GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Pembaptisan

SAKRAMEN PEMBAPTISAN


Salah satu dari Tujuh Sakramen Gereja Kristen; sering disebut "Sakramen Pertama", "Pintu Sakramen-Sakramen" dan "Pintu Gereja". Subjek akan diperlakukan di bawah judul berikut:

Dokumen positif:

"Keputusan untuk Armenia"


"Keputusan untuk Armenia", di Kepausan (Bulls) Paus Eugene IV "Exultate Deo", sering disebut sebagai keputusan Konsili Florence. Meskipun tidak perlu untuk memegang keputusan ini menjadi definisi dogmatis dari materi dan bentuk dan minister Sakramen, itu tidak diragukan lagi instruksi praktis yang berasal dari Tahta Suci dan dengan demikian memiliki keaslian penuh, dalam arti kanonik. Artinya adalah otoritatif. Keputusan berbicara Pembaptisan demikian:
Baptisan Kudus memegang tempat pertama di antara Sakramen-Sakramen, karena itu adalah pintu kehidupan rohani; oleh itu kita membuat anggota Kristus dan digabungkan dengan Gereja. Dan karena melalui kematian pria pertama kali masuk ke dalam semua, kecuali kita dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, kita tidak bisa masuk ke dalam Kerajaan Surga, sebagai Kebenaran sendiri telah mengatakan kepada kami. Masalah Sakramen ini adalah benar dan air alami; dan tidak masalah apakah itu dingin atau panas. Bentuknya: Aku membaptis engkau dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Kami, bagaimanapun, tidak menyangkal bahwa kata-kata: Biarkan hamba Kristus ini dibaptis dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus; atau: Orang ini dibaptis oleh tanganku dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, merupakan baptisan yang benar; karena sejak penyebab utama darimana baptisan memiliki mujizat Tritunggal Allah Mahakudus, dan penyebab berperan adalah minister yang menganugerahkan Sakramen exteriorly, maka jika tindakan yang dilakukan oleh minister dinyatakan, bersama-sama dengan seruan kepada Tritunggal Allah Mahakudus, Sakramen Sempurna. Minister Sakramen ini adalah imam, yang mempunyai hak membaptis, sebagaimana fungsinya. Dalam hal kebutuhan, bagaimanapun, tidak hanya imam atau diakon, tapi bahkan orang awam atau wanita, bahkan kafir atau sesat bisa membaptis, asalkan ia mengamati bentuk yang digunakan oleh Gereja dan bermaksud untuk melakukan apa yang dimaksudkan Gereja. Efek dari Sakramen ini adalah pengampunan segala dosa, murni dan aktual; dilepaskan dari semua hukuman yang disebabkan dosa. Akibatnya, tidak ada akibat dari dosa-dosa masa lalu, kelepasan dari mereka yang dibaptis; dan jika mereka mati sebelum mereka berbuat dosa lagi, mereka segera mencapai kerajaan surga dan visi Allah.

Dokumen negatif:

"De Baptismo"


(. Sess VII, De Baptismo) Dokumen negatif yang kita sebut kanon pada baptisan ditetapkan oleh Dewan Trent, dimana doktrin berikut anathematized (dinyatakan sesat):
  • Baptisan Yohanes (Prekursor) memiliki kuasa yang sama dengan baptisan Kristus,
  • Air tidak diperlukan untuk pembaptisan dan kata-kata Tuhan kita Yesus Kristus "Kecuali seorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus" adalah kiasan.
  • Doktrin sebenarnya dari Sakramen Baptisan tidak diajarkan oleh Gereja Roma.
  • Baptisan yang diberikan oleh bidah dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus dengan maksud melakukan apa dilakukan Gereja, bukan baptisan yang benar,
  • Baptisan bebas, yaitu tidak perlu untuk keselamatan.
  • Seseorang dibaptis, bahkan jika ia ingin hal itu, tidak bisa kehilangan kasih karunia, tidak peduli berapa banyak ia berbuat dosa, kecuali dia menolak untuk percaya.
  • Mereka yang dibaptis wajib hanya untuk memiliki iman, tetapi tidak untuk memperhatikan seluruh hukum Kristus.
  • Orang yang dibaptis tidak diwajibkan untuk mengamati semua ajaran Gereja, tertulis dan tradisional, kecuali atas kemauan mereka sendiri, mereka ingin menyampaikan kepada mereka.
  • Semua sumpah dilakukan setelah baptisan, batal dengan alasan janji-janji yang dibuat dalam baptisan itu sendiri; karena dengan sumpah ini cedera dilakukan dengan iman yang telah dianut dalam baptisan dan Sakramen itu sendiri.
  • Semua dosa-dosa setelah pembaptisan, yang baik diampuni atau dianggap ringan oleh ingatan karena iman baptisan yang telah diterima.
  • Baptisan meskipun benar dan telah diberikan, harus diulang dalam kasus orang yang membantah iman kepada Kristus, yang sebelumnya murtad dan dibawa kembali untuk bertobat.
  • Tidak ada yang dibaptis kecuali pada usia di mana Kristus dibaptiskan atau pada saat kematian.
  • Bayi tidak mampu membuat suatu tindakan iman, tidak harus diperhitungkan di antara umat beriman setelah pembaptisan mereka dan karena itu ketika mereka tiba di usia kedewasaan harus dibaptis ulang; atau lebih baik untuk menghilangkan pembaptisan mereka sepenuhnya daripada membaptis mereka sebagai percaya pada satu-satunya iman Gereja, ketika mereka sendiri tidak dapat membuat tindakan iman yang tepat.
  • Mereka dibaptis sebagai bayi harus menanyakan kapan mereka telah dewasa, apakah mereka ingin meratifikasi apa pendukung mereka telah berjanji untuk mereka pada saat baptisan mereka dan jika mereka menjawab bahwa mereka tidak ingin melakukannya, dalam hal ini mereka akan harus diserahkan kepada mereka sendiri, bukan dipaksa oleh hukuman untuk menjalani kehidupan Kristen, yang tidak akan kehilangan penerimaan Ekaristi dan Sakramen-Sakramen lainnya, sampai mereka memperbaharui diri.
Doktrin-doktrin diatas ini dikutuk oleh Konsili Trent, adalah mereka dari berbagai pemimpin di antara para Reformis awal beserta sekte-sekte pecahan dari mereka. Kontradiktif semua pernyataan di bawah ini yang akan diadakan sebagai ajaran dogmatis Gereja.

Etimologi


Kata Baptisan berasal dari kata Yunani, bapto atau baptizo, untuk mencuci atau merendam. Ini menandakan, oleh karena itu, cuci yang adalah inti penting dari Sakramen. Alkitab menggunakan istilah membaptis baik secara harfiah dan kiasan. Hal ini digunakan dalam arti kiasan dalam Kisah Para Rasul 1: 5, dimana menandai kelimpahan kasih karunia Roh Kudus dan juga dalam Lukas 0:50, dimana istilah ini mengacu pada penderitaan Kristus dalam SengsaraNya. Jika dalam Perjanjian Baru, akar kata darimana baptisan berasal digunakan untuk menunjuk laving dengan air, itu digunakan, ketika berbicara tentang ilustrasi Yahudi dan dari baptisan Yohanes, serta Sakramen Baptisan Kristen (Ibrani 6: 2, Markus 7: 4). Dalam penggunaan Gerejawi, ketika istilah Baptisan, Baptisan bekerja tanpa kata kualifikasi, itu dimaksudkan untuk menandai Sakramen Pengkudusan, dimana jiwa dibersihkan dari dosa pada saat yang sama air yang dituangkan pada tubuh. Banyak istilah lain telah digunakan sebagai sinonim, deskriptif untuk pembaptisan, baik di jaman Alkitab dan Kristen, sebagai permandian kelahiran kembali, pencahayaan, meterai Allah, air kehidupan kekal, Sakramen Trinitas dan sebagainya. Dalam bahasa Inggris, istilah membaptis akrab digunakan untuk membaptis. Namun, karena mantan kata menandakan hanya efek baptisan, yaitu, untuk membuat satu seorang Kristen, tapi tidak dengan cara dan tindakan, moralis berpendapat bahwa "Aku membaptis" bisa mungkin tidak diganti secara sah untuk "Aku membaptis" dalam menganugerahkan Sakramen.

Definisi


(Parochos Ad, De Bapt, 2, 2, 5) Katekismus Roma mendefinisikan baptisan demikian: Baptisan adalah Sakramen regenerasi air dalam kata (per aquam di Verbo). St Thomas Aquinas (III: 66: 1) memberikan definisi ini: "Baptisan adalah permandian tubuh eksternal, dilakukan dengan bentuk yang ditentukan oleh kata-kata." Kemudian teolog umumnya membedakan secara resmi antara fisik dan metafisik mendefinisikan Sakramen ini. Oleh mereka dipahami rumus pengungkapan aksi permandian dengan ucapan doa dari Trinitas; yang kedua definisinya: "Sakramen regenerasi" atau lembaga Kristus dimana kita dilahirkan kembali untuk kehidupan rohani. Istilah "regenerasi" membedakan baptisan dari setiap Sakramen lain, meskipun penebusan dosa revivifies manusia rohani, namun ini agak resusitasi, satu membawa kembali dari antara orang mati, dari kelahiran kembali. Tobat tidak membuat kita menjadi orang Kristen; sebaliknya, hal pembaptisan adalah bahwa kita telah dilahirkan dari air dan Roh Kudus untuk kehidupan rahmat, sementara baptisan di sisi lain dilembagakan untuk memberikan kepada orang-orang yang sangat awal dari kehidupan rohani, untuk memindahkan mereka dari bangsa lawan Allah kepada bangsa yang diangkat sebagai anak-anak Allah.
Definisi Katekismus Roma menggabungkan definisi fisik dan metafisik baptisan, "Sakramen regenerasi" adalah esensi metafisis Sakramen, sedangkan esensi fisik dinyatakan oleh bagian kedua dari definisi yaitu mencuci dengan air (material), disertai dengan doa dari Tritunggal Maha Kudus (bentuk). Baptisan, oleh karena itu, Sakramen dimana kita telah dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, yaitu yang kita terima dalam hidup baru dan rohani, diangkat martabatnya sebagai anak-anak Allah dan ahli waris Kerajaan Allah.

Jenis


Setelah merenungkan kata "baptisan" dalam makna Kristen, sekarang kita perhatikan berbagai ritus pelopor sebelum Dispensasi Baru.
Jenis Sakramen ini dapat ditemukan di antara orang Yahudi dan bukan Yahudi. Tempatnya dalam sistem Hukum Sakramental Kuno yang diambil dari sunat, yang disebut oleh beberapa Bapa "darah mencuci" untuk membedakannya dari "air mencuci". Dengan ritual sunat, penerima dimasukkan ke dalam umat Allah dan menjadi mendapat bagian dalam janji Mesianik; sebuah nama yang diberikan kepadanya dan ia diperhitungkan di antara anak-anak Abraham, bapa semua orang percaya.
Pelopor lain dari baptisan yang banyak pemurnian ditentukan dalam dispensasi Musa untuk hukum kenajisan. Simbolisme dari mencuci luar untuk membersihkan cacat tak terlihat dibuat sangat rutin bagi orang-orang Yahudi oleh upacara suci mereka. Jenis yang khusus dari itu, baik penulis Perjanjian Baru dan para Bapa Gereja menemukan banyak misteri dalam Baptisan Foreshadowings. Jadi St Paul (1 Korintus 10) adduces bagian dari Israel melalui Laut Merah dan Banjir Besar Santo Petrus (1 Petrus 3), sebagai jenis pemurnian yang akan ditemukan dalam baptisan Kristen. Sakramen Foreshadowings lain, ditemukan oleh para Bapa di Permandian Naaman di sungai Yordan, permenungan dari Roh Allah atas perairan, di sungai-sungai surga, dalam darah Anak Domba Paskah, selama masa Perjanjian Lama dan di kolam Betsaida dan dalam penyembuhan bisu dan buta dalam Perjanjian Baru.
Bagaimana alam dan simbolisme ekspresif, mencuci bagian luar untuk menunjukkan pemurnian bagian dalam, diakui menjadi murni/polos dari kebiasaan dan sistem agama kafir. Penggunaan air Lustral ditemukan di antara Babel, Asyur, Mesir, Yunani, Romawi, Hindu, dll. Sebuah kemiripan dekat dengan baptisan Kristen ditemukan dalam bentuk baptisan Yahudi, yang akan diberikan pada penganut agamanya, diberikan dalam Talmud Babilonia (Dollinger, Umur Pertama Gereja).
Tetapi semua di atas, harus dipertimbangkan, baptisan St John Pembaptis. Yohanes membaptis dengan air (Markus 1) dan itu adalah Baptisan Pertobatan untuk Pengampunan Dosa (Lukas 3). Sementara, saat itu, simbolisme Sakramen yang ditetapkan oleh Kristus, bukanlah hal yang baru, mujizat yang Dia gabungkan dalam ritus adalah: bahwa itu yang membedakan dari semua tipe baptisan. Baptisan Yohanes tidak menghasilkan kasih karunia, karena ia sendiri bersaksi (Matius 3), ketika ia menyatakan, bahwa ia bukan Messias dan baptisannya tidak memberikan Roh Kudus. Selain itu, bukan baptisan Yohanes yang mengampuni dosa, tetapi Penebus Dosa yang mengikutinya; dan karenanya St Augustine menyebutnya (Pada Baptisan, Melawan Donatis, Book V) "pengampunan atas dosa-dosa di harapkan". Seperti sifat pembaptisan Yohanes Pembaptis ini, St Thomas (III.38.1) menyatakan: Baptisan Yohanes bukanlah Sakramen itu sendiri, tetapi Sakramen tertentu bagaikan Suatu yang mempersiapkan jalan (disponens) untuk baptisan Kristus. "Durandus menyebutnya Sakramen, memang, tapi Hukum Kuno dan St Bonaventura menempatkannya sebagai media antara Perjanjian Lama dan Baru. ini adalah iman Katolik bahwa Baptisan Yohanes Pembaptis ini pada dasarnya berbeda dalam efek dari baptisan Kristus, Hal ini juga perlu dicatat bahwa mereka yang sebelumnya menerima baptisan Yohanes, kemudian harus melakukan lagi baptisan Kristen (Kisah Para Rasul 19).

Lembaga Sakramen


Bahwa Kristus menetapkan Sakramen Baptisan tidak perlu dipertanyakan lagi. Rasionalis, seperti Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), sengketa itu, hanya dengan sewenang-wenang mengesampingkan teks yang membuktikannya. Kristus tidak hanya memerintahkan muridNya (Matius 28:19) untuk membaptis dan memberi mereka bentuk yang akan digunakan, tetapi Dia juga menyatakan secara eksplisit kebutuhan mutlak baptisan (Yohanes 3): "Kecuali jika seorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, dia tidak bisa masuk ke dalam Kerajaan Allah. "Selain itu, dari doktrin umum Gereja pada Sakramen-Sakramen, kita tahu bahwa keajaiban yang menyertainya adalah diturunkan hanya dari Institusi Penebus. Namun, ketika, datang ke pertanyaan kapan tepatnya Kristus menetapkan baptisan, kita menemukan bahwa penulis Gerejawi tidak sependapat. Kitab Suci sendiri diam pada subyek. Berbagai kesempatan telah menunjukkan sebagai kemungkinan adalah dalam Lembaga, seperti ketika Kristus sendiri dibaptis di sungai Yordan, ketika Ia menyatakan perlunya kelahiran kembali kepada Nikodemus, ketika Dia mengutus para Rasul dan MuridNya untuk berkotbah dan membaptis.
Pendapat pertama, cukup dikenal, adalah dengan para Bapa, Filsafat dan mereka yang gemar mengacu pada pengudusan baptisan air, melalui kontak dengan Allah dan daging manusia. Lainnya, seperti St Jerome dan St Maximus, tampaknya berasumsi bahwa Kristus dibaptis Yohanes pada kesempatan ini dan dengan demikian pe-Lembaga-an Sakramen. Namun, tidak ada, dalam Injil yang menunjukkan bahwa Kristus dibaptis Yohanes Pembaptis pada saat pembaptisanNya sendiri. Adapun pendapat bahwa itu disepakti dengan Nikodemus bahwa Sakramen di-Lembaga-kan, maka tidak mengherankan bahwa mereka telah menemukan beberapa pengikut. Kata-kata Kristus memang menyatakan perlunya Lembaga untuk Itu, khusus.
Tampaknya, semakin memungkinkan pendapat, bahwa Baptisan sebagai Sakramen, memiliki asal-usul ketika Kristus menugaskan para Rasul-Nya untuk membaptis, sebagaimana diriwayatkan dalam Yohanes 3 dan 4. Tidak ada yang secara langsung dalam teks untuk Lembaga, tetapi sebagai Murid bertindak jelas di bawah instruksi dari Kristus, Dia harus mengajar mereka di bagian Materi paling Utama dan bentuk Sakramen yang mereka 'bagikan'. Memang benar bahwa St Yohanes Krisostomus (Homili 28 di Injil Yohanes), Theophylactus (dalam cap. Iii, Joan.), Dan Tertullian (On Baptism, Bab 2) menyatakan bahwa pembaptisan yang diberikan oleh Murid-Murid Kristus seperti yang dikisahkan dalam pasal-pasal ini dari St Yohanes adalah baptisan air saja dan bukan dari Roh Kudus; tetapi alasan Mereka adalah bahwa Roh Kudus tidak diberikan sampai setelah Kebangkitan. Sebagai teolog telah menunjukkan, ini adalah yang membingungkan antara terlihat dan tak terlihat manifestasi Roh Kudus. Kewenangan St Leo (Surat 16) juga dipanggil untuk pendapat yang sama, karena ia tampaknya, percaya bahwa Kristus menetapkan Sakramen, ketika setelah KebangkitanNya dari antara orang mati, Ia memberikan perintah (Matius 28): "Pergilah dan mengajar ... membaptis "; tapi kata-kata St Leo dengan mudah dapat dijelaskan sebaliknya dan di bagian lain dari surat yang sama ia mengacu pada sanksi regenerasi diberikan oleh Kristus ketika air baptisan mengalir dari sisiNya di kayu salib; akibatnya, sebelum Kebangkitan. Semua pihak berwenang sepakat, bahwa Matius 28 berisi pewartaan khidmat Sakramen ini dan St Leo tampaknya tidak berniat lebih dari ini. Kita tidak perlu menunda pada argumen mereka yang menyatakan baptisan telah selalu didirikan setelah kematian Kristus, karena efektivitas Sakramen berasal dari penderitaanNya. Ini akan membuktikan juga bahwa Ekaristi Kudus tidak di-Lembaga-kan sebelum kematianNya, yang tidak bisa dipertahankan. Seperti pernyataan yang sering para Bapa bahwa Sakramen-Sakramen mengalir dari Sisi Tubuh Kristus di atas salib, itu sudah cukup untuk mengatakan bahwa di luar Simbolisme yang ditemukan di dalamNya, kata-kata mereka dapat dijelaskan sebagai mengacu pada kematian Kristus, sebagai Penyebab berjasaNya atau kesempurnaan Sakramen, tapi tidak harus sebagai institusi waktunya.
Semua hal dipertimbangkan, kita dapat menyatakan, oleh karena itu, bahwa Kristus sangat mungkin me-Lembaga-kan Baptisan sebelum SengsaraNya. Untuk di tempat pertama, seperti terbukti dari Yohanes 3 dan 4, Baptisan Kristus pasti diberikan, setidaknya oleh tangan muridNya, sebelum SengsaraNya. Bahwa ini adalah Ritual yang Dasarnya berbeda dari baptisan Yohanes Pembaptis yang tampak biasa, karena Baptisan Kristus selalu lebih Meyakinkan daripada Baptisan Yohanes dan yang terakhir Yohanes Pembaptis sendiri menyatakan alasannya: "Aku membaptis dengan air ... [Kristus] baptizeth dengan Roh Kudus "(Yohanes 1). Dalam baptisan yang diberikan oleh Murid, sebagaimana diriwayatkan dalam pasal-pasal ini, kita tampaknya memiliki semua syarat Hukum Baru Sakramen:
  • Ritus Eksternal
  • Lembaga Kristus, karena mereka dibaptis oleh perintah dan misiNya dan
  • Penganugerahan Rahmat, untuk diberikan Roh Kudus (Yohanes 1).
Di tempat kedua, para Rasul menerima Sakramen-Sakramen lain dari Kristus, sebelum SengsaraNya, sebagai Ekaristi Kudus pada Perjamuan Terakhir dan Perintah Kudus (Konsili Trent, Sess. XXVI, c. I). Sakramen Baptisan selalu diadakan sebagai Pintu Gereja dan kondisi yang diperlukan untuk penerimaan setiap Sakramen lainnya, maka bahwa Para Rasul harus menerima Baptisan Kristen sebelum Perjamuan Terakhir. Argumen ini digunakan oleh St Augustine (Surat 44) dan sungguh valid. Untuk menduga bahwa imam pertama Gereja menerima Sakramen-Sakramen lain dengan dispensasi, sebelum mereka menerima Sakramen Baptisan, adalah pendapat tanpa dasar dari Alkitab atau tanpa Tradisi dan tanpa Verisimilitude. Alkitab menyatakan bahwa dimana Kristus diberikan Baptisan Kristen, tetapi bahwa tradisi kuno (Nicephorus, Hist Pengk, II, iii,. Clement dari Alexandria, Stromata, Buku III) menyatakan Ia dibaptis oleh Rasul Petrus dan yang terakhir dibaptis Andreas, Yakobus dan Yohanes dan Mereka (Para Rasul lainnya).


Materi dan Bentuk Sakramen


Materi


Dalam semua Sakramen, kita menggunakan Materi dan Bentuk. Hal ini juga biasa untuk membedakan hal jauh dan hal proksimat. Dalam hal Baptisan dan benar materi air alami. Kita akan mempertimbangkan aspek pertanyaan pertama,

(a) materi jauh


Ini adalah iman (de fide) bahwa air yang benar dan alami adalah hal Baptisan Jauh. Selain pihak berwenang telah dikemukakan tadi, juga dapat disebutkan Dewan Keempat Lateran (c. I).
Beberapa Bapa awal, seperti Tertullian (On Pembaptisan 1) dan St Augustine (Adv Haer., Xlvi. Dan lix) menghitung bidat yang menolak air sepenuhnya sebagai konstituen dari Baptisan. Demikianlah Gaians, Manichians, Seleucians dan Hermians. Pada Abad Pertengahan, Waldensia mengatakan telah berprinsip yang sama (Ewald, Contra Walden., Vi). Beberapa reformis abad keenam belas, saat menerima air sebagai materi biasa Sakramen Ini, ketika menyatakan bahwa air tidak bisa memiliki atau cairan apapun dapat digunakan pada tempatNya. Jadi Luther (Tischr., Xvii) dan Beza (Ep., ii, ad Till.), sebagai akibat dari ajaran ini dan yang tertentu dari kanon Tridentine yang digabungkan. Calvin berpegang bahwa air yang digunakan dalam baptisan itu hanya simbolis Darah Kristus (Instit., IV, xv).
Sebagai aturan, bagaimanapun juga, dahulu mereka sekte yang tidak mengakui air sebagai Hal yang penting di Sakramen, pada saat ini mereka sekte yang mengakui air sebagai Hal yang penting di Sakramen
Alkitab sangat positif dalam laporan sebagai penggunaan air yang benar dan alami untuk Baptisan, yang sulit untuk melihat mengapa hal itu harus pernah disebut dalam pertanyaan. Tidak hanya harus dengan kata-kata eksplisit Kristus (Yohanes 3: 5) "Kecuali seorang tidak dilahirkan kembali dari air", dll, tetapi juga dalam Kisah Para Rasul dan Surat-Surat Santo Paulus, ada bagian yang menghalangi setiap interpretasi metaforis. Dengan demikian (Kisah Para Rasul 10:47) Santo Petrus mengatakan, "Bolehkah orang mencegah untuk membaptis orang-orang ini dengan air, sedangkan mereka telah menerima Roh Kudus sama seperti kita?" Dalam bab kedelapan dari Kisah Para Rasul diceritakan episode Filipus dan sida-sida dari Ethiopia dan dalam ayat 36 kita membaca: "Mereka datang ke air tertentu, dan sida-sida itu berkata: Lihat, di situ ada air: apakah halangannya dari jika aku dibaptis? "
Sama positif, adalah kesaksian tradisi Kristen. Tertullian (On Pembaptisan 1) dimulai risalahnya: "Sakramen Air Keselamatan kita". Justin Martir (First Apology, Bab 1) menjelaskan upacara Baptisan dan menyatakan: Kemudian mereka dituntun oleh kami kemana ada air. . . dan kemudian mereka laved dalam air." St Agustinus positif menyatakan bahwa tidak ada Baptisan tanpa air (Traktat 15 dari Injil Yohanes). Hal terkecil Baptisan, kemudian, adalah air dan ini diambil dalam arti biasa. Teolog mengatakan akibatnya bahwa siapa yang biasanya menyatakan air merupakan bahan valid Pembaptisan, apakah itu air laut atau air mancur atau baik atau rawa; apakah itu bening atau keruh; segar atau asin; panas atau dingin; berwarna atau tidak. Air yang berasal dari es meleleh, salju, hujan es juga berlaku. Namun, jika es, salju, hujan es atau tidak meleleh, mereka tidak berada di bawah penunjukan air. Dew, belerang atau air mineral dan yang berasal dari steam juga berlaku untuk Hal Sakramen ini. Adapun campuran air dan beberapa bahan lainnya, itu diadakan sebagai materi yang tepat, menyediakan air pasti mendominasi dan campuran masih akan disebut air. Hal valid adalah setiap cairan yang tidak biasanya ditunjuk air benar. Seperti minyak, air liur, anggur, air mata, susu, keringat, bir, sup, jus buah-buahan dan setiap campuran yang mengandung air yang orang tidak lagi menyebut air. Ketika diragukan apakah cairan bisa benar-benar disebut air, tidak diperbolehkan untuk digunakan untuk Baptisan, kecuali dalam hal kebutuhan mutlak, ketika tidak peduli tentunya yang valid dapat diperoleh.
Di sisi lain, tidak pernah diijinkan untuk membaptis dengan cairan yang tidak valid. Ada respon dari Paus Gregorius IX Uskup Agung Trondhjem di Norwegia dimana bir (atau madu) telah digunakan untuk Baptisan. Paus mengatakan: "Karena menurut ajaran Injil, seseorang harus dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, mereka tidak akan dianggap sah diBaptis yang telah dibaptis dengan bir" (cervisia). Memang benar bahwa pernyataan yang menyatakan anggur menjadi masalah valid Baptisan dikaitkan dengan Paus Stephen II, tetapi dokumen tersebut adalah tidak sah dari semua otoritas (Labbe, Conc., VI).
Mereka yang telah menyatakan bahwa "air" dalam teks Injil harus secara metaforis, bandingkan kata-kata Pembaptis (Matius 3), "Ia akan membaptis kamu dalam Roh Kudus dan api". Sebagai "api" tentu harus hanya kiasan di sini, jadi harus "air" berkaitan dengan teks-teks lain. Untuk keberatan ini, mungkin menjawab bahwa Gereja Kristen atau setidaknya Para Rasul sendiri, harus memahami apa yang dirumuskan untuk dipahami secara harfiah dan yang kiasan. Perjanjian Baru dan sejarah Gereja membuktikan bahwa mereka tidak pernah tampak terbakar untuk bahan sebagai Baptisan, sementara mereka tentu saja membutuhkan air. Di luar dari sekte signifikan Seleucians dan Hermians, bahkan bidah mengambil kata "api" tidak dalam teks ini dalam arti harfiahnya. Kita mungkin berkomentar, bagaimanapun, bahwa beberapa Bapak, sebagai St John Damaskus (Dari Ortodoks Iman IV.9), mengakui pernyataan Pembaptis ini memiliki Penggenapan Harfiah dalam Bahasa Api Pentakosta. Mereka tidak merujuk Itu, namun, secara Harfiah untuk diBaptis. Itu saja, air adalah Hal penting dari Sakramen ini tentu saja tergantung pada kehendak Allah yang di-Lembaga-kan, meskipun teolog menemukan banyak alasan mengapa itu harus dipilih dalam preferensi untuk cairan lainnya. Yang paling jelas dari ini adalah bahwa air membersihkan dan memurnikan lebih sempurna daripada yang lain dan karenanya simbolisme lebih alami.

(b) materi proksimat


Masalah proksimat Baptisan adalah wudhu dilakukan dengan air. Kata "membaptis", seperti telah kita lihat, berarti cuci.
Tiga bentuk Pemandian telah dikuasai di kalangan Kristen dan Gereja memegang itu Semua untuk menjadi sah karena Semua memenuhi syarat makna, dari laving pembaptisan. Formula ini merendam infusion dan aspersion.
Bentuk yang paling kuno, biasa digunakan, adalah perendaman dan tidak diragukan lagi. Hal ini tidak hanya terlihat dari tulisan-tulisan para Bapa dan ritual awal dua Latin dan Gereja Oriental, tetapi juga dapat dikumpulkan dari surat-surat Santo Paulus, yang berbicara tentang Baptisan sebagai mandi berendam (Efesus 5:26; Roma 6: 4; Titus 3: 5). Dalam Gereja Latin, perendaman tampaknya telah dikuasai sampai abad kedua belas. Setelah waktu itu ditemukan di beberapa tempat bahkan hingga akhir abad keenam belas. infusion dan aspersion, bagaimanapun, tumbuh umum di abad ketiga belas dan secara bertahap berlaku di Gereja Barat. Gereja Oriental telah mempertahankan perendaman, meskipun tidak selalu dalam arti terjun seluruh tubuh kandidatnya bawah air. Billuart (De Bapt., I, iii), mengatakan bahwa umumnya katekumen ditempatkan di font dan kemudian air dituangkan di atas kepala. Dia mengutip otoritas Goar untuk pernyataan ini.
Meskipun seperti yang telah dikatakan, selam merupakan bentuk Baptisan yang umumnya berlaku di usia dini, harus tidak demikian disimpulkan bahwa bentuk-bentuk lain dari infusion dan aspersion tidak juga dijalankan dan dianggap valid. Dalam kasus sakit atau sekarat, perendaman tidak mungkin dan Sakramen kemudian diberikan oleh salah satu bentuk lain. Hal ini diakui dengan baik, sehingga infusion dan aspersion orang sakit menerima nama Baptisan (baptismus clinicorum). St Siprianus (Surat 75) menyatakan formulir ini untuk berlaku. Dari kanon berbagai dewan awal, diketahui bahwa calon perintah Kudus yang telah dibaptis dengan metode ini tampaknya telah dianggap sebagai tidak prosedural, ini dari akibat kelalaian dan bersalah, seharusnya menunda Pembaptisan sampai sembuh. Bahwa orang-orang seperti itu, bagaimanapun, tidak akan dibaptis ulang, adalah bukti bahwa Gereja yang mengadakan Baptisan mereka untuk menjadi valid. Hal ini juga menunjukkan bahwa keadaan dimana St Paulus (Kisah 16) diBaptis di penjara dan seisi rumahnya tampaknya menghalangi penggunaan perendamanan. Selain itu, tindakan para martir awal sering terlihat Membaptis di penjara, dimana infusion dan aspersion itu pasti bekerja.
Dengan ritual resmi hadir dari Gereja Latin, Baptisan harus dilakukan oleh laving kepala calon. Moralis, bagaimanapun, menyatakan bahwa dalam hal kebutuhan, Baptisan mungkin akan berlaku jika air yang diterapkan untuk setiap bagian utama yang lain dari tubuh, seperti dada atau bahu. Dalam kasus ini, bagaimanapun, syarat Baptisan harus diberikan jika untuk Keselamatan orang (St Alfonsus, no. 107). Dengan cara seperti anggapan mereka, mungkin sebagai Baptisa berlaku untuk bayi dalam rahim ibunya, tersedia air, dengan cara instrumen, akan benar-benar mengalir pada anak. Baptisan seperti itu, bagaimanapun, kemudian kondisional diulang, jika kelahiran anaknya bertahan (Lehmkuhl, n. 61).
Perlu dicatat, bahwa tidak cukup untuk air hanya menyentuh calon; itu juga harus mengalir, jika tidak akan tampaknya tidak ada Pemandian nyata. Paling-paling pembaptisan tersebut akan dianggap meragukan. Jika air hanya menyentuh rambut, Sakramen mungkin telah sah diberikan, meskipun dalam praktek, yang lebih valid harus diikuti. Jika hanya pakaian orang telah menerima infusion dan aspersion itu, baptisan tidak diragukan lagi batal.
Air yang akan digunakan dalam Baptisan Kudus juga harus di-Kudus-kan untuk tujuan tersebut. Hal ini diperlukan dalam Membaptis menjadikan Pemandian tiga kali lipat Pemberian Sakramen ini, dengan dasar rumus Ritual Roma. Ini tentu mengacu, namun, untuk liceity, bukan untuk validitas upacara, sebagai St Thomas (III.66.8) dan ketetapan bagian teolog lainnya.
Tiga kali lipat Perendaman tidak diragukan lagi sangat kuno dalam Gereja dan tampaknya mula Apostolik. Hal ini disebutkan oleh Tertullian (De Corona 3), St Basil (Pada Roh Kudus 27), St Jerome (Terhadap 8 Luciferians) dan banyak penulis awal lainnya. Obyeknya adalah, tentu saja, untuk menghormati Tiga Pribadi Tritunggal Maha Kudus di yang namaNya itu diberikan. Bahwa Tiga kali Perendaman ini tidak dipandang perlu untuk validitas Sakramen, bagaimanapun, adalah biasa. Pada abad ketujuh Dewan Keempat Toledo (633) menyetujui penggunaan Perendaman Tunggal dalam Baptisan, sebagai protes terhadap teori-teori trinitas palsu kaum Arian, yang tampaknya telah diberikan kepada Perendaman Tiga kali lipat arti yang membuatnya menyiratkan Tiga Kodrat dalam Tritunggal Maha Kudus. Untuk bersikeras pada kesatuan dan konsubstansialitas dari Tiga Pribadi Ilahi, Katolik Spanyol mengadopsi Perendaman Tunggal dan metode ini memiliki Persetujuan dari Paus Gregorius Agung (Surat I.43). Para bidat Eunomian menggunakan hanya Satu Perendaman dan Baptisan mereka dianggap tidak sah oleh Dewan Pertama Konstantinopel (bisa vii.); tapi ini bukan oleh karena Perendaman Tunggal, tapi rupanya karena mereka diBaptis dalam kematian Kristus. Kewenangan kanon ini, apalagi, diragukan dari terbaik.

Bentuk Sakramen


Syarat dan bentuk valid satu-satunya Baptisan adalah: "Aku membaptis engkau (atau orang ini dibaptis) dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus." Ini adalah bentuk yang diberikan oleh Kristus kepada murid-muridNya di dalam pasal dua puluh delapan Injil St Matius, sejauh, setidaknya, karena ada pertanyaan dari doa para Orang terpisah dari Trinitas dan ekspresi sifat tindakan yang dilakukan. Untuk penggunaan Latin: "Aku membaptis engkau", dll, memiliki Otoritas, Konsili Trent (Sess VII, bisa iv..) dan Dewan Florence dalam Keputusan Union. Selain itu memiliki praktek konstan seluruh Gereja Barat. Latin juga mengakui sebagai valid bentuk yang digunakan oleh orang Yunani: "hamba ini Kristus dibaptis", dll, Keputusan Florentine mengakui keabsahan Bentuk ini dan itu apalagi diakui oleh Bulls Leo X, "Accepimus nuper" dan Clement VII, "Provisionis nostrae." Secara substansial, Latin dan bentuk Yunani adalah sama dan Gereja Latin tidak pernah membaptis ulang mereka, Oriental kembali ke kesatuan.
Pada suatu waktu beberapa teolog Barat yang menyengketakan bentuk Yunani, karena mereka meragukan keabsahan rumus imperatif atau deprecatory: "Biarlah orang ini dibaptis" (baptizetur). Sebagai soal fakta, namun, orang-orang Yunani menggunakan indikatif atau enuntiative, rumus: "Orang ini dibaptis" (baptizetai, baptizetur). Ini perlu dipertanyakan dari Euchologies mereka, dan dari kesaksian Arcudius (Cat apud., Tit. Ii, cap. I), dari Goar (Rit. Græc. Illust.), Dari Martène (De Ant. Pengkhotbah. Rit., Saya ) Dan dari ringkasan teologis dari terpecah-belah Rusia (St. Petersburg, 1799). Memang benar bahwa dalam keputusan untuk Armenia, Paus Eugene IV menggunakan baptizetur, menurut versi biasa Keputusan ini, tapi Labbe, dalam edisi tentang Konsili Florence tampaknya menganggapnya sebagai bacaan yang rusak, karena dalam margin dia cetakan baptizatur. Telah disarankan oleh Goar bahwa kemiripan antara baptizetai dan baptizetur bertanggung jawab atas kesalahan. Terjemahan yang benar adalah, tentu saja, baptizatur.
Dalam Sakramen ini sangatlah penting untuk menggunakan kata "membaptis" atau setara (Alex. VIII, Prop. Sialan., Xxvii), jika upacara tidak valid. Ini sudah ditetapkan oleh Alexander III (Cap. Si quis, aku, x, De Bapt.), Dan ini dikonfirmasi oleh keputusan Florentine. Ini telah menjadi praktek yang terus menerus dari kedua Latin dan Gereja Yunani untuk menggunakan kata-kata mengungkapkan tindakan yang dilakukan. St Thomas (III: 66: 5) mengatakan bahwa karena sebuah pemandian dapat digunakan untuk berbagai tujuan, perlu bahwa dalam baptisan makna pemandian ditentukan dalam bentuk oleh kata-kata. Namun, kata-kata: "Dalam nama Bapa", dll, tidak akan cukup sendiri untuk menentukan sifat Sakramental Pembaptisan. St Paul (Kolose 3) mendesak kita untuk melakukan segala sesuatu dalam nama Tuhan dan akibatnya pemandian bisa dilakukan dalam nama Allah Tritunggal untuk mendapatkan pemulihan kesehatan. Oleh karena itu adalah bahwa tindakan Baptisan harus dinyatakan dalam bentuk Sakramen ini dan materi dan bentuk bersatu untuk tidak meninggalkan keraguan tentang makna upacara.
Selain diperlukan kata "membaptis" atau yang setara, juga wajib menyebutkan Orang terpisah dari Tritunggal Kudus. Ini adalah perintah Kristus untuk MuridNya dan sebagai Sakramen memiliki ke-efektivitasannya dari Allah dalam Lembaga ini, kita tidak bisa menghilangkan apapun yang telah Dia tentukan. Tidak ada yang lebih pasti dari itu, ini telah menjadi pemahaman umum dan praktek Gereja. Tertulianus mengatakan (On Pembaptisan 13): "Hukum Baptisan (tingendi) telah dikenakan dan bentuk yang ditentukan. Pergi, ajarlah bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus" St Justin Martir (First Apology 1) ​​membuktikan praktek di masanya. St Ambrosius (Pada 4 Misteri) menyatakan: "Kecuali seseorang telah dibaptis dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus, ia tidak dapat memperoleh pengampunan dosa-dosanya," St Siprianus (Surat 72), "Menolak keabsahan Baptisan yang diberikan dalam Nama Kristus saja, menegaskan bahwa: Menolak Penamaan Semua Pribadi Trinitas Yang Diperintahkan Oleh Tuhan" (dalam plena et adunata Trinitate). Hal yang sama dinyatakan oleh banyak penulis purba lainnya, seperti St Jerome (IV, dalam Mat.), Origen (De Principiis I.2), Atanasius (Terhadap Arian, Orasi 4), Santo Augustine (On Baptisan 6.25 ). Hal ini, tentu saja, mutlak diperlukan bahwa Nama: Bapa dan Putra dan Roh Kudus dipakai, asalkan Orang diungkapkan dengan kata-kata yang setara atau identik. Tapi penamaan yang berbeda dari Orang Ilahi diperlukan dan dalam bentuk: "Aku membaptis engkau dalam nama Tritunggal Mahakudus", akan lebih dari validitas yang diragukan.
Bentuk tunggal "Dalam nama", bukan "nama", juga untuk dipekerjakan, karena mengungkapkan Kesatuan Sifat Ilahi. Ketika, karena ketidaktahuan, seorang disengaja, tidak substansial, perubahan telah dibuat dalam bentuk (sebagai nomine Dalam patria untuk Patris), Baptisan akan dibuat valid.
Pikiran Gereja mengenai perlunya melayani rumusan Trinitas dalam Sakramen Ini, telah jelas ditunjukkan oleh pelaksanaa baptisan yang diberikan oleh bidah. Setiap upacara yang tidak memperhatikan Bentuk Ini telah dinyatakan tidak sah. Montanisme dibaptis dalam nama Bapa dan Putra dan Montanus dan Priskila (St. Basil, Surat 188). Akibatnya, Dewan Laodikia memerintahkan Pembaptisan Ulang mereka. Kaum Arian pada saat Konsili Nicea tampaknya telah tidak dirusak dengan rumusan Baptisan, untuk Dewan yang tidak menyuruh membaptis ulang mereka. Ketika, kemudian, St Athanasius (Terhadap Arian, Orasi 2) dan St Jerome (Melawan Luciferians) menyatakan Arian telah dibaptis dalam nama Sang Pencipta dan makhluk, mereka harus baiknya mengacu pada doktrin mereka atau kemudian merubah bentuk Sakramental. Hal ini juga diketahui bahwa yang terakhir adalah kasus dengan Arian Spanyol dan akibatnya mengkonversi sekte yang dibaptis ulang. Anomæans, cabang dari Arian, dibaptis dengan rumus: "Dalam nama Allah diciptakan dan dalam nama Putra dibuat dan dalam nama menguduskan Spirit, procreated oleh Putra diciptakan" (Epifanius, Haer ., lxxvii).
Sekte Arian lainnya, seperti Eunomians dan Aetians, dibaptis "dalam kematian Kristus". Mengkonversi dari Sabelianisme diperintahkan oleh Dewan Pertama Konstantinopel (dapat. Vii) yang akan Baptis Ulang, karena doktrin Sabellius bahwa hanya ada Satu di Trinity telah terinfeksi bentuk baptisan mereka. Kedua sekte bermunculan dari Paulus dari Samosata, yang menyangkal Keilahian Kristus, juga diberikan baptisan tidak valid. Mereka adalah Paulianists dan Photinians. Paus Innocent I (Ad. Episc. Maced., Vi) menyatakan bahwa sekte ini tidak membedakan Pribadi Tritunggal ketika membaptis. Konsili Nicea (kanon 19) memerintahkan Baptisan Ulang dari Paulianists dan Dewan Arles (kaleng. Xvi dan xvii) mendekritkan sama untuk kedua Paulianists dan Photinians.
Telah ada kontroversi teologis atas pertanyaan apakah Baptisan dalam nama Kristus saja yang pernah diadakan valid. Teks-teks tertentu dalam Perjanjian Baru telah menimbulkan kesulitan ini. Jadi St Paul (Kisah Para Rasul 19) memerintahkan beberapa murid di Efesus di-Baptis dalam nama Kristus: "Mereka di-Baptis dalam nama Tuhan Yesus." Dalam Kisah Para Rasul 10, kita membaca bahwa Santo Petrus memerintahkan orang lain untuk di-Baptis "dalam nama Tuhan Yesus Kristus". Mereka yang dikonversi oleh Philip. (Kisah Para Rasul 8) "di-Baptis dalam nama Yesus Kristus" dan di atas semua yang kita miliki perintah eksplisit dari Pangeran Para Rasul: "Dibaptis setiap salah satu dari kalian dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa-dosa kamu (Kisah Para Rasul 2).
Karena teks-teks ini, beberapa teolog telah menyatakan bahwa Rasul di-Baptis dalam nama Kristus saja. St Thomas, St Bonaventura dan Albertus Magnus dipanggil sebagai otoritas untuk pendapat ini, mereka menyatakan bahwa Para Rasul hingga bertindak dengan dispensasi khusus. Penulis lain, seperti Peter Lombard dan Hugh dari St Victor, terus juga bahwa Baptisan tersebut akan berlaku, tetapi tidak mengatakan dispensasi untuk para Rasul. Pendapat yang paling mungkin, bagaimanapun tampaknya, bahwa istilah "dalam nama Yesus", "dalam nama Kristus", baik mengacu pada Baptisan dalam iman yang diajarkan oleh Kristus atau yang digunakan untuk membedakan Baptisan Kristen dan Baptisan Yohanes Pembaptis tersebut, tampaknya sama sekali tidak mungkin bahwa segera setelah Kristus mewartakan rumusan Trinitas Baptisan, Para Rasul sendiri akan menggantikan dengan yang lain. Bahkan, kata-kata St Paulus (Kisah Para Rasul 19) menyiratkan dengan jelas bahwa mereka tidak mengubah. Sebab, ketika beberapa orang Kristen di Efesus menyatakan bahwa mereka belum pernah mendengar tentang Roh Kudus, Rasul bertanya: "dalam Nama Siapa kemudian kalian telah di-Baptis?" Teks ini pasti tampaknya menyatakan bahwa St Paulus mengambil begitu saja bahwa Efesus pasti pernah mendengar nama Roh Kudus ketika rumusan Sakramen Baptisan diucapkan atas mereka.
Kewenangan Paus Stephen I telah diperkirakan untuk validitas Baptisan diberikan dalam nama Kristus saja. St Siprianus mengatakan (Surat 72) bahwa Paus menyatakan bahwa semua Baptisan sah, asalkan diberikan dalam nama Yesus Kristus. Harus dicatat, bahwa penjelasan yang sama berlaku untuk kata-kata Stephen mengenai ayat Alkitab di atas diberikan. Selain itu, Firmilian, dalam suratnya kepada St Siprianus, menyiratkan bahwa Paus Stephen diperlukan suatu menyebut eksplisit Trinitas dalam Baptisan, karena ia mengutip Paus sebagai yang menyatakan bahwa Sakramen Ini diberikan karena seseorang telah di-Baptis "dengan seruan Nama-Nama Tritunggal, Bapa dan Putra dan Roh Kudus."
Sebuah bagian yang sangat sulit, penjelasan ditemukan dalam karya-karya St Ambrosius (Pada Roh Kudus I.3), dimana ia menyatakan bahwa jika Nama Trinitas salah, semua nama dari mereka: "Jika anda mengatakan Kristus, anda telah ditunjuk Allah Bapa, olehNya Anak di-Urapi dan Dia yang di-Urapi Anak, dan Roh Kudus di dalam Dia Yang diUrapi. "Bagian ini umumnya telah ditafsirkan sebagai mengacu pada iman katekumen, tapi tidak pada bentuk Baptisan. Lebih sulit, adalah penjelasan dari respon Paus Nicholas I di Bulgaria (cap Kebudayaan;. Labbe, VIII), dimana ia menyatakan bahwa: "seseorang yang telah di-Baptis tidak boleh di-Baptis Ulang dalam Nama Tritunggal Maha Kudus atau dalam Nama Kristus saja" seperti yang kita baca dalam Kisah Para Rasul (karena itu adalah satu dan hal yang sama, seperti St Ambrosius telah menjelaskan) ". Seperti di bagian mana menyinggung Paus, St Ambrosius sedang berbicara tentang iman penerima Baptisan, seperti yang kita telah nyatakan, telah diadakan kemungkinan bahwa ini juga merupakan makna bahwa Paus Nicholas memaksudkan kata-katanya untuk menyampaikan (Pesch, Prælect. Dogm., VI, no. 389). Apa yang tampaknya untuk mengkonfirmasikan ini adalah balasan Paus yang sama untuk Bulgaria (Resp. 15) pada kesempatan lain ketika mereka berkonsultasi dengannya pada masalah praktis. Mereka menanyakan apakah orang-orang tertentu yang akan Baptis Ulang, pada siapa orang berpura-pura menjadi seorang imam Yunani, telah memberikan Baptisan? Paus Nicholas menjawab, bahwa Baptisan yang diadakan valid, "jika mereka dibaptis, atas nama tertinggi dan tak terbagi Trinity". Disini, Paus tidak memberikan Baptisan dalam Nama Kristus, hanya sebagai alternatif. Moralis mengadakan pertanyaan keabsahan Baptisan sesuatu yang lain yang administratif telah ditambahkan ke bentuk yang ditentukan sebagai "dan atas nama Santa Perawan Maria". Mereka menjawab bahwa Baptisan tersebut akan menjadi tidak valid, jika dimaksudkan minister, dengan demikian, atribut ke-efektif-an yang sama dengan nama ditambahkan untuk Tiga Nama Ilahi. Namun, jika hal itu dilakukan melalui kearifan yang keliru saja, itu tidak akan mengganggu keabsahan (S. Alph., N. 111).

Baptisan Bersyarat


Dari uraian di atas jelas bahwa tidak semua Baptisan yang dilakukan oleh bidah atau skismatis tidak valid. Sebaliknya, jika hal yang tepat dan bentuk yang digunakan dan pemberian Sakramen benar-benar "bermaksud untuk melakukan apa yang dilakukan Gereja" tidak diragukan lagi Baptisan valid. Hal ini juga untuk otoritatif, dinyatakan dalam keputusan Armenia dan kanon Konsili Trente. Pertanyaannya menjadi satu, praktis pada saat bertobat harus ditangani imam. Jika ada satu, modus yang berwenang membaptis antara sekte dan jika kebutuhan dan makna sebenarnya dari Sakramen yang diajarkan sama dan dimasukkan ke dalam praktek antara mereka, tetap akan ada sedikit kesulitan untuk status bertobat dari sekte. Tidak ada kesatuan seperti mengajar dan praktek di antara mereka dan akibatnya kasus tertentu setiap petobat harus diperiksa ketika ada pertanyaan dari penerimaan ke dalam Gereja. Karena tidak hanya ada denominasi agama, dimana baptisan kemungkinan besar tidak sah diberikan, tetapi ada orang-orang yang juga memiliki ritual yang cukup untuk validitas, tetapi dalam prakteknya kemungkinan anggotanya telah menerima baptisan sah lebih dari diragukan. Sebagai petobat, konsekuensi harus ditangani dengan berbeda. Jika yakin bahwa pertobatan sah suatu baptisan dalam ajaran sesat, Sakramen tidak diulang, tetapi upacara yang telah dihilangkan dalam baptisan tersebut harus diberikan, kecuali uskup, karena cukup alasan, bahwa hakim mereka bisa ditiadakan. (Amerika Serikat, Dewan Baltimore Pertama.) Jika tidak pasti apakah baptisan pertobatan adalah valid atau tidak, maka ia diBaptis bersyarat. Dalam kasus ritual adalah seperti: "Jika engkau belum dibaptis, maka Aku membaptis engkau dalam nama", dll. Sinode Westminster Pertama, Inggris, mengarahkan mengubah yang dewasa untuk dibaptis tidak secara terbuka, tetapi pribadi dengan air suci (baptisan tidak dengan air yang dikuduskan) dan tanpa upacara biasa (decr. xvi). Praktis mengubah, di Amerika Serikat yang hampir selalu dibaptis baik mutlak atau kondisional, bukan karena baptisan dikelola oleh bidat yang dianggap tidak sah, tapi karena umumnya tidak mungkin untuk mengetahui apakah mereka pernah dibaptis dengan benar. Bahkan dalam kasus dimana upacara itu pasti dilakukan, keraguan validitas umumnya akan tetap, baik pertimbangan dengan maksud pelaksana atau cara pemberian. Masih setiap kasus harus diperiksa ke (SC Inquis., 20 November 1878) agar sakramen secara sacrilegiously diulang.

Adapun baptisan berbagai sekte, Sabetti (. No 662) menyatakan bahwa Gereja Oriental dan "Katolik Lama" umumnya mengelola baptisan akurat; yang Socinians dan Quaker tidak membaptis sama sekali; Baptis menggunakan ritual hanya untuk orang dewasa, dan khasiat baptisan mereka telah disebut dalam pertanyaan karena pemisahan materi dan bentuk, untuk yang terakhir diucapkan sebelum perendaman berlangsung; Kongregasionalis, Unitarian Universalis dan menyangkal perlunya baptisan, dan karenanya anggapan adalah bahwa mereka tidak mengelola secara akurat; Methodis dan Presbyterian membaptis dengan umpatan atau taburan, dan mungkin cukup meragukan apakah air telah menyentuh tubuh dan mengalir di atasnya; antara Episkopal banyak yang menganggap baptisan tidak memiliki khasiat yang benar dan hanya merupakan upacara kosong, dan akibatnya ada ketakutan beralasan bahwa mereka tidak cukup berhati-hati dalam administrasinya. Selain itu bisa ditambahkan, bahwa Episkopal sering membaptis dengan umpatan, dan meskipun metode tersebut tidak diragukan lagi valid jika digunakan dengan benar, namun dalam prakteknya sangat mungkin bahwa air ditaburi mungkin tidak menyentuh kulit. Sabetti juga mencatat bahwa menteri dari sekte yang sama tidak di mana-mana mengikuti metode seragam membaptis.

Metode praktis mendamaikan bidah dengan Gereja adalah sebagai berikut: - Jika baptisan akan diberikan benar-benar, mengkonversi adalah untuk tidak membuat abjuration atau pengakuan iman, juga tidak dia membuat pengakuan dosa dan menerima absolusi, karena sakramen regenerasi menyapu pelanggaran masa lalunya. Jika dibaptis adalah menjadi bersyarat, ia harus terlebih dahulu membuat abjuration kesalahan nya, atau pengakuan iman, kemudian menerima baptisan bersyarat, dan terakhir membuat sakramen pengakuan dosa diikuti oleh absolusi bersyarat. Jika mualaf mantan baptisan itu dinilai menjadi tentu valid, dia hanya membuat abjuration atau pengakuan iman dan menerima absolusi dari mencela ia mungkin telah terjadi (Excerpta Rit. Rom., 1878). The abjuration atau pengakuan iman sini diresepkan adalah Creed Pius IV, diterjemahkan ke dalam bahasa sehari-hari. Dalam kasus baptisan bersyarat, pengakuan mungkin mendahului administrasi ritus dan absolusi bersyarat ditanamkan setelah baptisan. Hal ini sering dilakukan sebagai soal fakta, sebagai pengakuan adalah persiapan untuk penerimaan sakramen (De Herdt, VI, viii, Sabetti, tidak ada 725.).

Baptis Ulang


Untuk melengkapi pertimbangan validitas Baptisan yang diberikan oleh bidah, harus diberikan beberapa pertimbangan upacara kontroversi yang berkecamuk di sekitar titik ini dalam Gereja Purba. Di Afrika dan Asia Kecil, kustom telah diperkenalkan di bagian awal abad ketiga, Baptis Ulang untuk semua yang bertobat dari bidah. Sejauh dapat dipastikan sekarang, praktek Baptisan Ulang yang muncul di Afrika karena keputusan dari Sinode Carthage, ada antara 218 dan 222; sementara di Asia Kecil tampaknya memiliki asal-usulnya di Sinode Ikonium, dirayakan antara 230 dan 235. Kontroversi Baptisan Ulang, terutama terkait dengan nama-nama Paus St Stephen dan St Siprianus dari Kartago. Yang terakhir adalah tokoh utama dari praktek Baptis Ulang. Paus, bagaimanapun, benar-benar mengecam praktek dan memerintahkan agar bidat yang memasuki Gereja, harus menerima hanya penumpangan tangan di Paenitentiam. Dalam kontroversi terkenal ini, adalah untuk dicatat bahwa Paus Stephen menyatakan bahwa ia menjunjung tinggi adat kuno ketika ia menyatakan untuk validitas Baptisan yang diberikan oleh bidah.
Siprianus, sebaliknya, secara implisit mengakui bahwa bertentangan praktek jaman sendiri, tapi tegas menyatakan bahwa itu lebih sesuai dengan studi Pcerahkan Subyek. Tradisi melawan dia, menyatakan menjadi "tradisi manusia dan melanggar hukum". Baik Cyprian, bagaimanapun juga kaki tangan penyemangatnya Firmilian, bisa menunjukkan Pembaptisan Ulang yang lebih Kuno dari abad dimana mereka tinggal. Penulis kontemporer, tetapi anonim buku "De Rebaptismate", mengatakan bahwa tata cara Paus Stephen melarang Pembaptisan Ulang yang sudah bertobat, sesuai dengan jaman dan tradisi Gerejawi dan ditahbiskan sebagai Ketaatan Kuno, mudah diingat dan khidmat Semua Orang Kudus dan semua orang beriman. St Agustinus percaya, bahwa kebiasaan tidak Baptis Ulang adalah tradisi Apostolik dan St Vincent dari Lérins menyatakan, bahwa Sinode Carthage memperkenalkan Pembaptisan Ulang terhadap Hukum Ilahi (Canonem), terhadap Pemerintahan Gereja Universal (Katolik) dan bertentangan dengan kebiasaan dan Lembaga terdahulu. Dengan Keputusan Paus Stephen, ia melanjutkan, yang Kuno dipertahankan, meledakan Pembaharuan (retenta est antiquitas, explosa Novitas). Memang benar, bahwa yang disebut Kanon Apostolik (XLV dan xlvi), berbicara tentang non-validitas Pembaptisan yang diberikan oleh bidah, tetapi Dollinger mengatakan, bahwa kanon ini relatif baru dan De Marca menunjukkan bahwa St Siprianus akan mengajukan banding bahwa milik mereka sudah ada sebelum kontroversi. Paus St Stephen, oleh karena itu, menjunjung tinggi Doktrin yang sudah Kuno pada abad ketiga, ketika dia menyatakan menentang Pembaptisan Ulang dari bidah dan memutuskan bahwa Sakramen itu tidak diulang, karena Pemberian pertama telah valid, ini telah menjadi Hukum Gereja sejak itu.

Kebutuhan Baptisan


Para teolog, membedakan dua Kebutuhan, yang mereka sebut: Kebutuhan Sarana (medii) dan Kebutuhan Ajaran (præcepti). Yang pertama (medii), menunjukkan hal yang menjadi begitu penting, bahwa jika kurang (meskipun inculpably), Keselamatan tidak dapat dicapai. Yang kedua (præcepti), adalah memiliki, ketika sesuatu itu memang sangat diperlukan, sehingga tidak dapat dihilangkan dengan sukarela, tanpa dosa; Namun, ketidaktahuan ajaran atau ketidakmampuan untuk memenuhi itu, satu alasan dari ketaatan.
Baptisan diperlukan, baik medii dan præcepti. Doktrin ini didasarkan pada Firman Kristus. Dalam Yohanes 3, Ia menyatakan: "Kecuali seseorang dilahirkan kembali dari air dan Roh Kudus, ia tidak bisa masuk ke dalam Kerajaan Allah." Kristus tidak membuat pengecualian hukum ini dan oleh karena itu, umum dalam penerapannya, merangkul semua umur, juga dewasa dan bayi. Hal ini akibatnya, bukan hanya suatu Keharusan Ajaran, tetapi juga Kebutuhan Sarana.
Ini adalah rasa, dimana Ia selalu dipahami oleh Gereja dan Konsili Trent (Sess, IV, topi, vi) mengajarkan, bahwa Pembenaran tidak dapat diperoleh, sejak dikeluarkannya Injil, tanpa Permandian Kelahiran Kembali atau keinginan dariNya (dalam voto). Pada sesi ketujuh, itu menyatakan (bisa. V), Pelanggaran atas siapapun yang mengatakan bahwa Baptisan tidak perlu untuk Keselamatan. Kami telah memberikan votum oleh "keinginan" untuk ingin kata yang lebih baik. Dewan tidak berarti, oleh votum Keinginan Sederhana menerima Baptisan atau bahkan resolusi untuk melakukannya. Ini berarti, dengan votum: tindakan murah hati yang sempurna atau penyesalan, termasuk, setidaknya secara implisit: keinginan untuk melakukan semua hal yang diperlukan untuk Keselamatan dan dengan demikian: terutama untuk menerima Baptisan.
Kebutuhan mutlak Sakramen ini, sering ditekankan oleh Para Bapa Gereja, terutama ketika Mereka berbicara tentang Baptisan Bayi. Jadi St. Irenaeus (Against Heresies 2.22): "Kristus datang untuk menyelamatkan semua orang yang dilahirkan kembali melalui Dia kepada Allah - termasuk bayi, anak-anak dan pemuda" (Infantes et parvulos et pueros). St Augustine (Pada Jiwa, Buku III) mengatakan: "Jika Anda ingin menjadi seorang Katolik, tidak percaya adalah dengan tidak mengatakan atau mengajar, bahwa bayi yang meninggal sebelum Dibaptis dapat memperoleh Pengampunan Dosa Asal." Suatu bagian, masih kuat dari dokter yang sama (Surat 28), berbunyi: "Siapa pun yang mengatakan bahwa bahkan bayi yang vivified dalam Kristus, ketika mereka pergi dari hidup ini, tanpa Partisipasi dari SakramenNya (Baptisan), keduanya menentang Apostolik, berkhotbah dan mengutuk Seluruh Gereja yang tidak membuang waktu untuk Pembaptisan Bayi, karena tanpa ragu, Percaya, bahwa kalau tidak Itu, tidak mungkin dapat vivified dalam Kristus," St Ambrosius (.. II De Abraham, c xi) berbicara tentang pentingnya Baptisan: "tidak ada yang dikecualikan, baik bayi ataupun karena suatu halangan oleh keharusan apapun."
Dalam kontroversi, Pelagian kita menemukan Pernyataan yang sama kuat pada bagian dari Konsili Carthage dan Milevis dan Paus Innocent I, hal ini karena Keyakinan Gereja dalam Kebutuhan ini: Baptisan sebagai Sarana untuk Keselamatan itu, seperti yang sudah dicatat oleh St Augustine, dia melakukan Penguatan Baptisan, Kontinjensi tertentu, bahkan untuk orang awam dan wanita. Ketika dikatakan bahwa Baptisan juga dibutuhkan, oleh perlunya Ajaran (praecepti), tentunya dimengerti, bahwa ini hanya berlaku untuk yang mampu menerima ajaran, yaitu, orang dewasa. Kebutuhan dalam hal ini, ditunjukkan oleh perintah Kristus untuk Rasul-Nya (Matius 28): "Pergilah dan jadikanlah semua bangsa, Baptislah mereka", dll. Karena Rasul diperintahkan untuk mem-Baptis, bangsa di-Perintahkan untuk menerima Baptisan.

Kebutuhan Baptisan telah disebut dalam Pernyataan oleh beberapa Reformis atau Pelopor langsung Mereka. Hal yang tadi diuraikan diatas, dibantah oleh Wyclif, Bucer dan Zwingli. Menurut Calvin itu perlu untuk orang dewasa, sebagai ajaran, tetapi tidak sebagai Alat. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa bayi dari orang tua Percaya diKuduskan dalam rahim dan dengan demikian dibebaskan dari dosa asal tanpa Baptisan. Socinians mengajarkan, bahwa Baptisan hanyalah profesi eksternal, dari iman Kristen dan Ritual yang masing-masing bebas untuk menerima atau mengabaikan. Argumen terhadap Kebutuhan Mutlak Baptisan, dapat dicari dalam teks Kitab Suci: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu." (Yohanes 6). Disini mereka mengatakan, adalah sejajar dengan teks: "Kecuali seseorang dilahirkan kembali dari air." Namun semua yang mengakui, bahwa Ekaristi tidak perlu sebagai Sarana, tetapi hanya sebagai ajaran, jawaban untuk ini adalah jelas, dalam contoh Pertama: Kristus membahas FirmanNya sebagai orang kedua, yang dewasa. Kedua: Dia berbicara sebagai orang ketiga, yang tanpa membedaan apa atau siapapun.
Teks favorit lain adalah: bahwa Santo Paulus (1 Korintus 7): "Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus", untuk Kekuatan argumen ini, konteksnya menunjukkan bahwa Rasul dalam bagian ini tidak memberlakukan regenerasi Rahmat Pengudusan sama sekali, tapi menjawab pertanyaan-pertanyaan tertentu yang diajukan kepadanya oleh Jemaat Korintus mengenai validitas dari pernikahan antara kafir dan beriman, validitas pernikahan tersebut terbukti dari fakta bahwa anak yang lahir dari mereka adalah Sah, tidak cemar, sejauh istilah "dikuduskan" untuk yang bersangkutan, itu bisa, paling pasti, berarti bahwa: suami atau istri Percaya, dapat mengubah pihak yang tidak Percaya dan dengan demikian, menjadi kesempatan Pengudusan mereka. Sebuah pernyataan, dalam tertentu Orasi Pemakaman St Ambrosius atas Kaisar Valentinian II, telah dikedepankan sebagai bukti, bahwa Gereja mempersembahkan kurban dan doa untuk Katekumen yang meninggal sebelum di-Baptis. Tidak ada tanda-tanda dari kebiasaan tersebut dapat ditemukan dimana saja. St Ambrosius, mungkin telah melakukannya, karena jiwa Katekumen Valentinian, tetapi ini akan menjadi contoh Tersendiri dan hal itu nampaknya dilakukan, karena ia percaya, bahwa Kaisar punya Kinginan Baptisan. Praktek Gereja lebih tepat ditampilkan dalam Kanon (xvii) Dewan Kedua Braga: "baik Peringatan Kurban [oblationis], maupun Pelayanan Nyanyian [psallendi], harus digunakan untuk Katekumen yang telah meninggal tanpa Penebusan Baptisan." Argumen untuk Penggunaan Bertentangan, dicari di Dewan Kedua Arles (c. Xii) dan Dewan Keempat Kartago (c. Lxxix), tidak langsung ke intinya untuk Dewan ini bicara. Bukan dari Katekumen, namun Peniten yang telah meninggal tiba-tiba sebelum Penebusan mereka selesai. Memang benar, bahwa beberapa penulis Katolik (sebagai Kayetanus, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) telah menyatakan bahwa bayi dapat di-Selamatkan dengan Tindakan Keinginan pada bagian oleh orang tua mereka, yang diterapkan kepada anak mereka sendiri, oleh beberapa Tanda Eksternal, seperti Doa atau Seruan kepada Tritunggal Maha Kudus. Tetapi Pius V, berdasarkan penghapusan pendapat ini, seperti yang diungkapkan oleh Kayetanus, penulis itu komentar di St Thomas, mewujudkan penilaiannya, bahwa Teori semacam itu tidak menyenangkan untuk Keyakinan Gereja.

Pengganti untuk Sakramen


Para Bapa dan teolog sering membagi Baptisan menjadi tiga jenis: Baptisan Air (aquae atau fluminis), Baptisan Keinginan (flaminis) dan Baptisan Darah (sanguinis). Namun hanya yang pertama adalah Sakramen nyata, dua yang terakhir analogis, denominasi dalam Baptisan. Sejauh tersediakan Efek Utama Baptisan, yaitu Kasih Karunia Pengampunan Dosa. Ini adalah ajaran Gereja Katolik, bahwa ketika Baptisan Air menjadi ke-tidak mungkin-an fisik atau moral, Kehidupan Kekal dapat diperoleh dengan Baptisan Keinginan atau Baptisan Darah.

Baptisan Keinginan


Baptisan Keinginan (baptismus flaminis), adalah Hati Yang Menyesal Sempurna dan Setiap Tindakan Kasih Yang Sempurna atau berisi: Murni Kasih Allah, setidaknya secara implisit, Keinginan (votum) Baptisan. Flamen kata Latin digunakan karena Flamen adalah nama untuk Roh Kudus, yang Fungsi Khususnya adalah untuk perubahan hati yang mengasihi Allah dan Benih Penyesalan atas dosa. "Baptisan Roh Kudus", adalah istilah yang digunakan pada abad ketiga oleh penulis anonim dari buku "De Rebaptismate". Mujizat Baptisan ini, keinginan (hasrat) yang dibenamkan (dimasukan) ke Tempat Baptisan Air, sebagai Efek Utama, terbukti oleh Firman Kristus. Setelah Ia menyatakan perlunya Baptisan (Yohanes 3), Dia berjanji membenarkan rahmat atas Tindakan Murah Hati (Kasih) dari Benih Penyesalan yang Sempurna (Yohanes 14): "Dan barangsiapa mengasihi Aku, ia akan dikasihi oleh Bapa-Ku dan Akupun akan mengasihi dia dan akan menyatakan diri-Ku kepadanya." dan lagi "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia." Karena ayat-ayat ini menyatakan bahwa membenarkan Kasih Karunia yang dianugerahkan kepada segala Tindakan Kasih yang Sempurna, dalam kasus ini, Benih dari Penyesalan, jelas bahwa Tindakan Pembenaman (me-Masukan) keinginan (hasrat) ke ketersediaan Tempat Baptisan, sebagai Efek Utamanya: Pengampunan Dosa. Doktrin ini ditetapkan dengan jelas oleh Dewan Trent. Dalam sesi keempat belas (cap. Iv), Dewan mengajarkan bahwa Penyesalan kadang-kadang diSempurnakan oleh kemurahan hati dan mendamaikan manusia dengan Tuhan, sebelum Sakramen Tobat diterima. Dalam pasal empat sesi keenam, dalam pembicaraan tentang perlunya Baptisan, ia mengatakan bahwa laki-laki tidak dapat memperoleh Keadilan Murni, "kecuali oleh Permandian Kelahiran Kembali atau Keinginan" (voto). Doktrin yang sama diajarkan oleh Paus Innocent III (cap. Debitum, iv, De Bapt.), dan proposisi sebaliknya dikutuk oleh Paus Pius V dan Gregory XII, di Proscribing tanggal 31 dan 33 Proposisi dari Baius.
Tadi di atas, telah disinggung Orasi Pemakaman yang diucapkan oleh St Ambrosius atas Katekumen Kaisar Valentinian II, doktrin Baptisan Keinginan disini jelas ditetapkan, St Ambrosius bertanya: "Apakah dia tidak mendapatkan Kasih Karunia yang ia inginkan? Apakah dia tidak mendapatkan apa yang ia minta? Tentu ia memperoleh, karena dia meminta untuk itu." St Augustine (Pada Baptisan, Melawan Donatis, IV.22) dan St Bernard (Ep. Lxxvii, ad H. de S. Victore), juga wacana dalam pengertian yang sama mengenai Baptisan Keinginan. Jika dikatakan, bahwa doktrin ini bertentangan dengan Hukum Universal Baptisan yang dilakukan oleh Kristus (Yohanes 3), jawabannya adalah, bahwa Pemberi Hukum, telah membuat pengecualian (Yohanes 14), mendukung mereka yang memiliki Baptisan Keinginan. Baik itu akan menjadi konsekuensi dari doktrin ini, bahwa orang di-Benarkan oleh Baptisan Keinginan, akan demikian dibagikan dari yang mencari setelah Baptisan Air, ketika Yang Terakhir, menjadi Suatu kemungkinan. Sebab, seperti sudah dijelaskan Flaminis Baptismus, yang berisi Votum dari menerima Aquae Baptismus. Memang benar, bahwa Beberapa Bapa Gereja menghadapkan mereka yang sangat puas dengan Keinginan menerima Sakramen Regenerasi (Kelahiran Kembali), tetapi mereka berbicara tentang Katekumen Kemauan Sendiri, yang karena Keterlambatan Penerimaan Baptisan dari unpraiseworthy motif; akhirnya Yang Perlu Dicatat, bahwa hanya orang dewasa yang mampu menerima Baptisan Keinginan.

Baptisan Darah


Baptisan Darah (baptismus sanquinis), adalah memperoleh Anugerah Pembenaran, oleh Penderitaan Martir untuk Iman kepada Kristus. Istilah "cuci darah" (lavacrum sanguinis), digunakan oleh Tertullian (On Pembaptisan 16) untuk membedakan jenis ini dari regenerasi dari "mencuci air" (lavacrum aquae). "Kami memiliki Pencuci Kedua", katanya "yang merupakan satu dan sama [dengan Yang Pertama], yaitu Cuci Darah." St Siprianus (Surat 73), berbicara tentang "Baptisan Paling Mulia dan Terbaik dari Darah" (sanguinis baptismus). Santo Augustine (Kota Allah 13.7) mengatakan: "Ketika ada Kematian demi Pengakuan akan Kristus, tanpa dimiliki Permandian Kelahiran Kembali, itu Avails banyak, untuk Pengampunan Dosa mereka, sebagai mana mereka telah dicuci dalam Font Suci Baptisan." Basik Keyakinan Gereja, dalam keberhasilan Baptisan Darah, pada kenyataan bahwa Kristus membuat Pernyataan Umum, penghematan daya Kemartiran dalam pasal sepuluh Santo Matius: "Setiap orang karena itu yang mengakui Aku di depan manusia, Aku akan juga mengaku depan Bapa-Ku yang di sorga." (ayat 32); dan: "Dia yang akan kehilangan nyawanya karena Aku akan menemukannya" (ayat 39). Hal ini menunjukkan bahwa ayat-ayat ini begitu luas mendunia, untuk menyertakan bahkan bayi, terutama teks yang terakhir. Bahwa teks sebelumnya juga berlaku untuk mereka, telah terus-menerus dipelihara oleh Para Bapa, yang menyatakan bahwa jika bayi-bayi tidak dapat mengakui Kristus dengan mulut, mereka dapat dengan Tindakan. Tertullian (Melawan 2 Valentinian) berbicara tentang bayi-bayi yang dibantai oleh Herodes sebagai martir dan Ini telah menjadi Ajaran Konsisten Gereja.
Bukti lain dari Pikiran Gereja, mengenai Keajaiban Baptisan Darah, ditemukan dalam Kenyataan bahwa: Dia tidak pernah berdoa untuk para martir. PendapatNya, baik disuarakan oleh St Augustine (Traktat 74 dari Injil Yohanes): "Dia melakukan Cedera Seorang Martir yang berdoa untukNya." Hal ini menunjukkan, bahwa kemartiran, diyakini mengirimkan semua dosa dan semua hukuman karena dosa. Kemudian teolog umumnya mempertahankan bahwa: Baptisan Darah membenarkan martir dewasa secara Independen dari Tindakan Murah Hati atau dari Benih Penyesalan Yang Sempurna, dan karena itu, mantan opere operato, meskipun tentu saja, mereka harus memiliki gesekan karena dosa-dosa masa lalu. Alasannya adalah, bahwa jika Tindakan Murah Hati Sempurna, atau penyesalan yang diperlukan dalam kemartiran, perbedaan antara Baptisan Darah dan Baptisan Keinginan, akan menjadi Satu Berguna. Selain itu, karena harus diakui, bahwa martir bayi dibenarkan tanpa Tindakan Murah Hati, yang mereka tidak mampu, tidak ada alasan yang kuat untuk menyangkal Hak Istimewa yang sama dengan orang dewasa. (Bandingkan Francisco Suárez, De Bapt., Disp xxxix..)

Bayi yang belum dibaptis


Bayi yang mati tanpa Pembaptisan, harus singkat dipertimbangkan di sini, Ajaran Katolik tanpa kompromi dalam hal ini; bahwa semua yang berangkat dari kehidupan ini tanpa Baptisan, baik itu Air atau Darah atau Keinginan, yang terus-menerus Keluar dari Visi Allah; Ajaran ini didasarkan, seperti telah kita baca pada Kitab Suci dan Tradisi dan Ketetapan-Ketetapan Gereja; Selain itu, bahwa mereka yang mati dalam dosa asal, tanpa pernah tertular pada kontak dosa yang sebenarnya, yang telah dicabut dari Kebahagiaan Surga, dinyatakan secara eksplisit dalam Pengakuan Iman Kaisar Timur Michael Palaeologus, yang telah diusulkan kepadanya oleh Paus Clement IV di 1267 dan yang dia diterima di hadapan Gregory X di Dewan Kedua Lyons pada 1274; doktrin yang sama ditemukan juga dalam Keputusan Uni Yunani, di Kepausan "Lætentur Caeli" Paus Eugene IV, di Pengakuan Iman dirumuskan untuk orang-orang Yunani oleh Paus Gregorius XIII, dan bahwa yang berwenang untuk Oriental Urban VIII dan Benediktus XIV. Banyak teolog Katolik telah menyatakan bahwa bayi mati tanpa Baptisan dikecualikan dari Visi Ceria (Bahagia); tetapi untuk negara yang tepat dari jiwa-jiwa di Dunia Berikutnya, mereka tidak setuju.
Dalam berbicara tentang jiwa-jiwa yang telah gagal untuk mencapai Keselamatan, teolog ini membedakan rasa sakit kehilangan (paena damni) atau kekurangan Visi Bahagia dan rasa sakit dari perasaan (paena sensus). Meskipun para teolog ini berpikir sangat yakin, bahwa bayi yang belum dibaptis harus menanggung rasa sakit kehilangan, mereka belum sama dengan yakin, bahwa mereka tunduk pada rasa sakit pengertian. Saint Augustine (Of Sin dan Merit I.16) menyatakan, bahwa mereka tidak akan dibebaskan dari rasa sakit pengertian, tapi pada saat yang sama ia pikir, itu akan menjadi bentuk paling ringan. Di sisi lain, Gregorius Nazianzen (Orasi 40) mengungkapkan keyakinan, bahwa bayi tersebut akan menderita hanya rasa sakit kehilangan. Sfondrati (Nod. Prædest., I, i) menyatakan, bahwa mereka sementara pasti keluar dari Surga, namun mereka tidak Kehilangan Kebahagiaan Alami. Pendapat ini tampak sangat memberatkan beberapa Uskup Perancis, mereka meminta Penghakiman Tahta Suci pada masalah ini. Paus Innocent XI menjawab, bahwa ia akan memiliki pendapat yang diperiksa dalam oleh sebuah Komisi Teolog, tapi tidak ada kalimat tampaknya pernah telah berlalu atasnya. Sejak abad kedua belas, pendapat mayoritas teolog sudah bahwa bayi yang belum di-Baptis, kebal dari segala rasa sakit pengertian. Hal ini diajarkan oleh St Thomas Aquinas, Scotus, St Bonaventura, Peter Lombard, dll, dan sekarang ajaran umum di sekolah-sekolah. Hal tersebut sesuai dengan kata-kata dari sebuah Dekrit Paus Innocent III (III decr, XLII, 3.): "Hukuman dosa asal adalah perampasan Visi Allah, dosa yang sebenarnya, rasa sakit Kekal Neraka." Bayi, tentu saja, tidak dapat bersalah karena dosa yang sebenarnya.
Teolog lain telah mendesak, bahwa di bawah hukum alam dan dispensasi Mosaic, anak-anak bisa di-Selamatkan oleh Tindakan orang tua mereka dan akibatnya sama, harus lebih mudah Pencapaian di bawah Hukum Kasih Karunia, karena Kekuatan Iman memiliki: tidak berkurang namun meningkat.
Keberatan umum Teori ini termasuk Fakta bahwa bayi tidak dikatakan kehilangan Pembenaran dalam Hukum Baru, melalui penurunan kekuatan iman, tetapi karena berlakunya oleh Kristus, dari Ajaran Baptisan yang tidak ada sebelum Dispensasi Baru; Ini juga akan membuat kasus bayi yang lebih buruk daripada sebelumnya, Gereja Kristen di-Lembagakan. Sementara ia bekerja, kesulitan bagi sebagian orang, itu tidak diragukan lagi meningkatkan kondisi "sangat". Iman Kerohanian, sekarang jauh lebih tersebar daripada sebelum kedatangan Kristus dan apalagi bayi sekarang diselamatkan oleh Baptisan, daripada di-Benarkan sebelumnya oleh Iman Aktif orang tua mereka. Selain itu, Baptisan dapat lebih mudah diterapkan pada bayi daripada ritual tobat dan oleh Hukum Kuno upacara ini harus ditunda sampai hari kedelapan setelah kelahiran, sementara Baptisan dapat diberikan kepada bayi segera setelah mereka lahir dan dalam hal Kebutuhan bahkan dalam rahim ibunya. Akhirnya, harus diingat, bahwa bayi yang belum di-Baptis, jika, kehilangan Surga, tidak akan dirampas secara tidak adil. Visi Allah bukanlah sesuatu yang klaim alami dimiliki manusia. Ini adalah Rahmat dari Sang Pencipta, yang Bisa membuat kondisi apa yang Dia pilih untuk memberi atau menahan Itu. Tidak ada ketidakadilan yang terlibat, ketika Hak Istimewa yang tidak, semestinya tidak, dianugerahkan kepada seseorang. Asli dosa dirampas umat manusia dari Hak yang ditangguhkan ke Surga. Melalui Rahmat Ilahi, halangan untuk menikmati Allah dihilangkan dengan Baptisan; tetapi jika secara Baptisan tidak diberikan, dosa asal tetap dan jiwa tidak beregenerasi, tidak memiliki klaim atas langit, tidak adil adalah dikecualikan dari itu.
Seperti pertanyaan, apakah selain kebebasan dari rasa sakit pengertian, bayi yang belum di-Baptis menikmati setiap Kebahagiaan Positif di Dunia berikutnya? Teolog tidak setuju, juga tidak ada pernyataan dari Gereja pada subyek. Banyak, berikut St. Thomas (De Malo, T. v, a. 3), menyatakan bahwa bayi ini tidak sedih oleh hilangnya Visi Bahagia, baik karena mereka tidak memiliki pengetahuan tentang hal itu dan karenanya tidak masuk akal dari mereka kekurangan, atau karena mengetahui hal itu; keinginan mereka sepenuhnya sesuai dengan Kehendak Tuhan, dan mereka sadar, bahwa mereka telah kehilangan Hak Istimewa, yang tak semestinya dan bukan karena kesalahan mereka sendiri. Jadi, selain bebas dari penyesalan karena kehilangan Surga dan bayi ini juga dengan demikian dapat menikmati beberapa Kebahagiaan Positif. St Thomas (... Dalam II terkirim, dist XXXIII, T. ii, 5) mengatakan: "Meskipun bayi yang belum di-Baptis terpisah dari Allah sejauh Kemuliaan yang bersangkutan, namun mereka tidak dipisahkan dari-Nya, sepenuhnya, sebaliknya mereka bergabung kepada-Nya, dengan keterlibatan potensi alami, dan sehingga, mereka bahkan dapat bersukacita di dalam Dia, dengan pertimbangan Alam dan Cinta, "lagi (. 2) ia mengatakan:" mereka akan bersukacita dalam hal ini, bahwa mereka akan berbagi sebagian besar dalam Kebaikan Ilahi dan kesempurnaan alam. "Sementara opini kemudian, bahwa bayi yang belum di-Baptis, dapat menikmati pengetahuan alam dan Kasih Allah dan bersukacita di dalamNya, sempurna dipertahankan, belum dipastikan yang akan timbul dari persetujuan bulat dari Para Bapa Gereja, atau dari yang menguntungkan, Pernyataan dari Otoritas Gerejawi.
Catatan mengenai hal ini pada tahun 1992, Katekismus Gereja Katolik menyatakan: "Mengenai anak-anak yang telah meninggal tanpa Baptisan, Gereja hanya bisa mempercayakan mereka untuk Belas Kasihan Tuhan, seperti yang dilakukan dalam Upacara Pemakaman, untuk mereka. Memang, Rahmat Allah Yang Besar, yang menginginkan agar semua orang yang diSelamatkan dan keLembutan Yesus terhadap anak-anak yang menyebabkan Dia berkata: "Biarkanlah anak-anak datang kepada-Ku, jangan halangi mereka," memungkinkan kita untuk berharap, bahwa ada Cara Keselamatan bagi anak-anak yang telah meninggal tanpa Pembaptisan. Semua yang lebih mendesak, adalah Panggilan Gereja, tidak untuk mencegah anak-anak kecil datang kepada Kristus melalui Karunia Pembaptisan Kudus."
Kami dapat menambahkan disini beberapa komentar singkat pada disiplin Gereja sehubungan dengan orang-orang yang belum di-Baptis. Seperti Baptisan adalah Pintu Gereja, di-Baptis sepenuhnya tanpa batas. Konsekuensinya adalah:
  • Orang tersebut berdasarkan Hukum Biasa dari Gereja, tidak dimungkinkan, menerima Upacara Pemakaman Katolik. Alasan Peraturan ini diberikan oleh Paus Innocent III (decr, III, XXVIII, xii.): "Telah ditetapkan oleh Kanon Suci, bahwa kita tidak memiliki Komuni dengan orang-orang yang mati, jika kita tidak ber-Komuni dengan mereka saat hidup. "Menurut Hukum Kanonik (CIC 1183), bagaimanapun, Katekumen "harus dianggap anggota umat Kristen", sebagai Hal Upacara Pemakaman. Sidang Pleno Dewan Baltimore juga menyatakan (No. 389), bahwa kebiasaan menguburkan kerabat di-Baptis Katolik di Sepulchers keluarga, dapat di-toleransi. Catatan: 1983 Kitab Hukum Kanonik, pengecualian Baptis Anak dari orang tua Katolik, jika orang tua berniat untuk memiliki dia di-Baptis.
  • Seorang Katolik tidak menikahi orang yang di-Baptis, tanpa dispensasi, dengan Ancaman Pembatalan. Hambatan ini, sejauh pelanggaran Hukum yang bersangkutan, berasal dari Hukum Dasar, karena dalam Kesatuan seperti Gereja Katolik dan keturunan dari Pernikahan, akan, dalam banyak kasus, terkena hilangnya iman. Ketidakabsahan Pernikahan, seperti: bagaimanapun, adalah Konsekuensi, hanya dari Hukum Positif. Sebab, pada Awal Kekristenan, penyatuan antara di-Baptis dan yang sering tidak di-Baptis dan mereka pasti valid diselenggarakan. Ketika kemudian, keadaan timbul, dimana bahaya penyimpangan untuk Perayaan Katolik dihilangkan, Gereja mengeluarkan dalam Hukum Larangan, tetapi selalu mewajibkan Perjanjian dari pihak bukan Katolik, bahwa: Tidak Akan Ada Gangguan dengan Hak Kerohanian Pasangan.
Secara umum dapat dinyatakan, bahwa Gereja tidak mengklaim Otoritas atas orang yang belum di-Baptis, karena mereka sepenuhnya tanpa batas. Gereja membuat Undang-Undang tentang mereka, karena sejauh mereka memegang Hubungan dengan Subyek Gereja.

Efek Baptisan


Sakramen Baptisan adalah Pintu Gereja Kristus dan Pintu masuk ke dalam Kehidupan Baru. Dilahirkan kembali dari keadaan hamba dosa ke dalam Kemerdekaan Anak-Anak Allah. Baptisan, menyatukan kita dengan Tubuh Mistik Kristus dan membuat kita mendapat bagian semua hak istimewa yang mengalir dari Tindakan Penebusan dari Pendiri Ilahi Gereja.  Efek Utama Baptisan, dapat diuraikan:

Pengampunan segala dosa, nyata dan aktual


Hal ini jelas tercantum dalam Alkitab. Dapat dibaca di Kisah Para Rasul 2:38-39: "Setiap orang di antara kamu harus bertobat dan dibaptis dalam nama Yesus Kristus, supaya dosa-dosamu diampuni. Kemudian kamu akan menerima karunia Roh Kudus. Karena untuk janji Allah itu diperuntukkan bagimu dan bagi anak-anakmu, dan bagi bangsa-bangsa lain yang dipanggil Allah bagi diriNya."
Kita membaca juga dari Kisah Para Rasul 22:16:
"Dan sekarang, nengapa harus menunda lagi. Bangunlah dan terimalah pembaptisan, dan sucilah dirimu dari dosa-dosamu dengan menyerukan nama-Nya." Santo Paulus di pasal 5 Suratnya kepada Efesus, indah mewakili seluruh Gereja sebagai dibaptis dan dimurnikan (05:26): "Setelah memurnikan dia dengan baptisan dan Sabda, Ia menguduskannya. Dengan demikian Ia menghadapkan kepada diri-Nya umat yang berseri-seri, tanpa kerut dan cacat atau noda, tetapi Kudus dan tanpa cela."
Nubuat Yehezkiel (36:25) juga telah dipahami baptisan: "Aku akan mencurahkan kepadamu air bersih, dan kamu harus dibersihkan dari semua pencemaranmu" (inquinamentis), dimana nabi berbicara tentang kekotoran batin yang dibersihkan. Ini juga merupakan ajaran khidmat Gereja, dalam pengakuan iman yang dikeluarkan oleh Paus Innocent III untuk Waldensia di 1210, kita membaca: "Kami percaya bahwa segala dosa dibersihkan dalam baptisan, baik dosa asal maupun dosa-dosa yang kita lakukan." Konsili Trent (Sess V.. ., bisa v) anathematizes, siapapun yang menyangkal kasih Karunia Kristus sungguh diberikan dalam baptisan, akan tidak diampuni dari perasaan bersalah akibat dosa asal. Dan ditegaskan lagi, bahwa: segala sesuatu yang dapat benar-benar dan tepat disebut dosa, secara demikian diangkat/diampuni.
Hal yang sama diajarkan oleh Para Bapa, St Justin Martir (First Apology 66) menyatakan bahwa dalam baptisan, kita diciptakan menjadi baru, efeknya adalah bebas dari segala noda dosa. St Ambrosius (Pada 3 Misteri) mengatakan, baptisan: "ini adalah air yang daging terendam semua, dosa daging dapat hanyut. Setiap pelanggaran yang ada dikubur.." Tertullian (On Pembaptisan 7) menulis: "Baptisan adalah tindakan kita sebanyak yang duniawi terendam dalam air, efeknya spiritual, kita dibebaskan dari dosa-dosa kita." Kata-kata Origen (Dalam Kejadian, xiii) klasik: "Jika Anda melanggar, Anda menulis kepada diri sendiri, tulisan tangan [chirographum], dosa Tapi lihatlah, ketika Anda yang telah dekat untuk salib Kristus dan kasih karunia. baptisan, tulisan tangan Anda ditempelkan pada kayu salib dan dihapuskan di font baptisan. "Hal ini perlu untuk memperbanyak kesaksian dari umur Awal Gereja. Ini adalah titik temu dan dimana kutipan Para Bapa mengatakan, mungkin juga dibuat oleh St Siprianus, Clement dari Alexandria, St Hilary, St Sirilus dari Yerusalem, St Basil, Gregorius Nazianzen dan lain-lain.

Pengampunan hukuman sementara


Baptisan tidak hanya mencuci dosa, juga penghapusan hukuman atas dosa. Ini adalah pengajaran yang jelas sejak Gereja Awal. Kita membaca di Clement dari baptisan Alexandria (Pædagog, i.): "Hal ini disebut mencuci, karena kita dicuci dari dosa-dosa kita. Itu disebut rahmat, karena dengan itu hukuman yang disebabkan oleh dosa dihapuskan" St Jerome (. Ep lxix) menulis: "Setelah Grasi (Indulgentiam) Baptisan, kejamnya Penghakiman tidak perlu ditakuti." (.. De PECC et Mer, II, xxviii) dan St Augustine jelas mengatakan: "Jika ada, segera [setelah pembaptisan] ikut berangkat dari kehidupan ini, akan ada apa yang untuk seorang manusia harus jawab [quod menjengkelkan hominem penyewa ], karena dia akan sudah dibebaskan dari segala sesuatu yang mengikatnya." Sesuai, sempurna dengan doktrin awal, keputusan Florentine menyatakan: "Tidak ada perintah yang akan memberi Kepuasan selain dibaptis akibat dosa-dosa masa lalu dan jika mati sebelum berbuat dosa lagi, akan segera mencapai Kerajaan Surga dan Visi Allah. "Dengan cara Konsili Trent (. Sess V) mengajarkan: "Tidak ada akibat kutukan pada mereka yang telah benar-benar dikubur dengan Kristus melalui baptisan, tidak ada apapun yang akan menunda untuk masuk ke Kerajaan Surga".

Anugerah Rohani, Pemberian dan Kebajikan


Efek lain dari baptisan adalah Pemberian Rahmat Pengudusan, Anugerah Rohani dan Kebajikan. Rahmat Pengudusan ini adalah untuk membuat manusia menjadi Anak-Anak angkat Allah sehingga diberi Hak Kemuliaan Surgawi. Doktrin tentang hal ini, ditemukan dalam pasal tujuh pada Pembenaran dalam sesi keenam dari Dewan Trent. Banyak Bapa Gereja juga memperbesar hal ini (seperti St Siprianus, St Jerome, Clement dari Alexandria dan lain-lain), meskipun bukan bahasa teknis dalam keputusan Gerejawi nantinya.

Conferral, Hak atas Rahmat Khusus


Para teolog juga mengajarkan bahwa baptisan memberikan orang Hak, Rahmat Khusus yang diperlukan untuk mencapai akhir yang dilembagakan dalam Sakramen dan memungkinkan untuk dipenuhinya janji-janji Pembaptisan. Ini doktrin dari sekolah, yang mengklaim untuk setiap Sakramen mempunyai Rahmat yang Khas dan beragam sesuai dengan tujuan dan objek dari Sakramen, telah diucapkan oleh Tertullian (Pada Kebangkitan 8). Hal ini dipelihara dan dikembangkan oleh St Thomas Aquinas (III: 62: 2). Paus Eugene IV mengulangi doktrin ini dalam keputusan untuk Armenia. Dalam Penyembuhan dari kasih karunia yang diberikan oleh Baptisan, kita anggap bahwa penerima Sakramen ditempatkan tidak ada hambatan (obex) di Jalan Rahmat Sakramental. Bayi, tentu saja, ini tidak mungkin, dan sebagai akibatnya, bayi menerima sekaligus semua Rahmat Pembaptisan. Hal ini dinyatakan dalam kasus orang dewasa, karena dalam suatu seperti itu, bahwa pentingnya disposisi yang diperlukan hadirnya jiwa.
Konsili Trent (Sess. VI, c. Vii) menyatakan, bahwa masing-masing penerima kasih karunia menurut disposisi dan kerjasama. Kita tidak dikacaukan hambatan (obex) ke Sakramen itu sendiri dengan hambatan bagi Rahmat Sakramental. Dalam kasus pertama, ada tersirat cacat dalam hal atau bentuk, atau kurangnya minat keinginan yang diperlukan pada bagian dari minister atau penerima, dan kemudian Sakramen akan hanya nihil/null. Tetapi bahkan, jika semua ini, syarat penting untuk mewujudkan Hadirnya Sakramen, masih bisa menjadi kendala bila dimasukkan ke dalam Jalan Rahmat Sakramental, sebab sebagai orang dewasa mungkin menerima baptisan dengan motif yang tidak tepat atau dengan tanpa nyata kebencian bagi dosa. Dalam hal orang tersebut memang akan sah dibaptis, tetapi tidak akan mendapat Rahmat Sakramental. Namun, jika di lain waktu dia menebus kesalahan masa lalu, rintangan akan dihapus dan dia akan mendapatkan Kasih Karunia yang telah gagal diterima ketika Sakramen itu diberikan kepadanya. Dalam kasus seperti itu, Sakramen dikatakan untuk menghidupkan kembali, dan tidak akan ada pertanyaan tentang Pembaptisan Ulang.

Kesan Kodrati Dalam Jiwa


Akhirnya baptisan, setelah sah diberikan tidak akan pernah sah diulang. Sehingga Para Bapa (St. Ambrose, Chrysostom, dll) memahami kata-kata St Paulus (Ibrani 6: 4) dan ini telah menjadi ajaran konstan Gereja Timur dan Barat dari awal. Dalam hal ini, baptisan dikatakan mengesankan kodrati, tidak dapat dihilangkan dalam jiwa, yang Para Bapa Tridentine memanggil Tanda Spiritual dan Tak Terhapuskan. Baptisan itu (serta Konfirmasi dan Pesan Kudus) benar-benar membekas seperti karakter, didefinisikan secara eksplisit oleh Dewan Trent (Sess. VII, bisa. Ix). St Cyril (Prolog ke Pengajaran Katekese 17) menyebut Baptisan "Kudus dan Segel Tak Terhapuskan" dan Clement dari Alexandria (Siapa Orang Kaya Yang Akan Diselamatkan? 42), "Materai Tuhan". St Augustine membandingkan Karakter ini, atau Tanda Tercetak pada Jiwa Kristen, dengan Karakter Militaris, kepada Kesan Prajurit, dalam Pelayanan Kekaisaran. St Thomas memperlakukan Sifat Segel ini tak terhapuskan, atau berkarakter, dalam Summa (III: 63: 2).
Para pemimpin awal mereka, yang disebut Reformis, mengadakan doktrin yang sangat berbeda dari orang-orang Kristen Purba pada efek Baptisan. Luther (De Captiv. Bab.) dan Calvin (Antid. C. Trid.) Menyatakan bahwa Sakramen ini, menjadikan tertentu dibaptis, Adopsi dari Abadi Kasih Karunia. Lainnya menyatakan, bahwa Pemanggilan ke pikiran orang yang dibaptis, akan membebaskan dia dari dosa-dosa yang dilakukan setelah Pembaptisan; Yang lain lagi menyatakan bahwa pelanggaran Hukum Ilahi (meskipun dosa dalam diri mereka sendiri) tidak akan diperhitungkan sebagai dosa kepada orang yang dibaptis, asalkan dia memiliki iman. Ketetapan-ketetapan Konsili Trent, maka dibuat bertentangan dengan kesalahan yang ada, menjadi saksi banyak teori aneh kebodohan dan novel kebencian terhadap Gereja Katolik, maupun kebencian diantara mereka, oleh berbagai eksponen dari teologi Protestan yang baru lahir (sekte).


Minister Sakramen


Gereja membedakan antara Minister Baptisan Biasa dengan yang Luar Biasa. Perbedaan juga dibuat dengan cara Pemberian. Baptisan Solemn adalah bahwa konferensi dengan semua ritual dan upacara yang ditentukan oleh Gereja dan baptisan pribadi adalah yang dapat diberikan setiap saat atau tempat sesuai dengan urgensi kebutuhan. Pada waktu khidmatnya dan baptisan publik, diberikan dalam Gereja Latin hanya dalam musim Paskah dan Pentakosta, yang Oriental juga diberikan di Epiphany.

Minister Baptisan Biasa


Minister Baptisan Kudus Biasa, pertama uskup dan kedua imam. Oleh delegasi, diaken, Pemberian Sakramen dimungkinkan sebagai Minister Luar Biasa.
Uskup dikatakan Minister Biasa, karena mereka adalah Penerus Para Rasul, yang menerima langsung Perintah Ilahi: ". Pergi dan jadikanlah semua bangsa muridKu, Baptislah mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus" Imam adalah juga Minister Biasa, karena dengan fungsi mereka dan Perintah Suci mereka, Jiwa Pengembalaan dan Administrator dari Sakramen, dan karenanya Keputusan Florentine menyatakan: "Minister dari Sakramen ini adalah imam, yang kepada siapa pemilik pengelola baptisan bersama fungsinya." Namun, karena uskup lebih diatas imam oleh Hukum Gereja (khidmat administratif) Sakramen ini pada satu waktu disediakan untuk Para Uskup dan imam tidak pernah memberikan Sakramen ini di hadapan seorang Uskup, kecuali diperintahkan untuk melakukannya. Seberapa tua-nya disiplin ini, dapat dilihat dari Tertullian (On Pembaptisan 17):
Hak untuk memberikan baptisan kepada imam, adalah kepemilikan uskup. Maka tidak para imam dan diakon jika tanpa otorisasi dari uskup.
Ignatius (Surat ke Smirna 8): "Tidak dilarang untuk membaptis atau merayakan agape tanpa uskup." St Jerome (Against 9 orang Luciferians) saksi penggunaan yang sama dalam hari-harinya: "Tanpa krisma dan perintah dari uskup, imam atau diakon tidak memiliki hak pemberian baptisan." Diakon minister luar biasa dari baptisan solemn, seperti fungsinya, mereka adalah asisten di urutan imam (De Pengkhotbah, Off, ii, 25) Isidorus dari Seville mengatakan: "Hal ini jelas bahwa baptisan harus diberikan oleh imam saja dan dilarang bahkan untuk diaken untuk mengelola tanpa izin dari uskup atau imam. "Diaken, bagaimanapun, Minister Sakramen ini, dengan pembuktian delegasi dari kutipan yang dikemukakan. Dalam pelayanan pentahbisan diakon, uskup mengatakan kepada kandidat: "Ini Behooves Diaken untuk melayani di Altar, untuk membaptis dan berkhotbah." Philip, diakon disebutkan dalam Alkitab (Kisah Para Rasul 8) sebagai pemberi baptisan, mungkin oleh delegasi dari para Rasul.
Perlu dicatat, bahwa meskipun setiap imam ditahbiskan, yang diterimanya adalah Minister Baptisan Biasa, namun oleh Keputusan Gerejawi, ia tidak dapat menggunakan kekuatan ini licitly, kecuali dia memiliki yurisdiksi. Oleh karena itu, Ritual Roma menyatakan:. Minister Baptisan Resmi adalah dari Pastor Paroki atau imam lainnya yang didelegasikan oleh Pastor Paroki, atau tempat Uskup. "Konsili Pleno Baltimore menambahkan, "Imam tercela, jika ada: Penguburan tidak layak, Pembaptisan Bayi Paroki lain atau dari Keuskupan lain. "St Alfonsus (n. 114) mengatakan, bahwa orang tua yang membawa anak-anak mereka untuk dibaptis, tanpa keharusan, untuk seorang imam selain Pastor mereka sendiri. Dosa, bersalah karena mereka melanggar hak-hak imam Paroki. Ia tambahkan: Bagaimanapun, bahwa imam lain (mungkin membaptis anak-anak tersebut) jika mereka memiliki izin, baik tersurat ataupun diam-diam, atau bahkan cukup diduga, dari Pastor yang tepat. Mereka yang tidak memiliki tempat menetap, sesuai tempat tinggalnya dapat dibaptis oleh Pastor Gereja yang mereka pilih.

Minister Luar Biasa


Dalam hal kebutuhan, baptisan dapat diberikan secara sah dan sah oleh setiap orang, apapun yang dipantau oleh kondisi penting, apakah orang ini seorang awam Katolik, pria atau wanita, bidah atau skismatik, kafir atau Yahudi.
Kondisi penting adalah bahwa orang menuangkan air pada salah satu yang akan dibaptis, pada saat yang sama mengucapkan kata-kata: "Aku membaptis engkau dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus." Selain itu, ia harus benar-benar bermaksud demikian saat membaptis, atau secara teknis dapat dibuktikan, ia harus mempunyai tujuan yang sama dengan apa yang dilakukan Gereja pada saat pemberian Sakramen ini.
Ritual Roma menambahkan, bahwa bahkan, dalam Pemberian Baptisan dalam kasus kebutuhan, ada urutan Preferensi yang harus diikuti untuk Minister. Pesanan ini adalah: jika seorang imam hadir, ia harus lebih memilih diaken, diakon untuk sebuah subdeacon, seorang imam untuk orang awam dan seorang pria dengan seorang wanita, kecuali harus memerlukan kerendahan hati (seperti dalam kasus persalinan), yang tidak lain perempuan menjadi minister, atau lagi (kecuali perempuan) harus lebih memahami metode membaptis. Ritual juga dikatakan, bahwa ayah atau ibu tidak harus membaptis anak mereka sendiri, kecuali dalam bahaya kematian, ketika tidak ada orang lain di tempat, yang bisa mengelola Sakramen. Pastor juga diarahkan oleh Ritual, untuk mengajarkan umat beriman dan (terutama bidan) metode yang tepat dari Baptisan. Ketika Baptisan Pribadi tersebut diberikan, upacara ritual lain disediakan, kemudian oleh seorang imam, jika penerima Sakramen bertahan hidup.

Ini Hak setiap orang, siapapun untuk membaptis, dalam hal kebutuhan yang sesuai dengan tradisi konstan dan Praktek Gereja. Tertullian (On Pembaptisan 7) mengatakan, berbicara tentang awam yang memiliki kesempatan untuk mengelola Baptisan: "Dia akan berdosa terhadap hilangnya jiwa, jika dia mengabaikan untuk memberikan apa yang dia bisa leluasa," St Jerome (Melawan Luciferians 9):. "Dalam hal kebutuhan, kita tahu bahwa itu juga diijinkan untuk orang awam [untuk membaptis], karena sebagai seseorang menerima, sehingga dapat dia berikan," Keempat Dewan Lateran (cap Firmiter) dekrit: "Sakramen Baptisan, tidak peduli oleh siapa diberikan, tersedia untuk Keselamatan, "St Isidore dari Seville (can Romanus de kontra, iv..) menyatakan: "Roh Allah mengelola Anugerah Pembaptisan, meskipun kafir yang melakukan Pembaptisan itu, "Paus Nicholas I mengajarkan Bulgaria (Resp. 104) bahwa Baptisan oleh seorang Yahudi atau kafir adalah sah.

Karena fakta bahwa perempuan dilarang menikmati jenis Yurisdiksi Gerejawi, pertanyaan tentu muncul terkait kemampuan mereka untuk melimpahkan Baptisan yang sah. Tertullian (On Pembaptisan 17) sangat menentang pemberian Sakramen ini oleh perempuan, tapi dia tidak menyatakan hal itu membatalkan. (Haer, lxxix) Dengan cara seperti St Epiphanius, kata perempuan: "Bahkan kekuatan membaptis telah diberikan kepada mereka", tapi dia sedang berbicara tentang Baptisan Kudus, yang merupakan fungsi Imamat. Ekspresi yang sama dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Bapa lainnya, tetapi hanya ketika mereka sedang menentang doktrin aneh dari kebodohan beberapa bidah, seperti Marcion, Pepuzians, dan Cataphrygians, yang ingin membentuk Pendeta Kristen Perempuan. Keputusan Otoritatif Gereja Katolik, bagaimanapun, adalah standart. Paus Urbanus II (c. Super Quibus, xxx, 4) menulis, "Ini adalah Baptisan yang benar, jika seorang wanita dalam hal kebutuhan membaptis anak dalam nama Trinitas." Keputusan Florentine untuk Armenia, mengatakan secara eksplisit: "Dalam hal kebutuhan, bukan hanya imam atau diakon, tapi bahkan orang awam atau wanita, bahkan kafir atau mungkin sesat boleh memberikan baptisan."
Alasan utama untuk ekstensi ini, Kekuasaan untuk Administratif Baptisan, tentu saja bahwa Gereja telah memahami dari awal, bahwa ini adalah Kehendak Kristus. St Thomas (III: 62: 3) mengatakan, bahwa karena kebutuhan Baptisan, mutlak untuk Keselamatan Jiwa, hal ini sesuai dengan Rahmat Allah, yang ingin semua orang diselamatkan, bahwa cara memperoleh Sakramen ini harus dibuat sesederhana mungkin, dapat menjangkau semua; dan untuk sebagai alasan, bahwa masalah Sakramen terbuat dari umumnya air, yang dapat paling mudah didapat, sehingga dengan cara seperti itu - tepat, bahwa setiap orang harus dibuatkan ministernya. Akhirnya, adalah untuk dicatat, bahwa berdasarkan Hukum Gereja, seorang Administrasi Baptisan, bahkan dalam kasus kebutuhan, kontrak spiritual dengan hubungan anak dan orang tuanya, hubungan ini merupakan suatu halangan, yang akan membuat pernikahan berikutnya di antara salah satu dari mereka, batal demi hukum, kecuali ada dispensasi yang diperoleh sebelumnya.

Penerima Baptisan


Setiap manusia yang hidup dan belum dibaptis, adalah subyek dari Sakramen ini.

Baptisan Dewasa


Mengenai orang dewasa, tidak ada kesulitan atau kontroversi. Kristus memerintahkan untuk menerima siapapun, ketika Ia meminta Para Rasul untuk mengajar semua bangsa dan membaptis.

Baptisan Bayi


Pembaptisan Bayi, telah bagaimanapun, menjadi subyek banyak perdebatan. Waldenses dan Cathari dan kemudian Anabaptis, menolak Doktrin bahwa bayi mampu menerima Baptisan yang sah, dan beberapa sektarian di hari ini terus berpendapat yang sama.
Gereja Katolik, meyakini, dengan sebenar-benarnya, bahwa Hukum Kristus berlaku: Untuk bayi dan juga untuk dewasa. Ketika Penebus menyatakan, (Yohanes 3) bahwa: Penting dilahirkan kembali, dari air dan Roh Kudus, untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah. Keadialan diartikan oleh PerkataanNya, bahwa Ia Mencakup (Kerahiman Tuhan) untuk Semua Orang (Universal/Katolik) memiliki Hak Kerajaan Allah. Dia telah menegaskan Hak Tersebut dan bahkan bagi mereka yang belum dewasa, ketika Dia berkata (Matius 19:14): "Biarkanlah! Janganlah menghalangi anak-anak itu datang kepada-Ku, sebab Kerajaan Surga adalh milik orang-orang seperti mereka ini." Keberatan bahwa teks yang terakhir ini tidak mengacu pada bayi? Dengan Kristus berkata: "datang kepada-Ku."? Bagian paralel dalam Injil Luke 18:15, dalam Douay-Rheims Version, teks ini berbunyi: "And they brought unto him also infants (bayi-bayi), that he might touch them. Which when the disciples saw, they rebuked them." dan dalam King James Version teks ini berbunyi: "And they brought unto him also infants (bayi-bayi), that he would touch them: but when his disciples saw it, they rebuked them." dan kemudian ikuti kata-kata yang dikutip dari Santo Matius dalam teks Yunani, kata-kata brephe dan prosepheron mengacu pada bayi di lengan.
Selain itu, Santo Paulus (Kolose 2) mengatakan, bahwa Baptisan dalam Ketetapan/Hukum di Perjanjian Baru, telah mengambil tempat dari Keabsahan Sunat yang ada di dalam Perjanjian Lama. Itu terutama untuk ritual sunat bayi yang diterapkan oleh ajaran Ilahi terdahulu. Jika dikatakan bahwa tidak ada contoh Baptisan Bayi yang dapat ditemukan dalam Alkitab, kita dapat menjawab bahwa bayi yang termasuk dalam frase seperti: "Dia dibaptis dan keluarganya" (Kis 16:15); "Sendiri dibaptis dan semua seisi rumahnya" (Kis 16:33); "Keluarga Stefanus, aku juga yang membaptisnya" (1 Korintus 1:16). Tradisi Keluarga Kuno Kristen, mengenai pentingnya Baptisan Bayi, telah jelas dari awal.  Oleh karena itu, beberapa akan cukup di sini:
  • Origen (Mengenakan topi vi, Ep ad Rom) menyatakan: "yang diterima dari Tradisi Gereja Para Rasul memberikan Baptisan, juga untuk bayi."
  • St Augustine (Serm xi, De Verb Apost) mengatakan untuk Baptisan Bayi: "Gereja selalu memiliki, selalu mengadakan, diterima dari iman Leluhur Gereja (Para Rasul), selalu menjaga, bahkan sampai akhir."
  • St Siprianus (Surat 58) menulis: "Dari Baptisan dan dari Kasih Karunia, tidak boleh ada bayi, yang karena baru lahir, telah melakukan dosa, kecuali, sejauh itu lahir, dari keturunan Adam, telah terkena - tertular, dari kematian kuno di kelahiran pertama (keturunan Hawa) dan datang untuk menerima: Pengampunan Dosa. Lebih mudah dalam hal ini sangat diperhitungkan, bahwa tidak sendiri, tetapi dosa orang lain yang diampuninya juga."
  • Surat St Siprianus kepada Fidus menyatakan, bahwa Konsili Carthage pada 253 reprobated berpendapat, bahwa Baptisan Bayi harus ditunda sampai hari kedelapan setelah kelahiran.
  • Dewan Milevis di 416 anathematizes, barangsiapa mengatakan bahwa bayi yang baru lahir tidak dibaptis.
  • Konsili Trent sungguh-sungguh mendefinisikan doktrin Baptisan Anak (Sess. VII, bisa. Xiii). Hal ini juga mengutuk (bisa. Xiv) pendapat Erasmus bahwa mereka yang telah dibaptis pada masa bayi, harus dibiarkan bebas untuk meratifikasi atau menolak janji-janji Baptis setelah mereka menjadi dewasa.
Para teolog juga memberi perhatian pada fakta, bahwa sebagai Allah Yang Baik, pasti ingin semua orang diselamatkan, tidak terkecuali, untuk siapa Baptisan Air atau Darah, adalah satu-satunya cara yang pasti. Doktrin dari universalitas juga dosa asal dan Penebusan, semua memahami Kristus, dinyatakan begitu jelas dan sesungguhnya dalam Alkitab, untuk tidak ada alasan yang kuat, untuk menyangkal bahwa bayi juga termasuk, serta orang dewasa, semua usia.
Untuk keberatan bahwa Baptisan membutuhkan iman, teolog menjawab, bahwa orang dewasa harus memiliki iman, tetapi bayi mempunyai habitual iman, yang dimasukkan ke dalam Sakramen Regenerasi/Kelahiran. Seperti iman sesungguhnya, mereka percaya juga oleh iman orang lain (iman pengusung); St Augustine (De Verb Apost, xiv, xviii) indah mengatakan: "Ia percaya oleh orang lain, yang telah berdosa dari orang lain."
Adapun kewajiban yang dikenakan oleh Baptisan, bayi wajib memenuhi secara proporsional, dengan usia dan kapasitas seperti halnya dengan semua Hukum. Kristus, adalah benar ditentukan instruksi dan iman yang sebenarnya untuk orang dewasa (orang tuanya) yang dibutuhkan untuk Pembaptisan (Matius 28, Markus 16), tetapi dalam Hukum Umum-Nya, tentang pentingnya Sakramen (Yohanes 3), Dia sama sekali tidak membuat pembatasan mengenai subyek Baptisan; dan (akibatnya) sementara bayi yang termasuk dalam hukum, mereka tidak dapat diwajibkan untuk memenuhi kondisinya, yang benar-benar mustahil pada usia mereka. Meskipun tidak menyangkal validitas Baptisan Bayi, Tertullian (De Bapt., Xviii), menginginkan, bahwa secara Sakramen - tidak diberikan kepada mereka - sampai mereka telah mencapai dapat menggunaan akal, oleh karena bahaya pencemaran Baptisan mereka, sebagai kaum di tengah daya pikat dari wakil kafir. Dengan cara seperti Gregorius Nazianzen (Or. Xl, De Bapt.), berpikir bahwa Baptisan, kecuali ada bahaya kematian, harus ditunda sampai anak berusia tiga tahun, untuk kemudian bisa mendengar dan menanggapi pada upacaranya. Pendapat seperti itu, bagaimanapun, diberikan oleh beberapa dan mereka tidak mengandung penolakan validitas Baptisan Bayi. Memang benar, bahwa Dewan Neocæsarea (bisa. Vi) menyatakan, bahwa bayi tidak bisa dibaptis dalam rahim ibunya, tapi itu hanya mengajarkan bahwa baik Baptisan ibu atau imannya yang umum bagi dirinya dan bayi dalam rahimnya, tetapi itu tindakan khas ibu saja.

Baptisan Bayi yang belum lahir


Hal ini menyebabkan Baptisan Bayi dalam hal kelahiran yang sulit. Ketika Ritual Roma menyatakan, bahwa seorang anak tidak dibaptis saat masih tertutup (Clausus) dalam rahim ibunya, meyakini bahwa Baptisan Air tidak dapat mencapai tubuh anak. Namun ketika ini tampaknya mungkin, bahkan dengan bantuan instrumen, Benediktus XIV (Syn. Diaec., Vii, 5) menyatakan, bahwa bidan harus diinstruksikan untuk memberikan Baptisan bersyarat. Ritual selanjutnya mengatakan, bahwa ketika air dapat mengalir di atas kepala bayi Sakramen harus benar-benar diberikan; Jika dapat dituangkan hanya pada beberapa bagian lain dari tubuh, memang Baptisan harus diberikan tetapi harus diulang, dalam kondisional kasus anak yang bertahan kelahirannya. Perlu dicatat, bahwa dalam dua kasus terakhir, rubrik dari Ritual beranggapan bahwa bayi telah sebagian muncul dari rahim. Sebab jika janin sepenuhnya tertutup, Baptisan harus diulang, kondisional dalam semua kasus (Lehmkuhl, n, 61).
Dalam kasus kematian ibu, janin harus segera diambil dan dibaptis, harus ada kehidupan di dalamnya. Bayi telah diambil hidup-hidup dari rahim pada kematian ibu. Setelah operasi dilakukan, janin mungkin kondisional dibaptis sebelum ekstraksi jika mungkin; jika Sakramen diberikan setelah penyingkiran dari rahim, Baptisan adalah menjadi mutlak, asalkan dapat dipastikan bahwa kehidupan tetap ada. Jika setelah ekstraksi diragukan, apakah itu masih hidup, itu harus dibaptis di bawah kondisi: "Jika engkau hidup". Dokter, ibu dan bidan, harus diingatkan kewajiban Penguburan administratif Baptisan, dalam situasi seperti ini. Dan hal ini harus diingat, bahwa menurut pendapat yang berlaku bagi kaum terpelajar, roh janin oleh jiwa manusia, sejak awal pembuahan. Dalam kasus persalinan, dimana masalahnya adalah Misa yang tidak jelas, dijiwai oleh nyawa manusia, itu adalah untuk dibaptis bersyarat: "Jika engkau seseorang."

Baptisan untuk orang yang gila


Kegilaan, yang tidak pernah memiliki penggunaan alasan, berada dalam kategori yang sama seperti bayi, dalam apa yang berhubungan dengan penganugerahan Baptisan dan akibatnya Sakramen berlaku jika diberikan. Jika pada satu waktu mereka telah waras, Baptisan yang diberikan kepada mereka selama kegilaan mungkin akan tidak sah, kecuali mereka telah menunjukkan keinginan untuk itu - sebelum kehilangan alasan mereka. Moralis mengajarkan, bahwa dalam prakteknya, kelas terakhir ini mungkin selalu dibaptis kondisional, ketika tidak atau pasti apakah mereka pernah minta dibaptis (Sabetti, no. 661). Dalam hubungan ini harus dikatakan, bahwa menurut banyak penulis, siapa saja yang memiliki keinginan untuk menerima semua hal yang diperlukan untuk keselamatan, memiliki sekaligus keinginan implisit untuk Baptisan, dan bahwa keinginan yang lebih spesifik tidak mutlak diperlukan.

Bayi terlantar


Bayi terlantar, harus dibaptis kondisional, jika tidak ada cara untuk diketahui apakah mereka telah sah dibaptis sebelumnya. Jika catatan telah ditinggalkan bersama bayi yang terlantar, yang menyatakan bahwa telah menerima Baptisan, opini yang lebih umum adalah bahwa hal itu tetap harus dibaptis bersyarat, kecuali dalam kondisi (harus) yang membuatnya jelas, bahwa Baptisan tak diragukan lagi telah diberikan. O'Kane (no. 214) mengatakan bahwa aturan yang sama harus diikuti ketika bidan atau awam lain telah membaptis bayi dalam hal kebutuhan.

Baptisan Anak dari Orang Tua Yahudi atau Kafir


Pertanyaannya juga dibahas apakah bayi-bayi dari orang Yahudi atau kafir dapat dibaptis melawan keinginan orang tua mereka. Untuk permintaan umum, jawabannya adalah diputuskan negatif, karena Baptisan tersebut akan melanggar hak-hak alami orang tuanya dan bayi kemudian akan terkena bahaya penyimpangan. Dikatakan ini, tentu saja, hanya dalam kaitannya dengan liceity Baptisan itu, karena jika itu benar-benar diberikan, itu akan diragukan lagi berlaku. St Thomas (III: 68: 10) dengan cepat menyangkal keabsahan menyampaikan Baptisan tersebut dan ini telah menjadi penghakiman konstan Tahta Suci, seperti terbukti dari berbagai ketetapan Kongregasi Suci dan Paus Benediktus XIV (II Bullarii). Dikatakan jawabannya adalah negatif, untuk pertanyaan umum, karena keadaan tertentu, mungkin memerlukan respon yang berbeda. Karena pasti akan sah untuk memberikan Baptisan, seperti jika anak-anak berada dalam bahaya, dekat dengan kematian; atau jika mereka telah dihapus dari pengasuhan orang tua mereka dan tidak ada kemungkinan mereka kembali; atau jika mereka terus-menerus gila; atau jika salah satu orang tua yang menyetujui Baptisan; atau akhirnya, jika, setelah kematian ayah, kakek dari pihak ayah akan bersedia, meski ibu keberatan. Jika anak-anak, bagaimanapun, bukan bayi, tetapi memiliki penggunaan alasan dan cukup, diperintahkan mereka harus dibaptis, hati-hati ketika menentukan kursus tersebut.
Dalam kasus mengagumkan, anak Yahudi; Edgar Mortara, Pius IX memang memerintahkan bahwa ia harus dibesarkan sebagai seorang Katolik, bahkan bertentangan dengan kehendak orang tuanya, tetapi Baptisan sudah diberikan kepadanya, beberapa tahun sebelumnya, ketika dalam bahaya kematian.

Baptisan Anak Orang Tua Protestan


Hal ini tidak sah untuk membaptis anak-anak terhadap kehendak orang tua Protestan; untuk pembaptisan mereka akan melanggar hak orangtua, meng-ekspos mereka untuk bahaya penyimpangan dan bertentangan dengan Praktek Gereja. Kenrick juga mengutuk keras perawat yang membaptis anak-anak Protestan kecuali mereka berada dalam bahaya kematian.

Baptisan Persetujuan dari Orang Tua non-Katolik


Haruskah seorang imam membaptis anak dari orang tua non-Katolik jika mereka sendiri menginginkannya? Dia pasti bisa melakukannya, jika ada alasan untuk berharap bahwa anak akan dibesarkan seorang Katolik (Pertama Provinsi Dewan Baltimore, decr. X). Sebuah keamanan yang lebih besar untuk pendidikan Katolik anak tersebut akan menjadi janji dari salah satu atau kedua orang tua bahwa mereka sendiri akan merangkul iman.

Baptisan Orang Mati


Mengenai baptisan bagi orang mati, sebuah bagian keingintahuan dan sulit di Surat Santo Paulus telah melahirkan beberapa kontroversi. Rasul mengatakan: "Jika tidak demikian, apakah faedahnya perbuatan orang-orang yang dibaptis bagi orang mati? Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal?" (1 Korintus 15:29). Tampaknya tidak ada pertanyaan di sini dari kustom masuk akal seperti Pemberian baptisan pada mayat, seperti yang dipraktekkan kemudian oleh beberapa sekte sesat. Telah diduga, bahwa ini penggunaan dinyatakan tidak diketahui orang Korintus, terdiri dalam beberapa kehidupan orang yang menerima Baptisan simbolis mewakili lain yang telah meninggal dengan keinginan menjadi seorang Kristen, tetapi telah dicegah dari mewujudkan keinginannya untuk dibaptis oleh kematian yang tak terduga. Mereka yang memberikan penjelasan ini mengatakan, bahwa Santo Paul hanya mengacu pada kebiasaan ini dari Korintus, sebagai hominem argumentum ad, ketika membahas kebangkitan orang mati, tanpa menyetujui penggunaan yang disebutkan. Uskup Agung MacEvilly, dalam penjelasannya tentang surat-surat St Paulus, memegang pendapat yang berbeda. Dia parafrase teks St Paulus sebagai berikut:. "Argumen lain dalam mendukung kebangkitan, jika orang mati tidak akan bangkit, apa artinya pengakuan iman dalam kebangkitan orang mati, dibuat saat Pembaptisan? Mengapa kita semua dibaptis dengan profesi iman kita dalam kebangkitan mereka?" Komentar Uskup Agung, sebagai berikut:
  • Hal ini hampir mustahil untuk mengumpulkan sesuatu seperti kepastian mengenai arti dari kata-kata yang sangat mustahil, dari sejumlah interpretasi yang telah mengambil risiko terhadap mereka (Disertasi Calmet tentang masalah ini).
  • Di tempat pertama, setiap interpretasi merujuk kata-kata 'dibaptis' atau 'mati', baik praktik yang salah atau jahat, yang laki-laki mungkin telah digunakan untuk mengekspresikan keyakinan mereka di doktrin kebangkitan, harus ditolak; seperti yang muncul tidak berarti kemungkinan bahwa argumen Rasul akan dasarnya, meskipun itu adalah apa yang para ahli logika sebut hominem argumentum ad, kedua praktek kejam atau keliru.
  • Selain itu, sistem seperti penalaran akan cukup meyakinkan. Oleh karena itu, kata-kata tidak boleh disebut demikian juga Klinik, dibaptis pada saat kematian atau ke pembaptisan perwalian, digunakan di antara orang Yahudi, untuk teman-teman seangkatan mereka yang berangkat tanpa baptisan.
  • Penafsiran yang diterapkan dalam parafrase membuat kata-kata mengacu pada Sakramen Baptisan, yang semuanya diwajibkan untuk mendekati dengan iman dalam kebangkitan orang mati sebagai kondisi yang diperlukan. 'Credo di mortuorum resurrectionem'. Penafsiran ini - yang diadopsi oleh St Krisostomus - memiliki keuntungan dari memberikan kata-kata 'dibaptis' dan 'mati' dalam makna harafiah.
  • Satu-satunya ketidaknyamanan di dalam adalah bahwa kebangkitan kata yang diperkenalkan. Tapi dapat dipahami, dari keseluruhan konteks dan dijamin oleh referensi ke bagian lain dari Kitab Suci. Sebab, dari Surat Ibrani 6:2, bahwa tampak pengetahuan tentang iman kebangkitan adalah salah satu poin dasar instruksi yang diperlukan untuk baptisan dewasa; dan karenanya Alkitab sendiri memberikan dasar untuk pengenalan kata.
  • Ada interpretasi kemungkinan lain, yang memahami kata-kata 'baptisan' dan 'mati' dalam arti kiasan dan mengacu kepada penderitaan yang para Rasul dan pembawa keselamatan menjalani dalam memberitakan Injil kepada orang-orang kafir, mati rahmat dan kehidupan spiritual, dengan harapan, membuat mereka mengambil bagian dalam Kemuliaan Kebangkitan yang bahagia. Kata 'baptisan' digunakan dalam pengertian ini dalam Alkitab, bahkan oleh Penebus Ilahi kita sendiri - "telah di baptis dengan Baptisan yang Aku punya',dll Dan kata 'mati', digunakan di beberapa bagian Perjanjian Baru, untuk menunjuk mereka mati rahmat secara rohani dan adil. Dalam bahasa Yunani, kata-kata 'untuk mati', uper nekron ton, yaitu pada pertimbangan atau atas nama orang mati, akan berfungsi untuk konfirmasi, dalam tingkat tertentu interpretasi yang terakhir ini.
  • Tampaknya ini yang paling mungkin dari interpretasi ayat ini; masing-masing, tidak diragukan lagi, memiliki kesulitannya. Arti dari kata-kata, dikenal pada jemaat Korintus pada masa Rasul. Semua itu bisa diketahui, dari arti pada periode terpencil ini, tidak dapat melebihi batas-batas segala dugaan kemungkinan.
    (loc cit, chap xv,..... lih juga Cornely di Ep I Kor)

Bahan Tambahan untuk Baptisan


Baptistery


Menurut kanon Gereja, baptisan kecuali dalam hal kebutuhan yang akan diberikan di Gereja-Gereja (Provinsi Pertama Dewan Baltimore, Keputusan 16). Ritual Roma mengatakan: "Gereja-Gereja dimana ada Pembaptisan atau dimana ada Baptisan dekat dengan Gereja". Istilah "baptisan" umumnya digunakan untuk ruang disisihkan untuk penganugerahan Baptisan. Dengan cara seperti Yunani menggunakan photisterion untuk tujuan yang sama - sebuah kata yang berasal dari penunjukan Baptisan St Paulus sebagai "iluminasi".
Kata-kata dari Ritual hanya dikutip, bagaimanapun, maksudnya "baptisan", gedung yang terpisah dibangun untuk kepentingan Pengelolaan Baptisan. Bangunan tersebut telah didirikan baik di Timur dan Barat, di Tirus, Padua, Pisa, Florence dan tempat-tempat lain. Dalam pembaptisan tersebut, selain font, Altar juga dibangun; dan di sini baptisan itu diberikan. Sebagai aturan, bagaimanapun, Gereja itu sendiri berisi ruang berpagar yang mengandung Pembaptisan. Jaman dahulu, font yang terpasang hanya untuk Gereja-Gereja Katedral, tetapi pada hari ini hampir setiap Gereja Paroki memiliki font. Ini adalah rasanya keputusan Baltimore di atas dikutip. Konsili Pleno Baltimore menyatakan, bagaimanapun, bahwa jika misionaris menilai bahwa kesulitan besar membawa bayi ke Gereja, adalah alasan yang cukup untuk membaptis di rumah pribadi, maka mereka dilayani Sakramen dengan semua ritus yang ditentukan.
Hukum Biasa dari Gereja, adalah bahwa ketika baptisan pribadi diberikan, upacara yang tersisa harus diberikan tidak di rumah tapi di Gereja. Ritual juga mengarahkan, bahwa font menjadi bahan padat, sehingga Baptisan Air dapat dengan aman disimpan di dalamnya. Sebuah pagar adalah untuk mengelilingi font dan representatif dari Santo Yohanes membaptis Kristus, dihiasi itu. Sampul font biasanya berisi Minyak Suci yang digunakan dalam Baptisan dan penutup ini harus berada di bawah kunci dan kunci menurut Ritual.

Baptisan Air


Dalam berbicara tentang masalah baptisan, kita menyatakan bahwa benar, air alami adalah semua yang diperlukan untuk validitasnya. Namun Gereja mengatur bahwa air yang digunakan harus telah ditahbiskan pada hari Sabtu Suci atau pada malam Pentakosta. Untuk liceity (tidak berlaku) Sakramen, oleh karena itu, imam wajib menggunakan air yang disucikan. Kebiasaan ini sangat kuno, yang kita tidak dapat temukan asal-usulnya. Hal ini ditemukan dalam liturgi paling kuno dari bahasa Latin dan Gereja Yunani, disebut dalam Konstitusi Apostolik (VII, 43). Upacara pentahbisan adalah menonjol dan simbolis. Setelah penandatanganan air dengan salib, imam membaginya dengan tangannya dan melemparkan ke empat penjuru bumi. Ini menandakan Baptisan untuk semua bangsa. Lalu ia bernafas pada air dan menenggelamkan lilin Paskah di dalamnya. Selanjutnya ia menuang ke dalam air, pertama Minyak Katekumen dan kemudian Krisma Suci dan terakhir kedua Minyak Suci secara bersama-sama, mengucapkan doa-doa yang sesuai. Tapi bagaimana kalau sepanjang tahun, pasokan air dikuduskan harus cukup? Dalam hal ini, Ritual menyatakan, bahwa imam dapat menambahkan air umum untuk yang tersisa, tetapi hanya dalam jumlah sedikit. Jika air dikuduskan muncul busuk, imam harus memeriksa apakah benar atau tidak begitu, untuk penampilan mungkin disebabkan hanya oleh campuran dari Minyak Suci. Jika telah benar-benar menjadi busuk, font yang akan direnovasi dan air tawar untuk diberkati oleh bentuk yang diberikan dalam Ritual. Di Amerika Serikat, Tahta Suci telah menyetujui formula singkat untuk Konsekrasi Air Baptisan (Konsili Pleno Baltimore).

Minyak Kudus


Dalam Baptisan, imam menggunakan Minyak Katekumen, yang adalah minyak zaitun dan krisma, yang terakhir menjadi campuran balsam dan minyak. Minyak yang ditahbiskan oleh uskup pada hari Kamis Putih. Urapan dalam baptisan dicatat oleh St Justin, St Yohanes Krisostomus dan Bapa kuno lainnya. Paus Innocent I menyatakan bahwa krisma adalah untuk diterapkan pada puncak kepala, tidak di dahi, untuk yang kedua diperuntukkan untuk uskup. Hal yang sama dapat ditemukan di Sacramentary St Gregorius dan St Gelasius (Martène, I, i). Dalam bahasa Yunani Ritus Minyak Katekumen diberkati oleh imam saat Upacara Pembaptisan.

Perwalian


Ketika bayi dibaptis, orang membantu dalam upacara untuk membuat pengakuan iman di nama anak. Praktek ini berasal dari jaman kuno dan disaksikan oleh Tertullian, St Basil, St Augustine,dll. Orang tersebut ditujukan pada perwalian, offerentes, susceptores, fidejussores dan patrini. Istilah bahasa Inggris godfather dan ibu baptis atau Anglo-Saxon, gosip. Perwalian ini, bawaan orang tua anak, yang berkewajiban untuk menginstruksikan tentang iman dan moral. Salah satu perwalian yang cukup dan tidak lebih dari dua diperbolehkan. Dalam kasus terakhir, orang harus laki-laki dan satunya lagi perempuan. Tujuan pembatasan ini adalah kenyataan bahwa perwalian adalah kontrak hubungan spiritual kepada anak dan orang tuanya yang akan menjadi penghalang pernikahan. Perwalian harus sudah dibaptis, orang yang berakal sehat dan mereka harus telah ditunjuk sebagai perwalian oleh imam atau orang tua. Selama Baptisan, mereka secara fisik harus menyentuh anak, baik secara langsung atau melalui proxy. Mereka diminta, apalagi, untuk memiliki tujuan yang sesungguhnya. dengan asumsi kewajiban sebagai Wali Baptis. Sangat diharapkan, bahwa mereka harus telah dikonfirmasi, tetapi hal ini tidak mutlak dibutuhkan. Orang-orang tertentu dilarang bertindak sebagai wali. Mereka adalah: anggota yang diperintahkan agamanya, orang yang telah menikah yang menghormati satu dengan lainnya, atau orang tua untuk anak-anak mereka dan pada umumnya orang-orang yang pantas berdasarkan seperti perselingkuhan, bidah, ekskomunikasi atau menjadi anggota perkumpulan rahasia terkutuk atau publik berdosa (Sabetti, no. 663). Perwalian juga digunakan dalam Baptisan Kudus dewasa dan mereka tidak pernah diperlukan dalam Baptisan Pribadi.

Nama Baptis


Nama awal diberikan dalam Baptisan. Imam diarahkan untuk melihat bahwa mesum, hebat dan nama konyol, nama dewa atau orang kafir akan tidak dikenakan. Sebaliknya imam harus merekomendasikan nama-nama Orang Kudus. Bukan ajaran ketat, tetapi merupakan instruksi kepada imam untuk melakukan apa yang dia bisa dalam hal ini. Jika orang tua tidak masuk akal dalam keras kepala, imam dapat menambahkan nama Orang Kudus dengan: Dipaksakan.

Jubah Pembaptisan


Di Gereja Purba, jubah putih yang dikenakan oleh yang baru dibaptis untuk jangka waktu tertentu setelah Upacara (St Ambrosius, On 7 Misteri). Sebagai Pembaptisan yang khidmat, biasanya terjadi pada malam sebelum Paskah atau Pentakosta, pakaian putih menjadi terkait dengan orang-orang dalam Perayaan. Dengan demikian, Sabbatum di Albis dan Dominika di Albis menerima nama mereka dari kebiasaan menunda saat itu, jubah pembaptisan yang telah dipakai sejak berjaga sebelum Paskah. Diperkirakan bahwa nama bahasa Inggris untuk Pentakosta - Whitsunday atau Pantekosta, juga sebutannya berasal dari pakaian putih yang baru dibaptis. Dalam ritual kita sekarang, kerudung putih ditempatkan sejenak di kepala katekumen sebagai pengganti jubah pembaptisan.

Upacara Baptisan


Ritual yang menyertai air suci baptisan, adalah kuno sebagai yang indah. Tulisan-tulisan dari Para Bapa Awal dan Liturgi Antik, menunjukkan bahwa sebagian besar dari semua berasal dari jaman Apostolik.
Bayi dibawa ke Pintu Gereja oleh perwalian, dimana ia bertemu dengan imam. Setelah Wali Baptis telah diminta iman dari Gereja Tuhan, dalam nama anak, imam bernafas pada wajah dan eksorsis roh jahat. St Augustine (Ep. cxciv, Ad Sixtum) memanfaatkan praktek Apostolik ini, mengusir, membuktikan adanya dosa asal. Kemudian dahi bayi dan dada yang tandai dengan salib: Simbol Penebusan.
Selanjutnya mengikuti pengenaan tangan, kebiasaan tentu se-tua Rasul. Beberapa garam diberkati kini ditempatkan di mulut anak. "Ketika garam", kata Katekismus Konsili Trent "dimasukkan ke dalam mulut orang yang akan dibaptis, itu jelas, bahwa dimasukan oleh doktrin iman dan Rahmat Karunia, ia harus dibebaskan dari korup akan dosa, mengalami menikmati. untuk melakukan pekerjaan baik dan akan senang dengan makanan Kebijaksanaan Ilahi."
Menempatkan stolanya atas anak, imam memperkenalkan ke Gereja dan dalam perjalanan ke font, perwalian membuat pengakuan iman bagi bayi. Imam saat menyentuh telinga dan lubang hidung anak dengan ludah. Makna simbolik demikian dijelaskan (Kat. C. Trid.) "Lubang hidung dan telinga-Nya yang selanjutnya disentuh dengan ludah dan dia segera dikirim ke Pembaptisan, bahwa sebagai pandangan dikembalikan ke orang buta yang disembuhkan matanya disebut dalam Injil, yang Tuhan, setelah mengoles ludah dan tanah di atas matanya, kemudian diperintahkan pada mereka untuk membasuh di Siloe; demikian juga ia dapat memahami bahwa keberhasilan Air Suci membawa terang ke pikiran untuk melihat Kebenaran Surgawi."
Lalu para Katekumen membuat penolakan untuk Tiga Setan, karya-karyanya dan pompey dan ia diurapi dengan minyak katekumen pada dada dan antara bahu: "Pada dada, yang oleh Karunia Roh Kudus, ia berhenti melempar kesalahan dan kebodohan dan menerima iman yang benar, 'untuk hanya orang yang hidup dengan iman' (Galatia 3:11), di bahu, yang oleh Kasih Karunia Roh Kudus, ia melepaskan kelalaian dan kelambanan dan performa pengadaan kerja yang baik, "iman tanpa perbuatan adalah mati" (Yakobus 2:26)", menurut Katekismus.
Sekarang bayi, melalui perwalian, membuat pernyataan keimanan dan meminta Baptisan. Imam, untuk sementara mengubah stola ungu itu ke yang putih, kemudian mengolah air tiga kali lipat Kudus, membuat Tanda Salib tiga kali dengan aliran air yang mengalir di atas kepala anak, mengatakan pada saat yang sama: "____ , aku membaptis engkau dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus." Para perwalian selama Permandian baiknya memegang anak atau setidaknya menyentuh. Jika Baptisan diberikan melalui pencelupan, imam mencelupkan bagian belakang kepala tiga kali ke dalam air dalam bentuk salib, mengucapkan kata-kata Sakramental. Mahkota kepala anak sekarang diurapi dengan krisma, "untuk memberi dia untuk memahami bahwa sejak hari itu dia bersatu sebagai anggota kepada Kristus, Kepala dan Engrafted pada tubuhNya dan karena itu ia disebut seorang Kristen dari Kristus, tetapi Kristus dari krisma" (Catech.). Satu Kerudung Putih kini diletakan di kepala bayi dengan kata-kata: "____ Menerima Pakaian Putih ini, yang engkau dengan engkau bawa tanpa noda di Hadapan Takhta Pengadilan Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu memiliki Hidup Yang Kekal. Amin" Kemudian Lilin menyala ditempatkan di Tangan Katekumen, para imam mengatakan:. "Terima cahaya pembakaran ini, dan menjaga Baptisan Mu sehingga terjadi tanpa menyalahkan, amati Perintah-Perintah Allah, bahwa ketika Tuhan kita akan datang ke Pernikahan-Nya, engkau dengan menemui Nya bersama-sama dengan Semua Orang Suci dan dengan engkau memiliki Hidup Yang Kekal, dan Hidup Selama-lamanya. Amin." Orang Kristen yang baru kemudian diperintahkan untuk pergi dalam damai.
Dalam Baptisan orang dewasa, semua upacara penting adalah sama seperti untuk bayi. Namun demikian, beberapa Penambahan yang mengesankan. Imam memakai diatasi yang lebih jubah yang lain dan dia harus dihadiri oleh sejumlah imam atau sekurangnya dua. Sementara Katekumen menunggu di luar Pintu Gereja, imam membacakan beberapa Doa di Altar. Kemudian ia melanjutkan, ke tempat dimana calon baptis dan meminta dia bertanya dan melakukan eksorsis, hampir seperti yang ditentukan dalam ritual untuk bayi. Sebelum pemberian Garam Diberkati, bagaimanapun, dia membutuhkan Katekumen, untuk membuat Penolakan Eksplisit dari bentuk kesalahan yang ia sebelumnya patuhi dan ia kemudian menandai dengan lambang salib di alis, telinga, mata, hidung, mulut, dada dan di antara bahu. Setelah itu, calon, untuk lutut ditekuk, membacakan tiga kali Doa Bapa Kami dan salib dibuat di dahinya, pertama dengan Wali Baptis dan kemudian oleh imam. Setelah ini, mengambil tangan calon baptis, imam membawanya ke dalam Gereja, dimana dia bersembah bersujud dan kemudian naik, dia mengucapkan Pengakuan Iman Rasuli dan Doa Bapa Kami. Upacara lain praktis sama seperti untuk bayi. Perlu dicatat, bahwa karena kesulitan melaksanakan dengan Kemegahan yang tepat, Ritual Untuk Baptisan orang dewasa, Para Uskup dari Amerika Serikat memperoleh ijin, dari Takhta Suci, untuk memanfaatkan Upacara Baptisan Bayi sebagai gantinya. Dispensasi umum ini berlangsung sampai 1857, ketika Hukum Biasa Gereja mulai berlaku. (Dewan Baltimore). Beberapa Keuskupan Amerika, bagaimanapun, memperoleh ijin individu untuk melanjutkan Penggunaan Ritual untuk bayi, saat pemberian Baptisan dewasa.

baptisan Metaforis


Kadang nama "baptisan", diterapkan tidak tepat ke Upacara lain:


baptisan (Pemberkatan) Lonceng


Untuk pemberkatan Lonceng Gereja, setidaknya di Prancis, sejak abad kesebelas. Hal ini berasal dari Pencucian Lonceng dengan Air Suci oleh Uskup, sebelum ia mengurapi tanpa dengan minyak orang sakit dan dalam dengan nama Kristus. Sebuah pedupaan berasap kemudian ditempatkan di bawahnya. Uskup berdoa bahwa dengan Sakramen ini Gereja mendapatkan suara lonceng yang menempatkan setan untuk terbang menjauh, melindungi dari badai, dan memanggil umat beriman untuk berdoa.

baptisan (Pemberkatan) Kapal


Setidaknya sejak jaman Perang Salib, ritual ini mengandung rahmat bagi kapal, imam memohon Tuhan untuk memberkati kapal dan melindungi orang-orang yang berlayar di dalamnya, seperti yang Ia lakukan bahtera Nuh dan Petrus, ketika Rasul hampir tenggelam di laut. Kapal kemudian ditaburi Air Suci.



Sumber


I. STRONG, Systematic Theology (3d ed., New York, 1890); SCHAFF, The Creeds of Christendom (New York, 1877), I, 845-859; III, 738-756; MCCLINTOCK AND STRONG, Cyclopedia of Bibl., Theol., and Eccl. Lit. (New York, 1871), I, 653-660; CATHCART. The Baptist Encyclopedia (Philadelphia, 1881). II.--(1) CROSBY, The History of the English Baptists (London, 1738-40); IVIMEY, A History of the English Baptists (London, 1811-30); TAYLOR, The History of the English General Baptists (London, 1818); ARMITAGE, A History of the Baptists (New York, 1887); VEDDER, The Baptists (New York, 1903) in the Story of the Churches Series. (2) NEWMAN, A History of the Baptist Churches in the United States (4th ed., New York, 1902) in Am. Church Hist. Ser., II, bibliog., xi-xv; BURRAGE, A History of the Baptists in New England (Philadelphia, 1894); VEDDER, History of the Baptists in the Middle States (Philadelphia, 1898); SMITH, A History of the Baptists in the Western States (Philadelphia, 1900); RILEY, A History of the Baptists in the Southern States (Philadelphia, 1899). (3) NEWMAN, A century of Baptist Achievement (Philadelphia, 1901); LEHMAN, Geschichte der deutsch. Baptisten (Hamburg, 1896); SCHROEDER, History of the Swedish Baptists, (New York, 1898). III. CARROLL, The Religious Forces of the United States (New York, 1893) in Amer. Church Hist. Series, I; TYLER, The Disciples of Christ (New York, 1894) in same Series, XII, 1-162; STEWART, History of the Freewill Baptists (Dover, New Hampshire, 1862); NEW ADVENT.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014