak diperuntukkan untuk Tahta Suci. Selain itu, pengampunan dari kecaman yang ditimbulkan oleh Hakim Gerejawi selalu disediakan untuk yang kedua atau atasannya (Kepausan, "Sacramentum Poenitentiæ" 1 Juni 1741 di "Benedicti XIV, Bullarium", Venice, 1775, I, 22; Const . "Apostolicae sedis", "Collectanea SCP", 1002). Disisi lain, Uskup, dapat memesan untuk dirinya sendiri, Absolusi dari dosa-dosa tertentu (Konsili Trent, Sess XIV, "De poenit.", Ch vii,... Ketiga Pleno Dewan Baltimore, nos 124, 127)

(3) Kekuasaan koersif, Hak untuk menghukum merupakan konsekuensi yang diperlukan, jika Hak Hakim sebelumnya Uskup bisa dan tidak ditimbulkan, bahkan hukuman fisik dan denda. Ini tidak lagi istiadat bahkan untuk Pengkotbah. Hukuman biasa untuk kaum awam yang mencela; untuk Pengkotbah, latihan agama, kurungan waktu di sebuah biara. (Ketiga Pleno Dewan Baltimore, nos. 72-73), degradasi ke fungsi kurang penting (privatio officii ecclesiastici) dan mencela terutama suspensi. Uskup dapat menimbulkan suspensi ex informatâ conscientia, yaitu tanggung jawab pribadinya dan tanpa memperhatikan setiap formalitas Hukum, tetapi dalam kasus peramalan oleh Hukum (Instruksi Propaganda, 20 Oktober 1884;. Konsentrasi Balt di, Lampiran, 298.). Untuk Kekuasaan koersif Uskup, juga dimiliki Hak untuk mengeluarkan perintah tertentu (præcepta) yaitu memaksa pada tertentu rohaniwan berkewajiban khusus yang disetujui dari hukuman tertentu (Konstitusi, "Cum Magnopere" nos. 4 dan 8). Dia juga memiliki Kekuatan sah untuk menghapus hukuman yang dijatuhkan olehnya. Uskup disebut juga memberi indulgensi: Kardinal 200, Uskup Agung 100 dan Uskup, 50 Hari Indulgensi (Keputusan Kongregasi Indulgensi, 28 Agustus 1903; Acta Sanctae sedis XXXVI, 318.).

(4) Kekuasaan administratif, hal yang ber-Kekuatan administraf Uskup, hanya dapat meluas sebentar ditunjukkan disini:
    • Yang terpenting adalah arah tertinggi imam. Sekarang secara umum bisa dikatakan bahwa Uskup memiliki Hak mempertahankan di Keuskupannya imam kepada siapa dia telah percayakan fungsi Gerejawi dan diberi sarana subsistensi (Claeys-Bouuaert, 200-244). Dalam hal kebutuhan atau utilitas besar, misal mengingat kelangkaan imam, Uskup dapat memaksa seorang rohaniwan untuk menerima fungsi Gerejawi, tetapi dia akan membutuhkan indult Kepausan untuk memaksakan pada dia animarum cura atau penyembuhan jiwa. Rohaniwan ditahbiskan titulo missionis mengambil keatas diri mereka sendiri kewajiban khusus dalam hal ini. (Instruksi Propaganda 27 April, 1871 dan Jawaban dari 4 Februari 1873,... Konsentrasi Plen Balt III, Lampiran, 204-211;. Keputusan "De seminariorum alumni" 22 Desember 1905; "Acta Sanctae sedis" , 1905, XXXVIII, 407.) Uskup juga dapat mengajukan ke benefices dan fungsi Gerejawi Keuskupannya sendiri. Nominasi tertentu, bagaimanapun, disediakan untuk Tahta Suci dan di beberapa negara Hak patronase masih ada.
    • Uskup, apalagi, campur tangan dalam administrasi properti Gerejawi. Tidak ada keterasingan apapun barang Gerejawi dimungkinkan tanpa persetujuannya dan dia melakukan pengawasan tertinggi atas pemerintahan mereka.
    • Dia memiliki Hak khusus intervensi dalam segala hal yang berkaitan dengan ibadat Ilahi dan Sakramen-Sakramen; dia berwenang dan mengawasi pencetakan buku Liturgi, mengatur ibadat umum, prosesi, eksposisi Sakramen Maha Kudus, Perayaan Misa Kudus, Perayaan Misa dua kali pada hari sama oleh imam yang sama (Bination) dan eksorsisme; persetujuannya diperlukan untuk pembangunan Gereja dan pidato; berwenang pada Penghormatan publik Relikwi Orang Kudus dan orang yang telah dibeatifikasi; melatih pengawasan patung dan gambar berkenaan untuk Penghormatan umat beriman: menerbitkan Indulgensi, dll. Dalam kesemuaan penting ini, Kekuasaannya tak terbatas; harus sesuai dengan enactments Hukum Kanon.
      Uskup juga memiliki sebuah "yurisdiksi didelegasikan" yang mereka praktekan dalam Nama Tahta Suci; kekuatan ini diberikan kepada mereka jure atau ab homine. Hukum Gerejawi sering diberikan kepada Uskup didelegasikan Kekuasaan; tetapi akan salah untuk mengatakan, misalnya, bahwa setiap Kekuatan yang dispensasi diberikan oleh Hukum Umum Gereja adalah satu didelegasikan. Kekuasaan tersebut mungkin cukup sering adalah Kekuatan biasa. Tetapi ketika Hukum tersebut selaras Kekuatan yurisdiksi pada Uskup, tanquam sedis Apostolicae delegatus, itu adalah Kekuasaan yang didelegasikan, bahwa dia menerima. (misalnya, Dewan Trent, Sess V, De ref ch, I, ii,.... Sess VI, De ref, ch iii,..... Sess VII, De ref, ch vi, viii, xiv, dll). Penulis tidak setuju dengan sifat Kekuasaan yang diberikan pada Uskup juga sebagai delegasi untuk Takhta Apostolik, Etiam tanquam sedis Apostolicae delegatus. Beberapa berpendapat bahwa itu adalah dalam hal ini Uskup memiliki di saat sama, baik biasa dan Kekuasaan yang didelegasikan, tetapi hanya relatif terhadap orang seperti tunduk pada yurisdiksinya. (Reiffenstuel, Jus canonicum Universum, Paris, 1864, tit xxix, 37.); lain berpendapat bahwa dalam kasus ini Uskup memiliki yurisdiksi biasa, berkaitan dengan rakyatnya dan hanya didelegasikan satu berkaitan dengan orang yang dibebaskan (Hinschius, Sistem des katholischen Kirchenrechts, Berlin, 1869, I, 178, Scherer, Handbuch des Kirchenrechts , Graz, 1886, I, 421, catatan 36); lain mempertahankan bahwa Uskup memiliki waktu sama yang baik biasa dan Kekuatan didelegasikan atas rakyatnya dan Kekuatan didelegasikan atas mereka yang dibebaskan (Wernz, II, 816); akhirnya, lainnya melihat, dalam formula ini hanya cara penghapusan semua hambatan yang mungkin mencegah Uskup dari penggunaan Kekuatan yang diberikan kepadanya (Santi, Praelect. jur. bisa., New York, 1898, I, 259). Mendukung didelegasikan ab homine berada saat ini, sangat geat penting terutama di negara misionaris. Apostolic Penitentiary, memberi mereka yang hanya peduli dengan forum hati nurani. Yang lain diberikan oleh Kongregasi Propaganda. Mereka disebut facultates habituales, karena tidak diberikan untuk hal individu ditentukan. Kemampuan ini tidak lagi diberikan hanya kepada Uskup dalam dirinya sendiri tetapi untuk Ordinaries, artinya kepada Uskup untuk penggantinya, administrator tem pro Keuskupan dan dengan Vikaris Umum untuk Vicars Apostolik , prefek, dll (Deklarasi Fungsi Kudus, 26 November, 1897, 22 April, 1898, 25 Juni 1898, 5 September, 1900; Acta Sanctae sedis, 1897-1898, XXX, 627, 702; 1898-1899, XXXI, 120, 1900-1901, XXXIII, 225). Sebagai aturan umum, Uskup dapat subdelegate Kekuatan ini, asalkan kemampuan tidak melarangnya (Fungsi Kudus, 16 Desember 1898; Acta Sanctae sedis, 1898-1899, XXXI, 635). Untuk informasi lebih lanjut di Putzer-Konings, "Commentarium di facultates apostolicas" (5 ed., New York, 1898). Disisi lain, Uskup dapat selalu meminta Tahta Suci untuk, misal Kekuasaan dilimpahkan sebagaimana diperlukan dalam administrasi Keuskupannya. Uskup juga pelaksana biasa dan kebiasaan dispensasi yang Tahta Suci hibahkan di EXTERNO foro, yaitu untuk kepentingan umum atau aplikasi.

      Kewajiban Uskup


      Dalam menggambarkan Hak Uskup, sudah dalam ukuran besar, menunjukkan apa kewajiban mereka. Semua upaya mereka harus bertujuan untuk melestarikan iman yang benar dan nada moral yang tinggi antar semua orang; mereka mencapai tujuan ini dengan contoh baik, dengan memberitakan, berdasarkan keprihatinan harian untuk administrasi yang baik dari Keuskupan dan dengan doa. Uskup pada dasarnya, terikat oleh Hukum Tuhan, memohon pertolongan Tuhan, untuk berkomitmen setia kepada perawatan mereka. Hukum Kanon telah menentukan lebih lengkap kewajiban ini dan memaksa pada Uskup kewajiban untuk setia merayakan Misa di Keuskupan mereka (grege missa pro) setiap hari Minggu, pada hari raya wajib dan hari raya pembatalan (Const Leo XIII. "Dalam Suprema", 10 Juni 1882; "Collectanea, SCP", tidak ada 112).. Uskup terikat untuk berhati-hati di pendidikan pemuda dan pelatihan imamnya; dia harus melatih kewaspadaan terus-menerus lebih dari yang terakhir dan membantu mereka dengan nasihat Nya. Gereja telah sebagai dikenakan kewajiban khusus atas Uskup visitasi Kanonik Keuskupan dan penyelenggaraan sebuah Sinode Keuskupan Tahunan. Uskup terikat untuk mengunjungi setiap tahun sebagian besar Keuskupannya, baik secara pribadi atau jika dicegah melalui delegasi-Nya. Kunjungan ini akan memungkinkan dia untuk mengelola Sakramen Penguatan (Konsili Trent, Sess. XXXIV, De ref., Ch. Iii). Ketiga Pleno Dewan Baltimore memberi Uskup tiga tahun untuk membuat kunjungan ini (Acta et decreta, no 14). Konsili Trent memerintahkan bahwa Sinode Keuskupan Tahunan harus diadakan (Sess. XXIV, De ref. Ch. Ii). Saat ini, Tahta Suci tidak lagi mendesak pengawasan ketat dari Perundangan ini (Santi Praelect bisa Jur..., I, 360), Dewan Ketiga Baltimore memutuskan bahwa Uskup harus mengambil nasihat dengan Konsultor Keuskupan setiap kali dia ingin convoke sebuah Sinode (Acta et decreta, no. 20). Hal ini kemudian perlu disusun untuk Sinode setiap tahunnya. Namun di negara misionaris, Tahta Suci menginginkan agar Sinode harus lebih sering dan membagikan Uskup pengamatan formalitas yang sulit dipenuhi, misalnya yang convoking semua rohaniwan yang seharusnya hadir pada Sinode (Surat Propaganda ke Uskup Milwaukee, 19 Juli 1889, "Collectanea, SCP" no. 117). Terbukti akhirnya, bahwa Uskup tidak dapat memenuhi tugas fungsinya, kecuali dia mengamati Hukum tinggal. Uskup wajib tinggal di Keuskupannya dan sudah selayaknya bahwa dia harus berada di kota Keuskupannya pada hari raya utama tahun. Dia tidak boleh absen dari Keuskupannya selama lebih dari tiga bulan, kecuali untuk alasan berat yang disetujui oleh Tahta Suci (Konsili Trent Sess VI, De ref, ch i,..... Sess XXXIII, De ref, ch.. i; Benediktus XIV, "Ad universae christianae", 3 September, 1746; Surat Propaganda, 24 April dan 24 Agustus 1861, "Collectanea, SCP", nos 103, 105).
      Uskup juga memiliki kewajiban tentang Tahta Suci. Sepanjang seluruh pemerintahannya dia harus sesuai dengan Perundangan Umum Gereja dan arahan Paus. Dalam hal ini, dua kewajiban khusus yang dia berkewajiban: harus membayar Visitatio ad limina Apostolorum dan menyajikan Relatio de statu diocesis, yaitu dia harus mengunjungi kuil dari Sts. Petrus dan Paulus di Roma dan memberikan laporan tentang kondisi Keuskupannya. Pada masa Paskah II (1099-1118), hanya metropolitan yang terikat untuk membayar kunjungan ini. Dekrit dikenakan kewajiban ini pada Uskup oleh Konsekrasi Paus milik dirinya sendiri (C. iv, "De electione et electi potestate"; X, I, vi,. C xiii, "De majoritate et obentia" X, I, xxxiii c . iv, "De jurejurando", X, II, xxiv, Friedberg, II, 49, 201. 360). Hal ini telah menjadi umum sejak abad kelima belas dan Sixtus pasti memutuskan mendukung kewajiban ini (Kepausan, "Romanus Pontifex", 20 Desember 1585;. "Bullarum amplissima Collectio", ed Cocquelines, Roma, 1747, IV, iv, 173 ). Menurut Kepausan ini, Para Uskup Italia dan pulau tetangga dari Dalmatia dan Yunani, harus membuat iklan limina kunjungan setiap tiga tahun; orang dari Jerman, Perancis, Spanyol, Inggris, Portugal, Belgia, Bohemia, Hungaria, Polandia dan pulau di Laut Mediterania setiap empat tahun; orang dari bagian lain Eropa, Afrika Utara dan pulau Samudera Atlantik yang terletak di sebelah timur Dunia Baru setiap lima tahun; orang dari bagian lain dunia setiap sepuluh tahun. Para Uskup Irlandia, dalam kebajikan dari Hak istimewa 10 Mei 1631, terikat untuk membayar kunjungan ini hanya setiap sepuluh tahun. Bahkan dalam hal baru didirikan, tahun dilihat dihitung dari 20 Desember 1585, tanggal Kepausan tersebut diatas (Instruksi Propaganda, 1 Juni 1877,. Collectanea, SCP ", no 110) Para Uskup harus membayar kunjungan ini. Pribadi dan untuk tujuan ini, diperbolehkan untuk absen dari Keuskupan mereka. Para Uskup Italia selama empat bulan, Uskup lain selama tujuh bulan. Tahta Suci kadang membagikan Uskup dari kewajiban membayar kunjungan ini secara pribadi dan memungkinkan dia untuk mengirim sebagai utusannya seorang imam dari Keuskupannya, terutama salah satu dari mereka yang telah dipromosikan ke jabatan tinggi (dignitates) atau imam sojourning Keuskupan di Roma atau bahkan agen Uskup di kota itu jika seorang rohaniwan. Sementara kunjungan ini, seperti disebut diatas, seharusnya yang harus dibayar: keempat, kelima atau tahun kesepuluh ketiga, aturan sering mengalami pengecualian dalam praktek (Wernz, II, 914). Visitatio Liminum, termasuk kunjungan ke makam St . Petrus dan St Paulus, audiensi dengan Bapa Suci dan Laporan tertulis yang Uskup harus hadir untuk Kongregasi Council (Congregatio specialis Ecclesiarum statu super juga disebut Concilietto) sesuai rumusan Benediktus XIII tahun 1725 (A. Lucidi, De Visitatione saerorim Liminum, edisi ke-5., Roma, 1883). Uskup tunduk pada Propaganda penyajian pernyataan ini ke jemaat yang terakhir (rumus tepat dalam "Acta Sanctae sedis", 1891-1892; XXIV, 382. "Collectanea", tidak ada 104.). Selain itu mereka juga harus mengirim setiap lima tahun, Laporan kepada Propaganda sesuai dengan formularium yang disusun oleh Jemaat April 24, 1861 (Collectanea, no. 104). Kewajiban ini dahulu semua satu tahunan (Surat Keputusan Propaganda, 31 Oktober 1838, 27 September 1843 dan 23 Maret 1844; Collectanea, nos 97-99;. Dewan Ketiga Baltimore, no 14.).
      Akhirnya dapat disebutkan dari dibuat beberapa keistimewaan yang dinikmati Uskup. Mereka tidak termasuk dalam suspensi dan interdicts, sententia latæ, yaitu terjadi ipso facto, kecuali disebutkan pengungkapan dari mereka didalamnya dibuat; mereka yang bersalah dari serangan atas mereka di-hukum dengan ekskomunikasi kepemilikan speciali modo ke Paus yang berdaulat; mereka memiliki Hak untuk memiliki Kapel domestik dan menikmati Hak istimewa dari portabile Altare atau Altar portabel, dll.

      Penggunaan non-Katolik


      Gelar Uskup masih dipertahankan di gereja Protestan tertentu. Untuk penggunaannya dalam gereja Anglikan, Sir R. Phillimore. "Hukum Ecclesiastical di gereja Inggris" (ed baru, 1895;. F. Makeower, "Verfassung der Kirche von Inggris" (1894) dan "Encycl Britannica." (9 ed), III, 788-789.; lih, juga OJ Reichel. "manual pendek Hukum Kanonik" (The Sacrament), London, 1896, 283-'298. Untuk penggunaannya dalam gereja Protestan nasional Denmark dan Swedia dan untuk sejarah dan digunakan dalam gereja Injili Prusia dan benua Eropa, Jacobson-Friedberg di "real-Encycl. f prot.. Theol. und Kirche" (3d ed., 1897), III, 246-247. untuk yang digunakan dalam gereja Protestan Amerika Serikat: Baptis, Metodis, Mormon. Kuno dan Konstitusi dari Keuskupan Yunani diperlakukan oleh JM Heineccius dalam "Abbildung der alten und neuen griechischen Kirche" (Leipzig, 1711), dan di Milasch-Pessic, "Das Kirchenrecht der morgenländischen Kirche" (Germ tr dari 2nd ed, Mostar, 1905...); kondisi sebenarnya dari Keuskupan Yunani, Katolik dan Ortodoks (skismatik), dijelaskan dalam Silbernagl-Schnitzer, Verfassung und gegenwartiger Bestand samtlicher "Kirchen des Orients "(2nd ed., Ratisbon, 1904), passim.



      Sumber


      THOMASSIN, Vetus et nova disciplina ecclesiæ, etc. (Paris, 1691), Part. I, Bk. I, nos. 54-59; LÖNING, Gesch. des deutschen Kirchenrechts (Strasburg, 1878), i, 410; II, 129 sqq.; HANNACK, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (Leipzig, 1907). 319 sqq.; DUCHESNE, Origines du culte chrétien (Paris, 1902), 11 sqq.; IDEM, Hist. ancienne de l'Église (Paris, 1906), I, 524; IDEM, Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule (Paris, 1907); SAVIO, Gli antichi vescovi d'Italia (Turin, 1899), I; WERMINGHOFF, Gesch. der Kirchenverfassung Deutschl. im M. A. (leipzig, 1906); HAUCK, Kirchengesch. Deutschl. (Leipzig, 1896-1903); LINGARD, Hist. and Anyiq. of the Anglo-Saxon Church (reprint. London, 1899); LANIGAN, Eccl. History of Ireland (Dublin, 1829); BELLESHEIM, Gesch. der kathol. Kirche in Irland (Mainz, 1890-91); IDEM, Gesch. der kathol. Kirche in Schottland (Mainz, 1883); tr. HUNTER-BLAIR, History of the Catholic Church in Scotland (London. 1889); HINSCHIUS, System des kathol. Kirchenrechts (Berlin, 1878), II, 378 sqq.; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1886), I, 553 sqq.; WERNZ, Jus Decretalium (Rome, 1899), II, 348 sqq.; SÄGMÜLLER, Lehrbuch des kathol. Kirchenrechts (Freiburg, 1900-1904), 231, 346, and bibliography under Bischof; BATTANDIER, Ann. pont. cath. (Paris, 1908); La Gerarchia Cattolica (Rome, 1908); Missiones Catholicæ (Rome, 1907): BAUMGARTEN AND SWOBODA, Die kathol. Kirche auf dem Erdenrund (Munich 1907). For a catalogue of all known Catholic dioceses to 1198, with names and regular dates of occupants, see GAMS, Series episc. eccl. Cath. (Ratisbon, 1873-86), and his continuator EUBEL, Hierarchia Catholica Medii Ævi, 1198-1431 (Münster, 1899). Cf. also the alphabetical list of all known dioceses, ancient and modern, in MAS-LATRIE, Trésor de chronol. d'hist. et de géog. (Paris, 1889), and the descriptive text of WERNER, Orbis terrar. Catholicus (Freiburg, 1890). For the dioceses, etc. in the missionary territories of the Catholic Church see STREIT, Katholischer Missionsatlas (Steyl, 1906). For details of dioceses in English-speaking countries see Catholic Directories for United States, England, Ireland, Australia, Canada, India.
      franstenggara@gmail.com
      didedikasikan untuk Bunda kami
      Copyright © 2014