GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Perayaan

Perayaan

HARI RAYA KUDUS

(Latin Festum; Yunani heorte)


Hari-hari Raya atau Hari-hari Kudus adalah hari-hari yang dirayakan untuk memperingati misteri-misteri suci dan peristiwa yang tercatat dalam sejarah Penebusan kita, dalam memori Perawan Bunda Kristus dan rasul-rasulNya, martir dan orang-orang kudus dengan layanan khusus dan beristirahat dari pekerjaan. Perayaan tidak hanya memperingati suatu peristiwa atau orang tetapi juga berfungsi untuk merangsang kehidupan spiritual dengan kita diingatkan pada acara-acara peringatannya. Pada jam-jam tertentu Yesus Kristus mengundang kita untuk ke kebun anggurNya (Matius 20:1-15); Ia lahir dalam hati kita pada Natal; pada hari Jumat Agung kita pakukan diri pada salib denganNya; Paskah kita bangkit dari kubur dosa dan pada hari Pentakosta kita menerima karunia Roh Kudus. Setiap agama memiliki hari-hari raya, tetapi tidak satupun memiliki sistem begitu kaya dan bijaksana dibangun seperti musim perayaan seperti Gereja Katolik. Suksesi musim ini membentuk tahun Gerejawi dimana hari-hari raya Tuhan kita membentuk wilayah dan kerangka kerja menghiasi dan mendekorasi hari-hari raya Santa Perawan dan para Orang Suci.
Prototipe dan awal-poin untuk perayaan Gerejawi tertua adalah Solemnities Yahudi Paskah dan Pentakosta. Bersama dengan Hari Tuhan mingguan, mereka tetap satu-satunya perayaan Kristen yang universal ke abad ketiga (Tertullian, "De Bapt." 19: Origen, Against Celsus VIII.22). Dua hari raya Tuhan kami (Epiphany, Natal) ditambahkan pada abad keempat; kemudian datang hari-hari raya para Rasul dan para martir, di provinsi-provinsi tertentu; nanti juga orang-orang dari beberapa bapa pengakuan (St Martin, St Gregory); di keenam dan ketujuh abad perayaan Santa Perawan ditambahkan. Setelah kemenangan Kristen di abad keempat dan kelima, sidang-sidang pengadilan sipil dilarang pada semua perayaan, juga game di sirkus dan teater pertunjukan, dalam rangka memberikan kesempatan kepada semua untuk mendengar Misa dalam siklus kalender abad Gerejawi diperluas jauh, karena di usia awal setiap uskup memiliki hak untuk mendirikan perayaan baru. Kemudian pengurangan perayaan berlangsung, sebagian oleh undang-undang Gerejawi biasa, sebagian sebagai akibat dari revolusi di Negara dan Gereja. Statuta Uskup Sonnatius of Reims (Kalender), di 620, menyebutkan sebelas perayaan; Statuta St Bonifasius ("Statuta", Mansi XII, 383), sembilan belas hari, "di Quibus sabbatizandum", yaitu hari istirahat. Di Inggris (abad kesembilan) perayaan yang terbatas pada Natal, Epifani, tiga hari Paskah, Asumsi, Sts. Peter dan Paul, St Gregorius, dan All Saints. Sebelum masa pemerintahan Raja Edgar (959-75), tiga festival dari BV Mary, dan hari-hari terus menghormati Rasul ditambahkan; pada tahun kesepuluh dari Ethelred (989), perayaan St Edward Martir (18 Maret), dan pada masa pemerintahan Canute, atau Cnut (1017-1035), yang dari St Dunstan (19 Mei), ditambahkan . Hari raya dalam Statuta Lanfranc (w. 1089) yang cukup banyak, dan dibagi menjadi tiga kelas (Migne, PL, CL, 472-78).
Keputusan Gratian (sekitar 1150) menyebutkan empat puluh satu perayaan selain perayaan Patronal keuskupan; the dekrit Gregory IX (sekitar 1233) menyebutkan empat puluh lima perayaan publik dan Holy Days, yang berarti delapan puluh lima hari ketika tidak ada pekerjaan yang bisa dilakukan dan sembilan puluh lima hari bila tidak ada sidang pengadilan dapat digelar. Di banyak provinsi delapan hari setelah Paskah, dalam beberapa minggu juga setelah Pentakosta (atau setidaknya empat hari), memiliki sisa Sabat. Dari ketiga belas ke abad kedelapan belas ada keuskupan dimana Hari Suci dan Minggu sebesar lebih dari seratus, tidak menghitung hari-hari raya biara-biara tertentu dan Gereja-Gereja. Dalam kekaisaran Bizantium ada enam puluh enam seluruhnya Hari-Hari Kudus (Konstitusi Manuel Comnenus, tahun 1166), eksklusif dari hari Minggu, dan dua puluh tujuh setengah hari Kudus. Pada abad kelima belas, Gerson, Nicolas de Clémanges dan lain-lain memprotes perbanyakan perayaan, sebagai penindasan terhadap kesempatan miskin, dan terdekat dari ekses. Pengurangan panjang diperlukan dari hari-hari raya dibuat oleh Urbanus VIII (Universa per orbem, 13 September 1642). Masih ada tiga puluh enam perayaan atau delapan puluh lima hari bebas dari kerja. Paus Urban membatasi hak para uskup untuk membentuk baru Hari-Hari Kudus; hak ini sekarang tidak dibatalkan dan kuno. Penurunan untuk Spanyol oleh Benediktus XIII (1727) ditahan hanya tujuh belas perayaan; dan pada sembilan belas hari Kudus dibatalkan hanya mendengar Misa adalah wajib. Penurunan ini diperpanjang (1748) ke Sisilia. Untuk Austria (1745) jumlah itu berkurang menjadi lima belas hari Kudus penuh; tapi karena sidang Misa pada perayaan dibatalkan atau setengah hari raya, puasa pada vigils para Rasul yang buruk diamati, Clement XIV memerintahkan enam belas perayaan penuh harus diamati; dia pergi dengan setengah hari Kudus, yang namun terus diamati di daerah pedesaan (petani Hari Suci, Bauernfeiertage). Para imam paroki harus mengatakan Misa untuk orang-orang di semua perayaan dibatalkan. Penurunan yang sama diperkenalkan ke Bavaria pada tahun 1775 dan ke Spanyol pada tahun 1791; akhirnya Pius VI diperpanjang ketentuan ini ke negara-negara lain dan provinsi.
Dengan revolusi Perancis kalender Gerejawi telah secara radikal dihapuskan dan di reorganisasi Gereja Perancis, pada tahun 1806, hanya empat perayaan dipertahankan: Natal, Kenaikan, Maria Diangkat ke Surga dan Orang-Orang Kudus; perayaan lainnya dipindahkan ke hari Minggu. Penurunan ini berlaku juga di Belgia dan Jerman di tepi kiri sungai Rhine. Untuk umat Katolik di Inggris Pius VI (19 Maret 1777) menetapkan daftar berikut perayaan: Paskah dan Pentakosta dua hari masing-masing, Natal, Tahun Baru, Epiphany, Ascension, Corpus Christi, Annunciation, Asumsi, Sts. Peter dan Paul, George dan All Saints. Setelah pemulihan hirarki (1850), Annunciation, St George dan hari Senin setelah Paskah dan Pentakosta dihapuskan. Skotlandia terus juga perayaan St Andrew, Irlandia perayaan St Patrick dan Annunciation. Di Amerika Serikat, jumlah perayaan itu tidak dimana-mana sama; Dewan Baltimore ingin hanya empat hari raya, tapi keputusan itu tidak disetujui oleh Roma; Dewan Pleno ketiga Baltimore (1884), oleh hukum umum, mempertahankan enam perayaan: Natal, Tahun Baru, Ascension, Asumsi, Immaculate Conception dan All Saints. Sts. Petrus dan Paulus dan Corpus Christi dipindahkan ke berikut Minggu depan. Di kota Roma perayaan berikut dari ajaran ganda (yaitu mendengar Misa, dan beristirahat dari pekerjaan): Natal, Tahun Baru, Epiphany, Purification, St Joseph, Annunciation, Ascension, St Filipus Neri (26 Mei), Corpus Christi, Kelahiran BVM, All Saints, Konsepsi BVM itu, St Yohanes Penginjil. Hukum perdata di Italia mengakui: Epiphany, Ascension, Sts. Petrus dan Paulus, Asumsi, Nativity, Conception, Natal dan perayaan Patronal.
Gereja Yunani saat ini memperingati Hari Kudus berikut: Kelahiran Maria, Pengangkatan Salib (14 September), St Demetrius (26 Oktober), St Michael (8 November), Entrance Maria ke Temple (21 November), St Nicholas (6 Desember), Conception of St Anne (9 Desember), kelahiran Kristus, Peringatan Mary (26 Desember), St Stephen (27 Desember), Sirkumsisi (1 Januari), Epiphany, Dokter St Basil, Gregorius, St Yohanes Krisostomus (30 Januari), Rapat Kristus dan Simeon (2 Febr.), Annunciation, St George (23 April), Nativity St John, Sts. Peter dan Paul, St Elias (20 Juli), Transfigurasi (6 Agustus), Asumsi, Pemenggalan St John (29 Agustus), hari Senin setelah Paskah dan Pentakosta, Kenaikan Kristus dan perayaan Patronal. Rusia hanya memiliki sembilan hari raya Gerejawi yang tidak jatuh pada hari Minggu, yaitu:. Nativity, Epiphany, Ascension, Transfigurasi, Pemurnian, Annunciation, Asumsi, Penyajian Mary (21 November) dan Pengangkatan Salib. Tapi mereka memiliki lima puluh festival (ulang tahun, dll) dari keluarga kekaisaran, dimana hari bahkan pemakaman dapat diselenggarakan.

Divisi Perayaan


Perayaan dibagi:

  • Menurut perayaan eksternal (feriatio): festa fori atau hari-hari raya ajaran dengan kewajiban ganda, untuk beristirahat dari pekerjaan dan mendengar Misa; festa chori, yang disimpan hanya dalam liturgi, dengan perayaan Misa dan pembacaan Kantor Ilahi. Selain ini ada dan masih, di beberapa keuskupan (misalnya di Belanda), Hari Kudus Setengah, dimana orang-orang setelah mendengar Misa dapat melakukan pekerjaan berat (Candlemas, Nativity of Mary dan Immaculate Conception di Keuskupan Utrecht).
  • Menurut ekstensi: perayaan universal/katolik, dirayakan dimana-mana, setidaknya dalam Gereja Latin; perayaan tertentu, dirayakan hanya oleh agama tertentu perintah, negara, propinsi, keuskupan-keuskupan atau kota. Yang terakhir ini baik ditentukan oleh rubrik umum, seperti perayaan Patronal, atau secara khusus disetujui oleh Takhta Apostolik dan dirumuskan oleh uskup atau sinode, untuk negara-negara tertentu atau keuskupan (festa pro aliquibus locis di Brevir). Perayaan yang universal yang terkandung dalam kalender Romawi.
  • Menurut posisi mereka dalam kalender: perayaan bergerak, yang selalu jatuh pada hari tertentu dalam seminggu, tergantung pada tanggal Paskah, atau posisi hari Minggu, misalnya Kenaikan Kristus (empat puluh hari setelah Paskah), atau hari raya Rosario Suci, hari Minggu pertama bulan Oktober; perayaan bergerak, yang tetap untuk tanggal tertentu bulan, misalnya Natal, 25 Desember. Dalam Gereja Armenia semua perayaan tahun yang bergerak, kecuali enam: Epiphany, Pemurnian (14 Febr.), Annunciation (7 April), Nativity (8 September), Presentasi (21 November), dan (8 Desember konsepsi Maria (Tondini, "Calendrier liturgique de la Nation Armenienne", Roma, 1906).
  • Menurut ritus khidmat atau ritual (Kalender). Sejak abad ketiga belas ada tiga macam perayaan: simplex festum, semiduplex dan duplex, ketiga diatur oleh pembacaan Khidmat Ilahi atau Brevir. perayaan sederhana dimulai dengan bab (kapitulum) First Vesper dan berakhir dengan None. Ada tiga pelajaran dan mengambil mazmur dari Matins dari ruang Ferial sisa ruang adalah seperti semidouble. perayaan semidouble memiliki dua Vesper, sembilan pelajaran di Matins dan berakhir dengan Compline. The antifon sebelum mazmur hanya dilagukan. Dalam Misa, semidouble selalu memiliki setidaknya tiga "orationes" atau doa. Pada perayaan ganda antifon yang dinyanyikan secara keseluruhan, sebelum dan sesudah Mazmur. Dalam misa subuh dan Vesper ada suffragia orang-orang kudus dan Misa hanya memiliki satu "oratio" (jika tidak ada peringatan yang ditentukan). Perayaan ganda biasa disebut duplicia minora; terjadi dengan perayaan dari peringkat yang lebih tinggi, mereka dapat disederhanakan, kecuali hari-hari oktaf dari beberapa perayaan dan hari-hari raya Ritus Gereja yang dipindahkan. Perayaan dari peringkat yang lebih tinggi adalah majora duplicia (diperkenalkan oleh Clement VIII), yang classis duplicia secundae dan classis duplicia primae. Beberapa dua yang terakhir kelas disimpan dengan oktaf. Sebelum reformasi Brevir oleh Pius V (1566-1572), istilah dimana kekhidmatan perayaan bisa diketahui adalah di banyak Gereja, sangat berbeda dari istilah yang kita gunakan sekarang. Beberapa contoh dari Grotefend, "Zeitrechnung", dll (Hanover, 1891-1898, II-III): Chur:." Festum summum, pleno officium TRIUM lectionum, commemoratio" Havelberg: ".. Festum summum, semisummum, sekundum, tertium, Novem majus, dikurangi Novem, compulsation 3 lek, antiphona" Halle: ".. Festum praepositi, apostolicum, dominicale, 9 lek, compulsation 3 lek, antiphona." Breslau: "Festum Triplex, duplex, 9 lectionum, 3 lek, commemoratio.." Carthusians: "Festum Candelarum, kapituli, 12 lek, missa, commemoratio.." Lund:." Fest Praelatorum, canonicorum, vicariorum, duplex, simplex, 9 lek, 3 lek, memoria."
Beberapa perintah agama yang memiliki brevir mereka sendiri, tidak mengadopsi istilah yang digunakan sekarang dalam Brevir Romawi. Sebagai contoh, Cistercians memiliki terminologi berikut: "... Festum sermonis majus, sermonis dikurangi, duarum missarum majus, 2 rindu dikurangi, 12 lectionum, 3 lek, commemoratio" The Dominikan: "Totum duplex, duplex, simplex, 3 lek, memoria.." The Karmelit: "Duplex majus I. classis solemnis, dupl, maj I. cl duplex majus 2 classis, duplex dikurangi I, classis, duplex minus 2, classis, semiduplex, simplex, simplicissimum...."

Di antara Ritus Hari Raya yang sama ada perbedaan kewibawaan:

  • Perayaan primer yang memperingati misteri utama Katolik atau merayakan kematian orang suci;
  • Perayaan sekunder, objek yang merupakan fitur tertentu, misteri, misalnya hari raya Mahkota Duri dari relik suci, atau beberapa keajaiban bekerja dengan Dia, misalnya hari raya terjemahan St Stefanus, Apparition of Our Lady of Guadalupe. Daftar perayaan primer dan sekunder telah ditentukan oleh Keputusan Kongregasi Ritus (22 Agustus 1893) dan ditemukan dalam pengantar Brevir Romawi.
  • Dalam dua kelas disebutkan; perayaan Kristus mengambil tempat pertama, terutama mereka yang istimewa berjaga dan oktaf (Natal, Epifani, Paskah, Pentakosta, dan Corpus Christi); kemudian diikuti perayaan Santa Perawan, para Malaikat Kudus, St Yohanes Pembaptis, St Joseph, para Rasul dan penginjil dan orang-orang kudus lainnya. 

Hari Para Kudus

(All Saints')


Perayaan Berjaga


Pesta ini Populer disebut  "Hallowe'en" atau "Halloween"

Hari Raya dirayakan pada pertama bulan November. Hal ini dilembagakan untuk menghormati Semua Orang Kudus, yang dikenal dan tidak dikenal, dan menurut Kota IV, untuk memasok kekurangan dalam perayaan umat beriman murah dari Pesta Orang-Orang Kudus sepanjang tahun.
Pada hari-hari awal orang Kristen terbiasa melangsungkan upacara peringatan kematian sebagai martir bagi Kristus di tempat kemartiran. Pada abad keempat, keuskupan tetangga mulai untuk pertukaran pesta, untuk mengirim relik, untuk membaginya dan untuk digabung dalam pesta umum; seperti yang ditunjukkan oleh undangan dari St Basil dari Caesarea (379) kepada Para Uskup dari provinsi Pontus. Sering kelompok martir menderita pada hari yang sama, yang secara alami menyebabkan peringatan bersama. Dalam penganiayaan Diocletian jumlah martir menjadi begitu besar sehingga hari terpisah tidak dapat ditugaskan untuk setiap martir. Namun Gereja, merasa bahwa setiap martir harus dihormati, diangkat hari umum untuk semua. Jejak pertama ini ditemukan di Antiokhia pada hari Minggu setelah Pentakosta. Juga ditemukan umum disebutkan harian dalam khotbah St Efrem Suriah (373) dan dalam homili ke-74 dari St Yohanes Krisostomus (407). Hanya martir pertama dan St Yohanes Pembaptis dihormati pada hari khusus. Orang-Orang Kudus yang lain ditambahkan secara bertahap dan meningkat jumlahnya ketika proses biasa kanonisasi didirikan; masih awal 411 ada dalam kalender Kasdim sebuah "Commemoratio Confessorum" untuk Jumat setelah Paskah. Dalam WestBoniface IV, 13 Mei, 609 atau 610, Pantheon ditahbiskan di Roma untuk Santa Perawan dan semua martir, pesan ulang tahun. Gregorius III (731-741) ditahbiskan di kapel Basilika Santo Petrus kepada Semua Orang Kudus dan ulang tahun tetap 1 November. Sebuah Basilika Para Rasul sudah ada di Roma dan didedikasikan tiap tahunnya peringatan pada tanggal 1 Mei. Gregorius IV (827-844), perayaan diperpanjang pada 1 November hingga seluruh Gereja. Berjaga tampak sudah diselenggarakan sejak pesta itu sendiri. Oktaf ditambahkan oleh Sixtus IV (1471-1484).

Gereja Anglo-Saxon


Bahwa Anglo-Saxon menganut ajaran persekutuan Para Kudus dapat dinilai dari pesan berikut diberikan oleh Lingard dalam buku "Sejarah dan Gereja Anglo-Saxon Purba." Mereka menerima praktek memuja Para Kudus, katanya, bersama-sama dengan dasar-dasar agama Kristen; dan mereka mewujudkan pengabdian mereka pada ibadah publik dan pribadi: di depan umum, dengan merayakan ulang tahun dari Orang-Orang Kudus individu, dan menjaga setiap tahunnya Hari Raya All-Hallows sebagai khidmat kelas pertama; dan dalam ibadah-ibadah pribadi, dengan memperhatikan petunjuk untuk menyembah Tuhan dan kemudian "berdoa, pertama Santa Maria dan Para Rasul dan Para Martir Kudus dan Orang-Orang Kudus Semua Tuhan, bahwa mereka akan berdoa bagi mereka untuk Allah". Dengan cara ini mereka belajar untuk melihat ke Para Kudus di surga dengan kepercayaan diri dan kasih sayang, untuk menganggap mereka sebagai teman dan pelindung dan memohon bantuan mereka dalam distress waktu, dengan harapan bahwa Allah akan memberikan kepada patron apa jika tidak mungkin ia menolak untuk pemohon.
Seperti semua orang Kristen lainnya, Anglo-Saxon diadakan di penghormatan khusus "Ibu Paling Kudus dari Allah, Perawan Abadi Santa Maria" (Beatissima Dei genitrix et Perpetua virgo.-Bede, Hom. Dalam Purif.). Pujian Nya dinyanyikan oleh para penyair Saxon; himne menghormati Nya dinyanyikan dalam pelayanan publik; Gereja dan altar ditempatkan di bawah perlindungan Nya; Mujizat Penyembuhan tersebut dianggap milik Dia; dan empat pesta tahunan yang diamati memperingati peristiwa utama hidup fana Nya: kelahiran Nya, Kabar Sukacita, pemurnian dan asumsi. Selanjutnya kepada Santa Perawan dalam pengabdian Santo Petrus, yang Kristus telah pilih untuk Pemimpin Para Rasul dan kepada siapa Dia telah memberikan kunci-kunci Kerajaan Surga, "dengan latihan utama kekuasaan kehakiman di Gereja, untuk terakhir bahwa semua mungkin tahu bahwa barangsiapa harus memisahkan diri dari kesatuan iman Petrus atau persekutuan Petrus, bahwa manusia tidak pernah bisa mencapai pengampunan dari ikatan dosa, atau masuk melalui Pintu Gerbang Kerajaan Surga" (Bede). Kata-kata Yang Mulia Bede, memang benar, untuk Pengganti Petrus serta Petrus sendiri, tetapi semua juga bukti penghormatan dari Anglo-Saxon untuk Pangeran Para Rasul, sebuah penghormatan yang mereka wujudkan dalam jumlah Gereja yang didedikasikan kenangannya, untuk ziarah dibuat makamnya, dan oleh hadiah dikirim ke Gereja dimana jenazahnya beristirahat dan Uskup yang duduk di kursinya. Penghargaan khusus dibayar juga untuk Santo Gregory dan Agustinus, kepada siapa mereka terutama berhutang untuk pengetahuan mereka tentang agama Kristen. Mereka menyebut Gregory "ayah angkat dalam Kristus" dan diri mereka sendiri "dia angkat anak-anak dalam Baptisan"; dan berbicara tentang Agustinus sebagai "orang pertama yang membawa kepada mereka ajaran iman, Sakramen Baptisan, dan pengetahuan tentang negara surgawi mereka". Sementara Orang-Orang Kudus ini dihormati oleh seluruh rakyat, masing-masing negara terpisah dihormati kenangan Rasul sendiri. Jadi St Aidan di Northumbria, St Birinus di Wessex, dan St Felix di East Anglia yang dihormati sebagai pelindung negara yang telah menjadi kisah pekerjaan mereka. Semua Orang Kudus sejauh disebutkan adalah ekstraksi asing; tapi segera pengabdian Anglo-Saxon diperluas mereka kepada orang-orang yang lahir dan dididik di antara mereka dan yang oleh kebajikan dan semangat dalam menyebarkan agama Kristen telah layak penghormatan kesucian.
Catatan tentang pengabdian dari Anglo-Saxon untuk orang-orang yang mereka hormati sebagai teman dan pelindung di surga harus mereka singkat, tetapi cukup memadai untuk menunjukkan bahwa mereka percaya dan mencintai doktrin persekutuan Para Kudus.

Pandangan Protestan


Kesalahan sporadis terhadap titik-titik khusus dari persekutuan Para Kudus yang ditunjukkan Sinode Gangra (Mansi, II, 1103) pada St Sirilus dari Yerusalem (PG, XXXIII, 1116), St Epiphanius (ibid., XLII, 504) , Asteritis Amasensis (ibid., XL, 332) dan St Jerome (PL, XXIII, 362). Dari proposisi empat puluh dua mengutuk dan dua puluh sembilan bertanya oleh Martin V di Constance (DENZ, nos. 518 dan 573), juga kita tahu bahwa Wyclif dan Hus sudah jauh menuju penyangkalan Dogma itu sendiri. Tapi persekutuan Para Kudus menjadi isu langsung hanya pada saat Reformasi. gereja-gereja Lutheran, meskipun umumnya mengadopsi Pengakuan Iman Rasuli, masih dalam pengakuan aslinya, baik melewati dalam diam persekutuan Para Kudus atau menjelaskannya sebagai gereja "persatuan dengan Yesus Kristus dalam iman yang benar" (Luther Katekismus Kecil), atau sebagai "jemaat Orang-Orang Kudus dan orang percaya yang sejati" (Pengakuan Iman Augsburg, ibid., III, 12), tidak termasuk hati-hati, tidak diingat jika setidaknya doa Orang-Orang Kudus, karena Kitab Suci "propoundeth kepada mereka satu Kristus, Mediator, Pendamai, Imam Tinggi dan Pengantara "(ibid., III, 26). gereja Reformed umumnya memelihara identifikasi Lutheran dari persekutuan Para Kudus dengan tubuh orang percaya namun tidak membatasi arti bagi tubuh itu. Calvin (.. Inst chret, IV, 1, 3) menegaskan bahwa frasa dari Creed lebih dari definisi Gereja; ia menyampaikan makna bentuk persekutuan sehingga apapun yang menguntungkan Allah melimpah pada orang percaya harus saling berkomunikasi satu sama lain. Pandangan itu diikuti dalam Katekismus Heidelberg, ditekankan dalam Gallican Confession, dimana persekutuan dibuat berarti upaya orang percaya untuk saling memperkuat diri dalam takut akan Allah. Zwingli dalam artikelnya mengakui pertukaran doa antara setia dan keraguan untuk mengutuk doa untuk orang mati, menolak hanya syafaat Orang-Orang Kudus sebagai yang merugikan Kristus. Scotch dan Helvetic Confessions mempertemukan Militant dan gereja Triumphant, tetapi tinggal diam sementara sekitar makna oleh fakta, yang terakhir mengatakan bahwa mereka memegang persekutuan satu sama lain: "nihilominus habent illae antar Sese communionem, vel conjunctionem ".
Pengaruh ganda dan sering bertentangan dari Luther dan Calvin, dengan ingatan lama Ortodoksi Katolik, dirasakan dalam Anglikan Confessions. Pada titik ini Tigapuluh Sembilan Artikel bahwa jelas Lutheran menolak karena mereka melakukan "Ajaran Purgatory Romish tentang Pengampunan, Beribadah dan Adorasi serta dari Gambar pada Relikwi dan juga Doa Orang Kudus", karena melihat dalam "hal kesukaan, diciptakan sia-sia dan didasarkan pada tidak ada jaminan dari Alkitab, menjadikan bertentangan dengan Firman Allah". Disisi lain, Pengakuan Iman Westminster, sementara mengabaikan Penderitaan dan gereja Triumphant, melampaui pandangan Calvinis dan jatuh sedikit pendek dari Doktrin Katolik berkaitan dengan kesetiaan di bumi, yang dia katakan "cinta bersatu satu sama lain, memiliki persekutuan dalam anugerah dan rahmat masing-masing". Di Amerika Serikat, Anggaran Agam Methodist, 1784, serta Anggaran Agama Reformed Episcopal, 1875, mengikuti ajaran dari Tigapuluh Sembilan Artikel, sedangkan Ajaran Pengakuan Iman Westminster diadopsi pada Baptist Confession Philadelphia, 1688 dan dalam Pengakuan gereja Presbyterian Cumberland, 1829. Teolog Protestan, seperti Pengakuan Protestan, goyah, antara pandangan Lutheran dan Calvinis.
Penyebab penyimpangan Protestan dari konsep tradisional persekutuan Para Kudus, tidak ditemukan dalam dugaan kurangnya Kitab dan bukti Kristen awal yang mendukung konsep, baik bahwa informasi penulis Protestan telah lama berhenti menekankan argumen itu, juga tidak ada kekuatan dalam argumen. Sering diulang bahwa Dogma Katolik mengurangi Kristus Pengantara untuk murni seperti St Thomas sudah tunjukkan (Suppl, 72:. 2, ad 1) bahwa Minister Pengantara, Orang Kudus tidak mengurangi, tetapi meningkatkan Kristus Pengantara Magisterial. Beberapa penulis telah melacak bahwa penyimpangan terhadap konsep gereja Protestan sebagai agregasi jiwa dan banyak unit terikat bersama oleh komunitas iman dan mengejar oleh ikatan simpati Kristen, tetapi sama sekali tidak terorganisir atau saling bergantung sebagai anggota tubuh yang sama. Penjelasan ini rusak karena konsep gereja Protestan adalah sejajar faktanya, tapi tidak ada yang mencari sebab pandangan tentang persekutuan Para Kudus. Penyebab sebenarnya harus ditemukan pada tempat lain. Pada awal 1519, Luther, yang lebih baik mempertahankan tesisnya dikutuk Kepausan, menggunakan Klausul Creed untuk menunjukkan bahwa persekutuan Para Kudus dan bukan Kepausan, adalah Gereja: "non ut aligui somniant, kredo ecclesiam esse praelatum... sed... communionem sanctorum ". Hal ini hanya bermain kata dari Simbol. Pada saat itu Luther masih memegang persekutuan tradisional Kudus, sedikit bermimpi, bahwa suatu hari ia akan menyerah. Tapi dia menyerah ketika ia merumuskan teorinya pada Pembenaran. Penggantian motto Protestan, "Kristus untuk semua dan masing-masing Satu untuk DiriNya". Di tempat aksioma lama Hugh dari St Victor, "Singula sint omnium et Omina singulorum" (masing-masing untuk semua dan semua untuk setiap - PL, CLXXV 416.), Adalah hasil logis dari konsep mereka tentang Pembenaran; bukan renovasi internal jiwa, maupun regenerasi yang sesungguhnya dari Bapa umumnya, Adam yang kedua dan juga sebelum penggabungan dengan Kristus, Kepala dari Tubuh Mistis, tetapi tindakan didasarkan individualitas acuan iman. Dalam teologi jelasnya tidak ada ruang untuk tindakan timbal balik dari Orang-Orang Kudus, bahwa sirkulasi persatuan berkat rohani melalui anggota keluarga yang sama, rumah tangga dan Kewarganegaraan Kudus yang terletak di bagian paling inti dari persekutuan Kudus Katolik. Pembenaran dan persekutuan Para Kudus berjalan seiring. Upaya yang dilakukan terhadap penghidupan kembali di Protestan, Dogma lama dan masih dihargai persekutuan Para Kudus tetap harus sia-sia, kecuali Doktrin Pembenaran nyata juga sudah dipulihkan.


Santo Valentine


Setidaknya Tiga Kudus Valentine yang berbeda, mereka semua martir, disebutkan dalam martyrologies awal di bawah tanggal 14 Februari. Satu digambarkan sebagai seorang imam di Roma, yang lain sebagai Uskup Interamna (modern Terni), dan kedua tampaknya baik telah menderita di paruh kedua abad ketiga dan telah dimakamkan di Flaminian Way, tapi pada jarak yang berbeda dari kota. Di William waktu Malmesbury itu apa yang dikenal dahulu sebagai Flaminian Gerbang Roma dan sekarang Porta del Popolo, disebut Gerbang St Valentine. Nama tampaknya telah diambil dari sebuah gereja kecil yang didedikasikan untuk orang suci yang berada di lingkungan segera. Kedua St Valentines ini semacam Acta yang diawetkan tetapi mereka tanggal relatif terlambat dan tidak ada nilai sejarah. Dari ketiga Saint Valentine, yang menderita di Afrika dengan sejumlah sahabat, tidak ada lagi yang diketahui.

Hari Santo Valentine


Kebiasaan populer terkait dengan Hari Santo Valentine tidak diragukan lagi memiliki asal-usul mereka dalam keyakinan konvensional umumnya diterima di Inggris dan Perancis pada abad pertengahan, yang pada 14 Februari, yaitu setengah jalan melalui bulan kedua tahun ini, burung-burung mulai memasangkan. Jadi di Chaucer Parlemen Foules kita membaca:
Untuk ini dikirim pada hari Seynt Valentyne itu
Whan setiap ther timbul busuk untuk memilih pasangannya.
Untuk alasan ini hari dipandang sebagai khusus disucikan untuk pecinta kasih dan sebagai kesempatan yang tepat untuk menulis surat cinta kasih dan mengirim tanda pecinta kasih'. Kedua literatur Perancis dan Inggris dari abad keempat belas dan kelima belas mengandung sindiran untuk praktek. Mungkin awal dapat ditemukan dalam Ballades ke-34 dan ke-35 penyair bilingual, John Gower, ditulis dalam bahasa Prancis; tapi Lydgate dan Clauvowe menyediakan contoh-contoh lain. Mereka yang memilih satu sama lain dalam situasi seperti ini tampaknya telah dipanggil oleh satu sama lain mereka Valentines. Dalam Surat Paston, Dame Elizabeth Brews menulis demikian tentang pertandingan dia berharap untuk membuat putrinya (kami memodernisasi ejaan), mengatasi pelamar disukai:
Dan saya, sepupu, pada Senin adalah hari Santo Valentine dan setiap burung memilih sendiri pasangan, dan jika seperti Anda untuk datang pada Kamis malam, dan membuat ketentuan yang mungkin Anda mematuhi sampai kemudian, saya percaya kepada Allah bahwa kamu akan berbicara dengan saya suami dan saya akan berdoa agar kita dapat membawa masalah ini ke kesimpulan.
Tak lama setelah wanita muda dirinya menulis surat kepada orang yang sama mengatasinya "Kepada rightwell tercinta Valentine, John Paston Esquire". Kebiasaan memilih dan mengirim Valentines memiliki jatuh tahunan ke keadaan menjadi komparatif usang.




Sumber


DUCHESNE, Origines du Culte Chrétien (Paris, 1889); tr. McClure (London, 1904); Kellner, Heortology (Terj. London, 1909), Probst, Liturgie des vierten Jahrh. (Münster, 1893); BAUMER, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895); BENTRIUM, Denkwürdigen (Mainz, 1829); Lingard, Antiquities Gereja Anglo Saxon (London, 1858); Maximilian, PRINCE OF SAXONY, Praelect. de Liturgiis Orientalibus (Freiburg, 1908); Kirchliches Handlexicom (Münster 1907); Kirchenlexicon (Freiburg, 1886), IV; NILLES, Kalendarium, manuele, dll (Innsbruck, 1897); Morisot, Instruksi sur les fêtes de l'année (Paris, 1908); NEW ADVENT.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014