GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Lectio Divina

Lectio Divina


Empat langkah Lectio Divina: Membaca-Meditasi-Doa-Permenungan.
Dalam kekristenan, Lectio Divina adalah praktek Benedictine tradisional membaca tulisan suci, meditasi dan doa dimaksudkan untuk meningkatkan persekutuan dengan Allah dan untuk meningkatkan pengetahuan Firman Tuhan. Itu tidak memperlakukan Alkitab sebagai teks yang harus dipelajari, tetapi sebagai Firman yang Hidup.
Secara tradisional Lectio Divina memiliki 4 langkah terpisah: membaca, bermeditasi, berdoa dan merenungkan. Pertama bagian Alkitab dibaca, maka maknanya tercermin pada. Ini diikuti dengan doa dan kontemplasi pada Firman Tuhan.
Hildegard von Bingen Liber Divinorum Operum.jpgFokus Lectio Divina bukan analisis teologis ayat-ayat Alkitab, tetapi melihat mereka dengan Kristus sebagai kunci maknanya. Misalnya, mengingat pernyataan Yesus dalam Yohanes 14:27: "Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu" pendekatan analitis akan fokus pada alasan pernyataan tersebut selama Perjamuan Terakhir, konteks Alkitab, dll Tapi di Lectio Divina bukan "membedah perdamaian", praktisi "memasuki perdamaian" dan isi dalam damai Kristus. Dalam ajaran Kristen, bentuk meditasi doa ini mengarah ke pengetahuan meningkat tentang Kristus.
Akar refleksi Alkitab dan interpretasi kembali ke Origen pada abad ke-3, setelah yang St Ambrosius mengajar mereka untuk St Augustine. Praktek monastik Lectio Divina pertama kali didirikan pada abad ke-6 oleh Saint Benedict dan kemudian diresmikan sebagai proses 4 langkah oleh biarawan Carthusian, Guigo II, di abad ke-12. Pada abad ke-20, konstitusi Dei Verbum dari Konsili Vatikan II direkomendasikan Lectio Divina untuk masyarakat umum. Paus Benediktus XVI menekankan pentingnya Lectio Divina di abad ke-21.

Sejarah dan pengembangan


Awal berdiri


Origen dianggap fokus pada Kristus, kunci untuk menafsirkan Alkitab. Sebelum munculnya komunitas monastik Barat, kontribusi kunci untuk dasar Lectio Divina berasal dari Origenes pada abad ke-3, dengan pandangannya tentang "Kitab Suci sebagai Sakramen". Dalam sebuah surat kepada Gregorius dari Neocaesarea Origen menulis: "ketika Anda mengabdikan diri untuk membaca ilahi ... mencari arti kata-kata Ilahi yang tersembunyi dari kebanyakan orang".
Origenes percaya bahwa Firman (yaitu Logos) menjelma dalam Alkitab dan karena itu bisa menyentuh dan mengajarkan pembaca dan pendengar. Origenes mengajarkan bahwa pembacaan Kitab Suci bisa membantu bergerak melampaui pikiran dasar dan menemukan kebijaksanaan yang lebih tinggi tersembunyi di "Firman Allah".
Dalam pendekatan Origenes unsur penafsiran utama Kitab Suci adalah Kristus. Dalam pandangannya semua ayat Alkitab sekunder untuk Kristus dan hanya wahyu sebanyak mereka menyebut Kristus sebagai Firman Tuhan. Dalam pandangan ini, menggunakan Kristus sebagai "kunci penafsiran" membuka pesan dalam teks-teks Alkitab.
"Peran primordial" dari Origen dalam menafsirkan Alkitab diakui oleh Paus Benediktus XVI. Metode Origen kemudian dipelajari oleh Ambrose dari Milan, yang menjelang akhir abad ke-4 mengajar mereka untuk Santo Augustine, sehingga memperkenalkan mereka ke dalam tradisi monastik Gereja Barat setelahnya.
Pada abad ke-4, sebagai Bapa Gurun mulai mencari Tuhan di padang pasir Palestina dan Mesir, mereka memproduksi model awal dari kehidupan monastik Kristen yang berlangsung di Gereja Timur. Maskapai masyarakat awal memunculkan tradisi kehidupan Kristen "doa konstan" dalam pengaturan monastik.
Meskipun para biarawan gurun berkumpul untuk mendengarkan Kitab Suci dibacakan di depan umum dan kemudian akan membacakan kata-kata secara pribadi dalam sel mereka, ini bukan praktek yang sama seperti apa yang kemudian menjadi Lectio Divina karena terlibat ada langkah meditasi.

Abad ke-6 ke monastisisme abad ke-12


Santo Benediktus
Setelah Origen, Bapa Gereja seperti St Ambrosius, St Augustine dan St Hilary dari Poitiers menggunakan istilah Lectio Divina dan Lectio Sacra untuk merujuk pada pembacaan Kitab Suci.
Menurut Jean Leclercq, OSB, pendiri tradisi abad pertengahan Lectio Divina adalah Santo Benedict dan Paus Gregory I. Namun, metode yang mereka digunakan memiliki preseden dalam periode alkitabiah dalam bahasa Ibrani dan Yunani. Sebuah teks yang menggabungkan tradisi ini adalah Roma 10: 8-10 dimana Rasul Paulus mengacu pada kehadiran firman Allah dalam "mulut atau hati" orang percaya. Itu adalah pembacaan teks Alkitab yang memberikan alasan untuk Lectio Divina.
Dengan motto Ora et labora (yaitu berdoa dan bekerja), kehidupan sehari-hari di sebuah biara Benedictine terdiri dari tiga unsur: doa liturgis, tenaga kerja manual dan Lectio Divina, pembacaan doa tenang Alkitab. Pembacaan ini lambat dan bijaksana dari Kitab Suci dan berikutnya merenungkan maknanya, adalah meditasi mereka. Latihan rohani ini disebut "pembacaan Ilahi" atau "bacaan rohani", yaitu Lectio Divina.

Benediktus menulis:
Kemalasan adalah musuh jiwa. Oleh karena itu saudara-saudara, periode harus ditentukan kerja fisik serta untuk membaca doa [Lectio Divina]."
Ketentuan Santo Benedict (Bab # 48) ditetapkan waktu dan perilaku khusus untuk Lectio Divina. Seluruh masyarakat dalam biara adalah untuk mengambil bagian dalam pembacaan selama Minggu, kecuali mereka yang memiliki tugas-tugas lain untuk menjalankan.
Pada awal abad ke-12, Santo Bernard dari Clairvaux berperan penting dalam menekankan kembali pentingnya Lectio Divina, dalam tatanan Cistercian. Bernard dianggap Lectio Divina dan kontemplasi dibimbing oleh Roh Kudus kunci spiritualitas Kristen bernilai gizi.
Lectio Divina dipraktekkan oleh St Dominic de Guzman, pendiri Ordo Dominikan

Akhir formalisasi abad ke-12


Sebuah kapel di Grande Chartreuse dimana Tangga Monk ditulis oleh Guigo II. Perkembangan dari membaca Alkitab, meditasi, doa, memperhatikan Allah yang penuh kasih, pertama kali secara resmi dijelaskan oleh Guigo II, seorang biarawan Carthusian dan sebelumnya Grande Chartreuse yang meninggal di akhir abad ke-12. Urutan Carthusian mengikuti Aturan sendiri, yang disebut Statuta, bukan Ketentuan dari Santo Benediktus.
Buku Guigo II The Ladder of Monks subjudul "surat pada kehidupan kontemplatif" dan dianggap sebagai gambaran pertama dari doa metodis dalam tradisi mistik Barat. Dalam empat tahap Guigo ini pertama berbunyi, yang mengarah untuk berpikir tentang (yaitu merenungkan) pentingnya teks/fiman; bahwa proses pada gilirannya menyebabkan orang untuk menanggapi dalam doa sebagai tahap ketiga. Tahap keempat adalah ketika shalat, pada gilirannya, menunjukkan karunia keheningan yang tenang di hadirat Allah, yang disebut kontemplasi.
Guigo bernama empat langkah ini "tangga" doa dengan istilah Latin lectio, meditatio, oratio, dan contemplatio.
Pada abad ke-14 Gerard dari Zutphen dibangun di atas "Ladder Guigo" untuk menulis karya besar Pada Ascents Spiritual. Zutphen memperingatkan terhadap meditasi dianggap tanpa membaca kitab suc, dan mengajarkan bahwa membaca mempersiapkan pikiran, sehingga meditasi tidak akan jatuh ke dalam kesalahan. Demikian pula, ia mengajarkan bahwa meditasi mempersiapkan pikiran untuk kontemplasi.
Pada abad ke-16 metode "Doa metodis" telah mencapai Spanyol dan St Yohanes dari Salib mengajarkan 4 tahap Guigo II biarawan.

Abad ke-16


Di abad ke-16, Reformis Protestan, seperti John Calvin, terus menganjurkan Lectio Divina. Sebuah versi Reformed dari Lectio Divina juga populer di kalangan kaum Puritan; Richard Baxter, seorang teolog Puritan, memperjuangkan praktek ini.

20-21 abad kebangkitan


Paus Paulus VI, yang mengeluarkan konstitusi Dei Verbum. Pada pertengahan abad ke-19, pendekatan kritis historis untuk analisis alkitabiah yang dimulai lebih dari satu abad sebelumnya dan fokus pada menentukan historisitas episode Injil, telah diambil beberapa penekanan pada penyebaran Lectio Divina luar komunitas monastik. Namun, bagian awal abad ke-20 menyaksikan kebangkitan dalam praktek dan buku-buku dan artikel tentang Lectio Divina ditujukan pada masyarakat umum mulai muncul pada pertengahan abad ini.
Pada tahun 1965 salah satu dokumen utama Konsili Vatikan II, konstitusi dogmatis Dei Verbum (Latin untuk Firman Tuhan) menekankan penggunaan Lectio Divina. Pada 40 tahun Dei Verbum pada tahun 2005 Paus Benediktus XVI menegaskan kembali pentingnya dan menyatakan:
"Saya ingin secara khusus untuk mengingat dan merekomendasikan tradisi kuno Lectio Divina: pembacaan rajin Kitab Suci diiringi doa membawa dialog intim dimana seseorang membaca mendengar Tuhan. Siapa yang berbicara dan berdoa; menanggapi Dia dengan percaya, keterbukaan hati (. lih Dei Verbum, n 25). Jika dipromosikan secara efektif, praktik ini akan membawa ke Gereja - saya yakin itu - sebuah musim semi spiritual yang baru ".
Pada bulan November-nya 6, 2005 alamatnya Angelus Benediktus XVI menekankan peran Roh Kudus dalam Lectio Divina: Dalam alamatnya tawar tahunan kepada para imam dari Keuskupan Roma, Paus Benediktus terutama setelah 2008 Sinode Para Uskup di Bible- menekankan Lectio Divina penting, seperti pada 2012, ketika ia menggunakan Efesus 4: 1-16 pada khotbah tentang masalah-masalah tertentu yang dihadapi Gereja. Sebelumnya, ia dan Paus Yohanes Paulus II telah menggunakan format tanya-jawab.
Satu kondisi Lectio Divina adalah bahwa pikiran dan hati diterangi oleh Roh Kudus, yaitu oleh Roh yang sama yang mengilhami Kitab Suci dan bahwa mereka didekati dengan sikap "pendengaran yang hormat".
Sejak bagian akhir abad ke-20, popularitas Lectio Divina telah meningkat di luar lingkaran monastik dan banyak umat Katolik awam, serta beberapa Protestan, praktek itu, pada waktu menjaga "jurnal Lectio" di mana mereka merekam pikiran dan perenungan mereka, setelah masing-masing sesi. Di Gereja Anglikan, pentingnya Lectio Divina juga ditekankan juga.

Empat langkah Lectio Divina


Secara historis, Lectio Divina telah menjadi "praktek komunitas" yang dilakukan oleh para biarawan di biara-biara dan meskipun dapat diambil secara elemen individual masyarakat yang tidak boleh dilupakan.
Lectio Divina telah disamakan dengan "Melahap Firman." Empat bagian yang pertama mengambil gigitan (Lectio), kemudian mengunyah di atasnya (Meditasi). Selanjutnya adalah kesempatan untuk menikmati esensi dari itu (oratio). Akhirnya, Firman dicerna dan membuat bagian tubuh (Contemplatio). Dalam ajaran Kristen, bentuk doa ini meditasi mengarah ke pengetahuan meningkat Kristus.
Tidak seperti praktek meditasi dalam kekristenan Timur (seperti hesychasm) yang mengulang Doa Yesus berkali-kali, Lectio Divina menggunakan ayat-ayat Alkitab yang berbeda pada waktu yang berbeda dan meskipun suatu bagian dapat diulang beberapa kali, Lectio Divina tidak berulang fungsi dasarnya.

Lectio: membaca


Tangan di Alkitab, Albrecht Dürer, abad ke-16. Langkah pertama adalah pembacaan Kitab Suci. Namun, umumnya direkomendasikan untuk mempersiapkan Lectio Divina, dalam rangka mencapai keadaan tenang dan tenang pikiran. Referensi Alkitab untuk persiapan melalui keheningan adalah Mazmur 46:10: " Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah!" Sebuah contoh akan duduk diam dan diam dan membaca doa mengundang Roh Kudus untuk membimbing mengikuti pembacaan Kitab Suci.
Dasar Alkitab untuk persiapan, kembali ke 1 Korintus 2: 9-10 yang menekankan peran Roh Kudus dalam mengungkap Firman Tuhan. Seperti dalam laporan oleh Yohanes Pembaptis dalam Yohanes 1:26 bahwa "Kristus berdiri di tengah-tengah orang-orang yang mencariNya", langkah persiapan harus membuka pikiran untuk menemukan Kristus dalam bagian yang sedang dibaca.
Setelah persiapan gerakan pertama Lectio Divina adalah pembacaan lambat dan bertahap dari bagian Kitab Suci, mungkin beberapa kali. Dasar Alkitabiah untuk membaca kembali ke Roma 10: 8-10 dan adanya firman Allah dalam "mulut atau hati" orang percaya.
Pembacaan perhatian memulai proses melalui mana tingkat yang lebih tinggi pemahaman dapat dicapai. Dalam pendekatan tradisional Benediktin bagian itu perlahan-lahan membaca empat kali, setiap kali dengan fokus sedikit berbeda.

Meditatio: meditasi


Meskipun Lectio Divina melibatkan membaca, pada tahap ini kurang membaca, utamanya mendengarkan pesan dalam Kitab Suci disampaikan melalui Roh Kudus. Lectio Divina tidak mencari informasi atau motivasi, tetapi persekutuan dengan Allah. Itu tidak memperlakukan Alkitab sebagai teks yang harus dipelajari, tetapi sebagai "Firman yang Hidup".
Seorang biarawati Carmelite di selnya, merenungkan Alkitab. Gerakan kedua di Lectio Divina sehingga melibatkan merenungkan dan merenungkan bagian kitab suci. Ketika bagian itu dibaca, umumnya disarankan untuk tidak mencoba untuk menetapkan makna untuk itu pada awalnya, tapi menunggu tindakan dari Roh Kudus untuk menerangi pikiran, sebagai bagian yang direnungkan.
Kata bahasa Inggris merenungkan berasal dari pondus Latin yang berhubungan dengan aktivitas mental berat atau mahal. Untuk merenungkan bagian yang telah dibaca, maka diselenggarakan dengan ringan dan lembut dipertimbangkan dari berbagai sudut. Sekali lagi, penekanannya bukan pada analisis bagian itu tetapi untuk menjaga pikiran terbuka dan membiarkan Roh Kudus untuk menginspirasi makna untuk itu.
Contoh bagian mungkin pernyataan Yesus selama Perjamuan Terakhir dalam Yohanes 14:27: "Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu"
Pendekatan analitis akan fokus pada mengapa Yesus berkata bahwa, fakta bahwa dikatakan pada Perjamuan Terakhir dan konteks dalam episode Alkitab. Analisis teologis lainnya dapat mengikuti, misalnya harga dimana Yesus Anak Domba Allah disediakan bagi perdamaian; melalui ketaatan kepada kehendak Bapa, dll.
Namun, analisis teologis ini umumnya dihindari dalam Lectio Divina, dimana fokusnya adalah pada Kristus sebagai kunci yang menafsirkan bagian itu dan menghubungkannya dengan meditator. Jadi bukan "membedah perdamaian" dengan cara analitis, di Lectio Divina praktisi "memasuki perdamaian" dan citra rasa dalam damai Kristus. Fokusnya demikian, akan pada pencapaian perdamaian melalui persekutuan yang lebih dekat dengan Tuhan daripada analisis alkitabiah dari bagian tadi. Ayat-ayat lain yang serupa mungkin "Tinggallah di dalam kasih-Ku" atau "Akulah Gembala yang Baik", dll.

Oratio: berdoa


Tangan dalam doa oleh Otto Greiner, c. 1900 / Dalam tradisi Kristen, doa dipahami sebagai dialog/bercakap-cakap dengan Allah, yaitu percakapan di dalam penuh kasih dengan Allah yang telah mengundang kami ke pelukan. Konstitusi Dei Verbum yang didukung Lectio Divina untuk masyarakat umum, serta dalam pengaturan monastik, dikutip St. Ambrose tentang pentingnya doa bersama dengan membaca Alkitab dan menyatakan:
Dan biarkan mereka ingat bahwa doa harus menyertai pembacaan Kitab Suci, sehingga Allah dan manusia dapat berbicara bersama-sama; untuk "kita berbicara dengan-Nya ketika kita berdoa, kita mendengar Dia ketika kita membaca pepatah ilahi."
Paus Benediktus XVI, menekankan pentingnya menggunakan Lectio Divina dan doa pada Alkitab sebagai penuntun cahaya (lih Terang Dunia) dan sumber arah dan menyatakan:
"Ini tidak boleh dilupakan bahwa Firman Tuhan itu pelita bagi kaki kita dan terang bagi jalan kita".

Contemplatio: kontemplasi


Kaca patri
Roh Kudus
sebagai merpati,
c. 1660.
Kontemplasi terjadi dalam hal doa hening yang mengungkapkan cinta kepada Tuhan. Katekismus Gereja Katolik mendefinisikan doa kontemplatif sebagai "sidang Firman Allah" dalam mode penuh perhatian. Ini menyatakan:
"Doa kontemplatif adalah diam, yang" simbol dunia yang akan datang "atau" cinta diam "Kata-kata dalam doa semacam ini tidak berkotbah,. Mereka seperti kayu bakar yang merasakan api cinta Dalam keheningan ini, tak tertahankan untuk "luar" manusia, Bapa berbicara kepada kita; Firman yang berinkarnasi itu, yang menderita, mati dan bangkit, dalam keheningan ini Roh adopsi memungkinkan kita untuk berbagi dalam "doa Yesus."
Peran Roh Kudus dalam doa kontemplatif telah ditekankan oleh penulis spiritual Kristen selama berabad-abad. Pada abad ke-12 Saint Bernard dari Clairvaux dibandingkan Roh Kudus untuk berciuman dengan Bapa yang Kekal yang memungkinkan praktisi doa kontemplatif mengalami persatuan dengan Tuhan. Pada abad ke-14 Richard Rolle melihat kontemplasi sebagai jalan yang mengarah jiwa untuk bersatu dengan Allah dalam kasih dan dianggap Roh Kudus sebagai pusat kontemplasi.
Dari perspektif teologis, kasih karunia Allah 'dianggap sebagai prinsip atau penyebab kontemplasi' dengan manfaat yang disampaikan melalui karunia-karunia Roh Kudus.

Metode Kristen yang lain


Selama Lectio Divina telah menjadi metode utama meditasi dan kontemplasi dalam Benedictine, Cistercian dan Carthusian perintah, perintah agama Katolik lain telah menggunakan metode lain.
Contohnya adalah pendekatan 4 langkah St. Clare of Assisi (ditunjukkan dalam tabel) yang digunakan oleh Ordo Fransiskan. Metode Clare adalah lebih visual daripada Guigo II yang tampaknya lebih intelektual jika dibandingkan.
St. Teresa metode Avila tentang "ingatan" yang menggunakan ayat-ayat buku untuk tetap fokus selama meditasi memiliki kesamaan dengan cara Lectio Divina menggunakan bagian Alkitab tertentu sebagai pusat dari sesi meditasi dan kontemplasi. Sangat mungkin bahwa Teresa awalnya tidak tahu metode Guigo II, meskipun ia mungkin telah secara tidak langsung dipengaruhi oleh ajaran-ajaran itu melalui karya-karya Francisco de Osuna yang ia pelajari secara rinci....

Guigo II Clare of Assisi
Baca (lectio) Menatap Salib (intueri)
Meditasi (meditatio) Pertimbangan (considerare)
Berdoa (oratio) Kontemplasi (contemplari)
Kontemplasi (contemplatio) Menuruti (imitare)
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014