GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Perkawinan

SAKRAMEN PERKAWINAN


Bahwa Perkawinan Kristen (yaitu Perkawinan [1 laki-laki dan 1 perempuan] Yang Dibaptis) adalah Sakramen Hukum Baru dalam arti kata kaku untuk semua umat Katolik adalah Kebenaran, tidak diragukan lagi. Terhadap Konsili Trent, dogma ini selalu diajarkan oleh Gereja dan dengan demikian didefinisikan dalam Kanon i, Sess. XXIV: "Jika ada orang yang berkata bahwa tidak benar Perkawinan dan tidak benar oleh salah satu dari ke-Tujuh Sakramen Hukum Injili yang ditetapkan Kristus Tuhan kita serta dipertemukan di Gereja oleh laki-laki dan tidak memberi Rahmat, terkutuklah ia." Terhadap Pernyataan Kudus/Perkawinan adalah penolakan Sakramental Perkawinan oleh apa yang disebut karakter Reformis: Calvin dalam "lembaga"-nya, IV, xx, 34, mengatakan "ada Perkawinan Terakhir yang semua mengakui telah ditetapkan Allah, meski tidak ada sebelum satu masa Gregory, dianggap sebagai Sakramen. Apa indra pria mabuk sehingga boleh dianggap sebagai Ketetapan Allah yang Baik dan yang Kudus? Tetapi pertanian, arsitektur, sepatu, memotong rambut, tata cara sah dari Allah namun itu bukan Sakramen." Dan Luther berbicara dalam hal yang sama kuat dalam karya Jerman yang dipublikasikan di Wittenberg di 1530 berjudul "Von den Ehesachen", dia menulis (p 1.): "Memang tidak ada yang dapat menyangkal bahwa Perkawinan adalah hal duniawi eksternal, seperti pakaian dan makanan, rumah dan rumah, tunduk pada otoritas duniawi, seperti yang ditunjukkan oleh begitu banyak hukum yang mengatur kekaisaran." Dalam karya sebelumnya (edisi asli "​​De captivitate Babylonica") dia menulis: "Bukan hanya karakter Sakramental Perkawinan yang tanpa dasar dalam Alkitab, tetapi sangat Tradisi, yang mengklaim Kekudusan diperuntukan untuk itu adalah gurauan belaka"; dan dua halaman lebih lanjut tentang: "Perkawinan mungkin karenanya menjadi sosok Kristus dan Gereja, melainkan bagaimana juga tidak ada Ilahi menetapkan Sakramen, tetapi penemuan manusia dalam Gereja yang timbul dari ketidaktahuan Subyek."

Para Bapa Konsili Trente

memiliki jelas bagian akhir dalam pikiran.


Tapi Keputusan Trent bukanlah yang pertama diberikan oleh Gereja. Konsili Florence dalam Keputusan untuk Armenia sudah menyatakan: "Sakramen Ketujuh adalah Perkawinan, yang merupakan sosok Kesatuan Kristus dan Gereja, sesuai dengan perkataan Rasul: Ini adalah Sakramen Besar, tapi aku berbicara 'dalam Kristus dan dalam Gereja.'" dan Innocent IV dalam pengakuan iman, dirumuskan untuk Waldensia (18 Desember 1208) termasuk Perkawinan antara Sakramen (DENZ-Bannwart," buku Pedoman ", n. 424 ). Penerimaan Sakramen diberikan dalam Gereja telah dirumuskan secara umum dalam perkataan sbb: "Dan kita tidak berarti menolak Sakramen yang diberikan di dalamnya (Gereja Katolik Roma), dengan kerjasama dari tak ternilai dan tak terlihat kuasa Roh Kudus, meskipun itu diberikan oleh seorang imam berdosa, asalkan Gereja mengakui dia", rumus kemudian mengambil setiap Sakramen Khusus, menyentuh terutama pada titik-titik yang Waldensia membantah: "oleh karena itu kami menyetujui Baptisan anak... Penguatan dikelola oleh Uskup... Ekaristi Pengorbanan.... Kami percaya Pengampunan yang diberikan Allah untuk Pertobatan orang-orang berdosa... kita berpegang untuk menghormati Pengurapan Orang Sakit dengan minyak di-Kuduskan.. . kita tidak menyangkal bahwa perkawinan duniawi harus di-Perjanjikan menurut perkataan Rasul." Oleh karena itu secara historis khusus dari awal abad ketiga belas, karakter Sakramental Perkawinan adalah universal dikenal dan diakui sebagai Dogma. Bahkan beberapa teolog diminimalkan atau tampak meminimalkan karakter Sakramen Perkawinan, meletakkan di tempat utama proposisi bahwa Perkawinan adalah Sakramen Hukum Baru dalam arti kata kaku dan kemudian berusaha untuk menyesuaikan tesisnya lebih lanjut tentang efek dan sifat Perkawinan bersama Kebenaran mendasar ini, akan terlihat dari kutipan di bawah ini.
Alasan mengapa Perkawinan tidak tegas sebelumnya secara resmi termasuk di antara Sakramen dan penolakan itu dicap sebagai bidat, dapat ditemukan dalam sejarah perkembangan Doktrin mengenai Sakramen; tetapi kenyataan itu sendiri dapat ditelusuri pada Apostolik. Berkenaan dengan beberapa ritual keagamaan yang ditunjuk sebagai "Sakramen Hukum Baru", selalu ada dalam keyakinan Gereja mendalam bahwa itu diberikan batin Rahmat Ilahi. Tapi pengelompokannya menjadi satu dan kategori sama tersisa untuk jangka waktu kemudian, ketika Dogma Iman secara umum mulai secara ilmiah dan sistematis diatur diperiksa. Selain itu bahwa Tujuh Sakramen harus dikelompokkan dalam satu kategori tidak pada arti jelas. Sebab meski sudah diterima bahwa setiap ritus ini diberi Rahmat batin, namun berbeda dengan efek umum yang tak terlihat, perbedaan dalam upacara eksternal dan bahkan pada tujuan langsung dari hasil Anugerah yang begitu besar sehingga untuk waktu lama itu seragam terhalang klasifikasi. Dengan demikian ada perbedaan radikal antara bentuk eksternal dimana Baptisan, Penguatan dan perintah di satu sisi diberikan dan disisi lain orang-orang yang menjadi ciri Penebusan dosa dan Perkawinan. Untuk sementara Perkawinan adalah dalam sifat Janji dan Penebusan dosa dalam proses sifat Peradilan, tiga disebut pertama mengambil bentuk Konsekrasi dari penerima agama.

Bukti karakter

Sakramental Perkawinan Kristen


Dalam bukti Apostolisitas Doktrin bahwa Perkawinan adalah Sakramen Hukum Baru, akan cukup untuk menunjukkan bahwa Gereja sebenarnya telah selalu mengajarkan tentang Perkawinan yang apa menjadi milik esensi Sakramen. Nama Sakramen tidak dapat dikutip untuk memuaskan sebagai bukti, karena tidak diperoleh sampai periode akhir. Arti teknis eksklusif dimiliki sekarang; baik di masa pra-Kristen dan abad pertama Masehi, itu memiliki makna lebih luas dan lebih terbatas. Dalam hal ini harus dipahami pernyataan Leo XIII di ensikliknya "Arcanum" (10 Februari 1880): "Untuk ajaran Para Rasul, memang Doktrin harus dirujuk ke yang Bapa Suci, Dewan dan Tradisi Gereja Universal selalu ajarkan, yaitu bahwa Kristus Tuhan kita mengangkat Perkawinan dalam martabat Sakramen. "Paus benar menekankan penting Tradisi Gereja Universal. Tanpa ini akan sangat sulit untuk nyata dari Kitab Suci dan bukti Bapa yang jelas dan menentukan bagi semua, bahkan orang yang tidak terpelajar, bahwa Perkawinan adalah Sakramen dalam arti kata kaku. Proses demonstrasi akan terlalu panjang dan akan dibutuhkan pengetahuan teologi setia yang biasa tidak memiliki. Dalam dirinya sendiri, namun kesaksian langsung Kitab Suci dan beberapa dari Bapa yang cukup berat untuk menjadi bukti nyata, meskipun penolakan beberapa teolog masa lalu dan sekarang.
Teks Alkitab klasik adalah Deklarasi Rasul Paulus (Efesus 5:22 sqq.), Yang dengan tegas menyatakan bahwa hubungan antara suami dan istri harus sebagai hubungan antara Kristus dan GerejaNya: "Biarkan wanita tunduk kepada suami mereka seperti untuk Tuhan, karena suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah Kepala Gereja, Dia adalah penyelamat TubuhNya. Oleh karena itu sebagaimana Gereja tunduk kepada Kristus, sedemikian juga biarkan istri kepada suami: dalam segala hal. Hai suami, kasihilah isterimu sebagaimana Kristus telah mengasihi Gereja, dan menyerahkan DiriNya untuk itu: supaya Ia menguduskannya, membersihkan dengan bejana air dalam Firman Kehidupan, supaya Ia menyampaikannya kepada DiriNya sebuah Gereja yang mulia tidak memiliki cacat atau kerut atau yang serupa itu,... tetapi itu harus Kudus dan tidak bercela. Begitu juga suami harus mengasihi isterinya sama seperti tubuhnya sendiri: Siapa yang mengasihi isterinya, mengasihi dirinya sendiri Sebab tidak pernah orang membenci tubuhnya sendiri, tetapi mengasuhnya dan merawatinya, sama seperti Kristus, Gereja di-Anugerahkan: karena kita adalah Anggota TubuhNya, dari DagingNya, dan TulangNya." Setelah memberikan nasehat ini Rasul menyinggung Institusi Perkawinan Ilahi dalam perkataan kenabian dicanangkan oleh Allah melalui Adam: "Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, dan mereka akan menjadi dua dalam satu daging." Dia kemudian menyimpulkan dengan perkataan yang signifikan dimana dia mencirikan Perkawinan Kristen: "Ini adalah Sakramen besar, tapi aku berbicara dalam Kristus dan dalam Gereja."
Ini akan menjadi ruam, tentu saja, untuk menyimpulkan segera dari ekspresi, "Ini adalah Sakramen besar", bahwa Perkawinan adalah Sakramen Hukum Baru dalam arti sempit, karena makna kata Sakramen, sebagaimana telah dikomentari adalah terlalu terbatas. Namun mengingat ekspresi dalam kaitan dengan perkataan sebelumnya, kita mengarah pada kesimpulan bahwa itu harus diambil dalam arti sempit dari Sakramen Hukum Baru. Cinta Kasih pasangan Kristen untuk saling harus mencontoh Cinta Kasih antara Kristus dan Gereja, karena Perkawinan Kristen sebagai Salinan dan Tanda Persatuan Kristus dengan Gereja, adalah Misteri Besar atau Sakramen. Ini tidak akan menjadi serius simbol Misteri Persatuan Kristus dengan Gereja dalam bentuk konkret di masing anggota Gereja, kecuali Efektif mewakili Kesatuan ini, yaitu tidak hanya dengan menandakan hidup kerohanian Persatuan Kristus dengan Gereja, tetapi juga dengan disebabkan Persatuan yang akan direalisasikan pada anggota individu; atau dengan kata lain berdasar Penganugerahan Kehidupan Rahmat Rohani. Perkawinan pertama antara Adam dan Hawa di surga adalah simbol dari Persatuan ini; pada kenyataannya hanya sebagai simbol, Perkawinan Kristen melampaui individual, itu adalah jenis sejauh pendahuluan, sedangkan Perkawinan Kristen representasi individu berikutnya. Tidak akan ada alasan oleh karenanya mengapa Rasul harus mengacu dengan penekanan seperti Perkawinan Kristen sebagai Sakramen begitu besar, jika kebesaran Perkawinan Kristen tidak terletak pada fakta bahwa itu bukan simbol belaka, namun Tanda Keajaiban dari Kehidupan Rahmat. Bahkan akan sepenuhnya sesuai ilmu dari Perjanjian Baru jika kita memiliki Tanda Kasih Karunia dan Keselamatan yang ditetapkan Oleh Allah, bukan hanya merupakan tanda kosong dan tidak satupun berkeajaiban. Di tempat lain (Galatia 4:9), St Paulus menekankan secara beda tersignifikan antara Perjanjian Lama dan Baru, ketika dia menyebut ritual keagamaan dari ex-"unsur lemah dan miskin" yang bukan dari dirinya sendiri dapat memberi Kekudusan Sejati, pengaruh Keadilan Sejati dan Kekudusan yang disediakan untuk Perjanjian Baru dan ritual keagamaannya. Karena itu jika dia sebut Perkawinan Kristen sebagai tindakan religius, Sakramen Besar, dia berarti tidak mengurangi bidang ke ritual rendah di Perjanjian Lama, terhadap bidang "unsur lemah dan miskin", melainkan untuk menunjukkan penting, sebagai Tanda Kehidupan Rahmat dan seperti Sakramen lainnya, Tanda berkeajaiban. Maka St Paulus tidak berbicara Perkawinan sebagai benar Sakramen yang dalam model eksplisit dan segera jelas, tetapi hanya dalam bijaksana, sehingga Doktrin harus disimpulkan dari perkataannya. Oleh karena itu Dewan Trent (Sess. XXIV), dalam bab Dogmatis tentang Perkawinan, mengatakan bahwa efek Sakramental Kasih Karunia dalam Perkawinan adalah "pengisyaratan" Rasul di Surat Efesus (quod Paulus Apostolus Innuit). Untuk penguatan lebih lanjut dari Doktrin bahwa Perkawinan menurut Hukum Baru meng-Anugerahkan Rahmat dan karenanya termasuk di antara Sakramen Sejati, Konsili Trent mengacu pada Bapa Suci, Dewan sebelumnya dan tradisi nyata Gereja universal. Ajaran Para Bapa dan Tradisi Konstan Gereja, sebagaimana telah dikomentari, ditetapkan Dogma Perkawinan Kristen sebagai Sakramen, tidak ilmiah, terminologi teologis waktu kemudian, tetapi hanya dalam substansi. Secara substansial, unsur-unsur berikut milik Sakramen Hukum Baru:
  • itu harus menjadi Ritual Agama Kudus yang ditetapkan Kristus;
  • Ritual ini harus menjadi Tanda Pengudusan batin;
  • batin harus memberi untuk Pengudusan ini atau Rahmat Ilahi;
  • efek Rahmat Ilahi ini harus diwujudkan dalam tidak hanya dengan hubungan tindakan religius di masing-masing, tetapi melaluinya.
Oleh karena itu, siapapun atribut elemen ini untuk Perkawinan Kristen, sedemikian menyatakan itu benar Sakramen dalam arti kata kaku.
Kesaksian untuk efek ini dapat ditemukan dari masa Kristen awal dan seterusnya. Jelas adalah bahwa St Agustinus dalam karya "De bono conjugii" dan "De nuptiis et concupiscentia"-nya. Di ex-karya (pasal 24), dia mengatakan, "Di antara semua orang dan semua orang yang baik yang dijamin dengan Perkawinan terdiri dari keturunan dan kesetiaan Kekudusan Perkawinan, tetapi dalam kasus umat Allah [orang Kristen], apalagi terdiri dalam Kekudusan Sakramen, dengan alasan yang dilarang bahkan setelah terjadi perpisahan untuk menikah lagi selama pasangan masih hidup... seperti imam ditahbiskan untuk menarik bersama masyarakat Kristen dan meskipun tidak ada komunitas yang sepertinya dibentuk, Sakramen Tahbisan masih berdiam pada mereka yang ditahbiskan atau sebagai Sakramen Tuhan saja setelah itu diberikan, berdiam bahkan dalam diri seseorang yang diberhentikan dari fungsi karena catatan bersalah, meskipun satu dalam seperti itu diperbolehkan kepada penghakiman. "Dalam pekerjaan lain (1.10), Dokter Kudus mengatakan: "Tidak diragukan lagi itu esensi kepemilikan Sakramen ini, bahwa ketika suami-istri yang pernah disatukan oleh Perkawinan, ikatan ini tetap tak terpisahkan sepanjang hidup mereka selama keduanya hidup, ada tetap menjadi sesuatu yang melekat pada Perkawinan, yang tidak saling terpisahkan atau penyatuan dengan ketiga dapat menghapus, dalam kasus seperti itu memang sudah jelas menjengkelkan, kesalahan kejahatan mereka bukan untuk penguatan Persatuan. Sama seperti jiwa yang murtad, yang pernah sama menganut kepada Kristus dan sekarang memisahkan diri dari Nya, tidak terlepas kerugian iman: kehilangan Sakramen Iman yang telah diterima di perairan regenerasi". Dalam perkataan ini, St Agustinus menempatkan Perkawinan yang Sakramen, pada tingkat sama dengan Baptisan dan Tahbisan. Dengan demikian, sebagai Baptisan dan Tahbisan, adalah Sakramen dalam arti sempit dan diakui oleh Dokter Kudus, dia juga menganggap Perkawinan Kristen: Sakramen dalam arti penuh dan kata kaku.
Tak hampir kurang jelas adalah kesaksian St Ambrosius, dalam surat kepada Siricius (. Ep XLII, 3, di PL, XVI, 1124), dia menyatakan: "Kami juga tidak menyangkal Perkawinan yang dikuduskan oleh Kristus"; dan Vigilius dia menulis (Ep xix, 7, di PL, XVI, 984.): "Karena Janji Perkawinan harus dikuduskan oleh tudung dan berkat dari imam, bagaimana bisa ada penyebutan Perkawinan ketika berkeinginan satu iman?" Dari apa pengudusan ini, santo memberitahu kita dengan jelas dalam karyanya "De Abraham" (I, vii, di PL, XIV, 443): "Kita tahu bahwa Allah adalah Kepala dan Pelindung, yang tidak mengijinkan bahwa Perkawinan dengan orang lain - petiduran menjadi najis;. dan lebih lanjut bahwa salah satu bersalah sebagai dosa kejahatan terhadap Allah, bertentangan dengan PerintahNya dan ikatan Kasih Karunia yang mengendur, karena dia telah berdosa kepada Allah, dia sekarang kehilangan partisipasinya dalam Sakramen Surgawi". Menurut Ambrose, oleh karena itu Perkawinan Kristen adalah Sakramen Surgawi yang mengikat Satu dengan Allah oleh ikatan Kasih Karunia sampai ikatan tersebut diserahkan oleh dosa berikutnya. Adalah yaitu Sakramen dalam arti sempit dan lengkap dari kata itu. Nilai kesaksian ini mungkin melemah hanya dengan mengandaikan bahwa Ambrose dalam mengacu pada "partisipasi dalam Sakramen Surgawi" yang dia katakan Sebab dilepaskan oleh pezinah, sungguh memikirkan Komuni Kudus. Tapi yang terakhir ada dalam contoh ini tidak dipertanyakan sedikitpun; akibatnya dia disini harus berarti hilangnya semua berbagi dalam Kasih Karunia Sakramen Perkawinan. Ini perwujudan Rahmat melalui Perkawinan dan karena itu karakternya sebagai sempurna Sakramen, ditekankan juga oleh Innocent I dalam surat pada Probus (Ep. Ix, di PL, XX, 602). Dia menyatakan Perkawinan kedua selama masa pasangan pertama valid dan menambahkan: "Didukung oleh Iman Katolik, kami menyatakan bahwa Perkawinan yang benar adalah bahwa yang awal yang didirikan pada Kasih Karunia Ilahi."
Pada awal abad kedua dimiliki kesaksian berharga dari Tertullian. Saat masih seorang Katolik dia menulis ("Ad Uxorem"): "Jika karenanya Perkawinan semacam itu berkenan kepada Allah, karenanya harus tidak merubah bahagia, sehingga tidak akan terganggu oleh penderitaan dan kebutuhan dan hambatan dan kontaminasi, karena itu menikmati perlindungan dari Kasih Karunia Ilahi?" "Tetapi jika Rahmat Ilahi dan perlindungan," sebagaimana Tertullian menegaskan "diberikan dengan Perkawinan, kami telah di dalamnya saat khusus yang merupakan tindakan keagamaan (sudah dikenal untuk alasan lain sebagai Tanda Kasih Karunia Ilahi) Tanda Keajaiban Kasih Karunia, yaitu Sakramen Sejati Dispensasi Baru." Hal ini hanya pada hipotesis ini, bahwa kita dapat benar memahami bagian lain dari karya yang sama dari Tertullian (II, ix, di PL, I, 1302): "Bagaimana kita bisa menggambarkan kebahagiaan Perkawinan yang meratifikasi Gereja, pengorbanan menguat, segel berkat, menerbitkan Para Malaikat, Bapa Surgawi memandangi keberuntungan?"
Lebih berat jika ada dari kesaksian Para Bapa untuk karakter Sakramental Perkawinan Kristen adalah bahwa buku-buku Liturgi dan Misa dari Gereja berbeda, Timur dan Barat, mencatat doa-doa Liturgi dan Ritus diturunkan dari jaman sangat awal. Koleksi memang benar berbeda dalam banyak rincian yang tidak penting, tapi fitur pentingnya harus ditelusuri kembali ke tata cara Apostolik. Dalam semua ritual ini dan koleksi Liturgis Janji Pekawinan sebelum imam selama Perayaan Misa, disertai upacara dan doa-doa mirip dengan yang digunakan dalam kaitan Sakramen lainnya; bahkan beberapa ritual ini tegas menyebut Sakramen Perkawinan dan karena itu adalah "Hidup Sakramen", membutuhkan penyesalan dosa dan penerimaan Sakramen Tobat sebelum Janji Perkawinan (Martène, "De antiquis Ecclesiae ritibus ", I, ix). Tetapi usia terhormat sebenarnya dari Apostolisitas Tradisi Gereja mengenai Perkawinan bahwa masih lebih jelas diungkap oleh keadaan ritual atau buku-buku Liturgi Gereja Oriental dan sekte, bahkan dari mereka yang terpisah dari Gereja Katolik di abad pertama, mengobati Janji Perkawinan sebagai Sakramen dan dikelilingi dengan upacara dan doa-doa signifikan dan mengesankan. Nestorian, Monofisit, Koptik, Jacobites dll, semua sepakat dalam hal ini (JS Assemani, "Bibliotheca orientalis", III, i, 356, ii, 319 sqq .; Schelstrate, ".. Acta oriental Pengk", aku, 150 sqq .; DENZ, "Ritus orientalium", I, 150 sqq .; II, 364 sqq.). Berbagai doa yang digunakan di seluruh upacara mengacu pada Rahmat Khusus yang akan diberikan kepada orang yang baru melangsungkan Perkawinan dan komentar sesekali menunjukan bahwa Kasih Karunia ini di sebagai Sakramen. Dengan demikian, patriark Nestorian, Timotius II, dalam karya "De Septem causis sacramentorum" yang disebut dalam Assemani (III, i, 579), berkaitan dengan Perkawinan antara Sakramen lain dan menyebutkan beberapa upacara keagamaan tanpa Perkawinan yang tidak valid. Terbukti oleh karenanya termasuk Perkawinan antara Sakramen dan tanggapan Kasih Karunia yang dihasilkan dari itu Rahmat Sakramental.
Doktrin bahwa Perkawinan adalah Sakramen Hukum Baru, tidak pernah menjadi sengketa masalah antara Katolik Roma dan salah satu Gereja Oriental terpisahkan dari itu - bukti meyakinkan bahwa Doktrin ini selalu menjadi bagian dari Tradisi Gerejawi dan berasal dari Surat (1576-1581) Rasul, antara profesor Tübingen pembela Protestan dan patriark Yunani, Jeremias terkenal. Itu dihentikan di akhir saran marah kekanakan, saran bahwa dia bisa memenangkan Doktrin hanya di dua Sakramen dan pengakuan serius tentang Doktrin Tujuh Sakramen termasuk Perkawinan, sebagai ajaran konstan Gereja Oriental. Lebih dari setengah abad kemudian Patriark Cyril Lucar yang telah mengadopsi doktrin Calvinis hanya dua Sakramen, adalah untuk alasan itu terbuka dinyatakan sesat oleh Sinode Konstantinopel di 1638 dan 1642 dan bahwa Yerusalem di 1672 - dengan tegas memiliki Doktrin Tujuh Sakramen dan Perkawinan sebagai Sakramen dipertahankan oleh Yunani dan oleh teolog Oriental pada umumnya.
Keraguan mengenai karakter benar Sakramen Perkawinan, timbul dalam kasus terisolasi sangat sedikit, ketika upaya itu dilakukan untuk merumuskan, menurut ilmu pengetahuan spekulatif, definisi Sakramen dan untuk menentukan dengan tepat efeknya. Hanya satu teolog terkemuka yang dapat diberi nama menyangkal bahwa Perkawinan meng-Anugerahkan Rahmat Pengudusan dan bahwa itu akibatnya adalah Sakramen Hukum Baru dalam arti kata kaku - Durandus St Pourcain, kemudian Uskup Meaux. Bahkan dia mengaku bahwa Perkawinan dalam beberapa cara menghasilkan Kasih Karunia dan karena itu harus disebut Sakramen; tapi itu hanya bantuan yang sebenarnya Rahmat dalam menundukkan nafsu, yang dia simpulkan dari sebagai akibat Perkawinan, bukan ex opere operato, tapi ex opere operantis (Perrone, "De matrimonio christiano", I, i, 1, 2) . Sebagai Otoritas, dia bisa mengutip hanya beberapa Ahli Hukum. Seperti baru para teolog dengan suara bulat menolak Doktrin terbesar ini dan bertentangan dengan Ajaran Gereja, sehingga teolog terkenal dari Dewan Trent, Dominicus Soto, kata dari Durandus, itu hanya bersama kesulitan bahwa dia bisa lolos dari bahaya dicap sebagai bidat. Banyak skolastik terkemuka memang berbicara Perkawinan sebagai obat terhadap sensualitas - misalnya Peter Lombard (di kalimat keempat bukunya commentated oleh Durandus) dan komentator paling terkenal St Thomas Aquinas, St Bonaventura, Petrus de Palude. Tapi Penganugerahan Rahmat Pengudusan, ex opere operato, tidak demikian dikecualikan; sebaliknya itu harus dianggap sebagai dasar sebenarnya dari Kasih Karunia dan sebagai akar dari timbulnya Hak untuk menerima Bantuan Ilahi sebagai kesempatan yang dibutuhkan. Bahwa ini jelas adalah Ajaran Teolog Besar, sebagian dari Deklarasi eksplisit Mereka mengenai Sakramen Perkawinan dan sebagian dari apa yang Mereka didefinisikan sebagai elemen penting Sakramen Hukum Baru pada umumnya. Hal ini cukup disini untuk diberikan referensi: "Dalam IV Sent" St Thomas,, dist. II, i, 4; II, ii, 1; XXVI, ii, 3; St Bonaventura, "Dalam IV Sent.", Dist. II, iii; XXVI, ii.
Alasan sebenarnya mengapa beberapa ahli hukum ragu untuk menyebut Perkawinan memberi Sakramen Kasih Karunia, adalah agama yang satu. Itu pasti, bahwa Sakramen dan Rahmat tidak bisa dibeli. Namun Perjanjian tersebut terjadi dalam Perkawinan sebagai Cincin Kawin yang biasanya dibayar oleh pria-nya. Tapi keberatan ini tidak berdasar. Sebab meski Kristus telah dibangkitkan, Perkawinan atau Janji Perkawinan bermartabat Sakramen (sebagaimana akan ditunjukkan dibawah), namun Perkawinan bahkan di antara orang Kristen, tidak demikian kehilangan makna asli. Penggunaan Cincin Kawin yang devolves pada pria, diberikan sebagai kontribusi untuk menanggung beban alami Perkawinan, yaitu dukungan dari keluarga dan pendidikan anak, bukan sebagai harga Sakramen.
Untuk lebih memahami karakter Sakramental Kristen sebagai lawan Perkawinan non-Kristen, kita dapat secara singkat menyatakan hubungan dari satu ke yang lain, terutama karena tidak dapat dipungkiri bahwa setiap Perkawinan dari awal telah dimiliki dan memiliki, yang berkarakter sesuatu yang Kudus dan Agamis, dan oleh karenanya dapat ditunjuk sebagai Sakramen dalam arti lebih luas dari Kata itu. Dalam hubungan ini kita tidak bisa melewati Ensiklik Instruktif oleh Leo XIII, yang disebutkan di atas. Dia katakan: "Perkawinan dimiliki Allah karena Pembuatnya, dan dari awal semacam bayangan dari Inkarnasi Sabda Allah, akibatnya ada berdiam di dalamnya sesuatu yang Kudus dan Agamis; tak asing namun bawaan, tidak berasal dari manusia, tapi ditanamkan oleh alam. Itu tidak oleh karenanya, tanpa alasan yang baik bahwa Para Pendahulu Kita Innocent III dan Honorius III menegaskan bahwa Sakramen Khusus Perkawinan 'ada tinggal di antara percaya dan tidak percaya. Kita sebut untuk menyaksikan Monumen Kuno seperti juga perilaku dan kebiasaan orang mereka yang paling beradab, memiliki rasa yang lebih halus dari ekuitas dan benar. Dalam benak mereka semua itu berakar keyakinan, bahwa Perkawinan itu harus dianggap sebagai sesuatu yang Sakral. Oleh karenanya antara ini, Perkawinan yang umumnya dirayakan dengan upacara keagamaan dibawah Otoritas Paus dan dengan Pelayanan Imam - begitu besar, bahkan dalam jiwa-jiwa bodoh Doktrin Surgawi ada kesan yang dihasilkan oleh sifatnya Perkawinan, berdasar refleksi pada sejarah manusia dan dengan kesadaran umat manusia."
Istilah "Sakramen" diterapkan oleh Paus untuk semua Perkawinan, bahkan mereka dari orang kafir harus diambil dalam arti luas dan menandakan apa-apa kecuali Kekudusan Khusus yang melekat dalam Perkawinan. Bahkan di antara orang Israel, pernah pentingnya Perkawinan sebagai sebuah Sakramen Perjanjian Lama dalam arti sempit, bahkan karena Sakramen tersebut menghasilkan Kekudusan Khusus (memang bukan Kekudusan batin yang dipengaruhi oleh Sakramen Perjanjian Baru, tetapi hanya Kemurnian Hukum Eksternal) dan bahkan ini tidak terhubung dengan Janji Perkawinan antara orang Yahudi. Kekudusan Perkawinan pada umumnya adalah jenis lain. Awal Perkawinan dan akibat Perkawinan yang seperti itu dikandung dalam rencana awal Allah sebelum dosa, adalah untuk menjadi sarana tidak hanya dari penyebaran alami dari umat manusia, tetapi juga sarana yang rohani Pengudusan pribadi harus ditransmisikan ke individu keturunan orang tua pertama kita. Saat itu oleh karenanya, Misteri Besar dimaksudkan bukan untuk Pengudusan pribadi dari mereka yang dipersatukan oleh ikatan Perkawinan, tetapi untuk Pengudusan orang lain yaitu keturunan mereka. Tapi Pengudusan Ilahi ini memerintahkan Perkawinan menghancurkan dosa asal. Keajaiban Pengudusan umat manusia atau lebih tepatnya masing-masing laki-laki, kini harus mencapai dengan cara Penebusan melalui di-Janjikan Penebusan Anak Allah yang menjadi Manusia. Di tempat Kekudusan, tetap ex-Perkawinan hanya penting di tipe lemah mewakili Kekudusan yang sejak itu harus diperoleh; itu meramalkan Inkarnasi Anak Allah dan Persatuan yang erat Allah sehingga membentuk umat manusia. Itu disediakan untuk Perkawinan Kristen, untuk melambangkan rohani Persatuan Tinggi ini dengan manusia, yaitu dengan mereka yang mempersatukan diri pada Kristus dalam Iman dan Cinta Kasih dan menjadi Tanda Keajaiban Kesatuan ini.

Miniter Sakramen;

materi dan bentuk


Meskipun Gereja menyadari sejak pertama, Perkawinan Kristen yang lengkap Sakramentalitas tetapi untuk sementara waktu ada beberapa ketidakpastian tentang apa yang dalam Janji Perkawinan adalah esensi dari Sakramen; untuk materi dan bentuk dan Ministernya. Dari jaman awal, proposisi mendasar ini telah ditegakkan: Konsensus Matrimonium FACIT, yaitu Janji Perkawinan melalui timbal balik menyatakan Persetujuan. Di dalamnya terkandung secara implisit Doktrin, bahwa orang disalurkan oleh wakil Perkawinan itu sendiri atau Minister Sakramen. Telah juga ditekankan bahwa Janji Perkawinan harus dengan Berkat oleh imam dan Persetujuan Gereja, karena jika tidak, itu akan menjadi sumber bukan dari Kasih Karunia Ilahi tetapi dari kutukan. Oleh karena itu, mungkin dengan mudah disimpulkan, bahwa Berkat Imamat adalah Kasih Karunia pemberi elemen atau bentuk Sakramen dan imam adalah Minister, tetapi ini  kesimpulan yang salah. Teolog pertama yang menunjukan secara jelas, dan imam jelas sebagai Minister Sakramen, dan BerkatNya sebagai bentuk Sakramental. Perupa Melchior canus (d. 1560) dalam karya terkenal "De locis theologicis", VIII, v, dia menetapkan proposisi berikut:
  • Hal ini memang pendapat umum dari sekolah, tetapi bukan Doktrin Khusus dan menetap, bahwa Janji Perkawinan tanpa seorang imam adalah Sakramen yang benar dan nyata;
  • kontroversi dalam hal ini tidak mempengaruhi masalah iman dan agama;
  • itu akan salah untuk dinyatakan bahwa semua teolog sekolah Katolik membela pendapat itu.
Dalam perjalanan dari bab sama, canus membela sebagai masalah penting berpendapat, bahwa tanpa imam dan dia memberkati, Perkawinan sah mungkin terjadi, tetapi bentuk Sakramental dan Sakramen kurang valid. Untuk pendapat ini dia menarik Petrus de Palude (Dalam IV terkirim, dist V, ii..) dan juga St Thomas ("Dalam IV Sent.", Dist I, i, 3:. "Summa contra kafir", IV , lxxviii), serta sejumlah Bapa dan Paus dari abad awal, yang membandingkan Janji Perkawinan tanpa Berkat Imamat sebagai zinah Perkawinan dan karenanya tidak bisa diakui Sakramen di dalamnya.
Namun dibanding pada pihak berwenang, sangat disayangkan atas St Thomas Aquinas dalam artikel pertama yang dikutip oleh canus berjudul: "Utrum konsisten sacramenta di verbis et rebus" menimbulkan kesulitan berikut: "Tobat dan Perkawinan milik Sakramen: tapi untuk validitasnya tidak perlu perkataan, oleh sebab itu, tidak benar bahwa perkataan dimilik semua Sakramen." Kesulitan ini dia jawab pada akhir artikel: "Perkawinan diambil sebagai fungsi alami dan Penebusan dosa sebagai tindakan Kebajikan yang tidak memiliki bentuk perkataan, tetapi keduanya milik Sakramen sejauh yang harus diberikan oleh Minister Gereja, yang perkataan keduanya digunakan dalam Perkawinan, mengungkapkan perkataan Persetujuan bersama dan juga Berkat-Berkat yang di-Lembagakan oleh Gereja dan dalam perkataan Penebusan dosa dari absolusi yang diucapkan oleh imam". Meskipun St Thomas menyebut perkataan Berkat bersama dengan perkataan Persetujuan bersama, dia secara tegas menyebutkan institusi Gereja dan karena itu bukan merupakan esensi dari Sakramen yang ditetapkan oleh Kristus. Sekali lagi, meskipun dia tampak memahami bahwa Perkawinan juga harus dikelola oleh Para Minister Gereja, tidak dapat dipungkiri bahwa pihak ter-Janji dalam Perkawinan Kristen harus dipandu oleh Peraturan Gerejawi dan tidak dapat bertindak selain sebagai tunduk pada Minister Gereja atau penyalur Sakramen. Namun bila St Thomas di bagian atribut Berkat Imamat ini terlalu besar pengaruh pada esensi dari Sakramen Perkawinan, dia nyata mengoreksi dirinya dalam tugas selanjutnya, "Summa contra kafir", dimana dia tidak diragukan lagi menempatkan keseluruhan esensi Sakramen dalam Kesepakatan bersama dari pihak ter-Janji: "Perkawinan karenanya, sejauh itu terdiri dalam Persatuan pria dan wanita yang mengajukan untuk melahirkan dan membesarkan anak-anak untuk kemuliaan Allah, adalah Sakramen Gereja; oleh karena itu pihak ter-Janji diberkati oleh Para Minister dari Gereja dan seperti dalam Sakramen lain, sesuatu yang rohani ditandai dengan upacara eksternal, jadi disini dalam Sakramen ini Persatuan Kristus dan Gereja ditandai oleh Persatuan pria dan wanita menurut Rasul: "Ini adalah Sakramen Besar, tapi aku berbicara dalam Kristus dan dalam Gereja". Dan sebagai apa akibat dari Sakramen yang mereka tandakan, jelas bahwa orang-orang tersalur menerima Perkawinan melalui Sakramen, ini Rahmat, dimana mereka berpartisipasi dalam Persatuan Kristus dan Gereja. "Oleh karenanya, seluruh esensi dan kekuatan Kasih Karunia terdiri memperoleh Perkawinan", menurut St Thomas, "dalam Persatuan pria dan wanita (di hadapan imam), tidak dalam tambahan Berkat yang ditentukan imam oleh Gereja."
Hal yang sama sungguh tampak dari bagian dari Petrus de Palude dikutip oleh canus. Sebagai karyanya "Commentarium di IV Librum Sententiarum" tidak begitu mudah diakses, justru bisa dinyatakan disini edisi yang digunakan: Ini ruang sebagai catatan akhir komentar: "scriptum Terbuka dalam quartum sententarium Clarissimi et Acutissimi doctoris Petri de Palude patriark Hierosolymitani, Ordinis Fratrum prædicatorum perquam diligentissime Impressum Venetiis per Bonettum Locatellum Bergomensem mandato Nobilis Viri Octaviani Scoti Civis Modoetiensis Anno natali partu Intemerate Virginis nonagesimotertio cum Quadringentesimo supra millesimum XII Kalendas Octobris", disini dikatakan secara tegas dalam dist. V., Q. xi (fol. . 124, col 1): "tampak orang yang ter-Janji Perkawinan di bagian wilayah dosa tidak dosa meskipun esensi Perkawinan terdiri dalam Kesepakatan bersama, dimana para pihak saling mengungkapkan; Persetujuan ini di-Anugerahkan Sakramen, bukan imam oleh Berkat-nya; .dia hanya Penganugerahan sebuah Sakramen". Lebih jauh dalam dist XXVI, Q. iv (.. fol 141, col 4), dia katakan: "Perkawinan adalah seperti KeajaibanNya yang tidak didasarkan pada Minister Gereja (imam). Esensinya oleh karena itu, bisa ada tanpa imam, tidak karena itu bahwa Sakramen diperlukan - meski memang diperlukan bagi masyarakat manusia, sama seperti Baptisan diperlukan untuk individu - tapi karena KeajaibanNya tidak datang dari Minister Gereja. Bagaimanapun kemungkinan gelap (tidak sah) untuk Janji Perkawinan, kecuali dengan adanya Gereja dan dibawah imam, jika hal ini dimungkinkan." Perkataan ini jelas sulit untuk dilihat mengapa Melchior canus mencoba mendukung pendapatnya oleh perkataan pembuka kutipan pertama. Dia mengandaikan bahwa dari kalimat "tampaknya orang yang ter-Janji Perkawinan di bagian wilayah dosa tidak berdosa" kesimpulan harus ditarik bahwa de Palude - mengartikan dalam hal ini - Perkawinan yang bukan Sakramen untuk dikelola atau menerima Sakramen dalam keadaan dosa adalah dosa besar, sebuah penistaan​​. Tapi disisi lain, itu adalah untuk dicatat, bahwa de Palude dalam jelas menyatakan hal Kesepakatan bersama untuk terjadi Penganugerahan Sakramen. Perkataan "tampaknya" hanya memperkenalkan kesulitan: apakah ini mengungkapkan pandangannya sendiri, dia tidak membuat jelas, sejauh sebagai Janji Perkawinan berarti penerimaan Sakramen, sejauh itu adalah administrasi dari Sakramen dia menganggap sebagai kemungkinan bahwa administrasi dari Sakramen dalam dosa adalah dosa tambahan hanya dalam kasus Minister ditahbiskan untuk administrasi Sakramen, tetapi pihak dalam ter-Janji Perkawinan bukan Minister tersebut.
Pendapat canus menemukan, tapi sedikit dukungan dalam ekspresi Para Bapa atau Surat Kepausan, yang menyatakan bahwa Perkawinan tanpa imam dinyatakan Kudus adalah jahat atau asusila yang tidak membawa Kasih Karunia Allah tetapi memprovokasi MurkaNya. Ini tidak lebih dari apa yang Konsili Trent katakan dalam bab "Tametsi" (XXIV, i, de ref. MATR.), yaitu bahwa "Gereja Kudus Allah selalu membenci dan dilarang tersembunyi pada Perkawinan". Pernyataan tidak seperti menyangkal karakter Sakramental Janji Perkawinan; tetapi itu dikutuk sebagai asusila bahwa penerimaan Sakramen yang memang meletakkan membuka Sumber Rahmat, namun menempatkan hambatan di jalan keberhasilan Sakramen ini.
Untuk waktu lama, namun pendapat canus memiliki pembela di antara para teolog pasca-Tridentine. Bahkan Prosper Lambertini sebagai Benediktus XIV, tidak menyisihkan pernyataan itu, diberikan dalam karyanya "De synodo dioecesana", VIII, xiii, bahwa pandangan canus adalah "probabilis Valde", meskipun dalam kapasitasnya sebagai Paus dia mengajar jelas sebaliknya dan jelas dalam suratnya kepada Uskup Agung Goa. Hari ini harus ditolak oleh semua teolog Katolik dan ditandai setidaknya sebagai palsu. Kesimpulan tidak diatur oleh pencetus pendapat ini, namun disimpulkan kemudian dan digunakan dalam praktek terhadap Hak Gereja berhasil dibatasi, Paus berulang mengutuk secara resmi. Tunduk Katolik dan Pengadilan Teolog terutama sangat bermanfaat sebagai penjamin kekuatan sekuler dalam membuat Perundangan mengenai validitas dan cacat, hambatan diriment dan sejenisnya. Sebab jika Sakramen terdiri dalam Berkat Imam dan Janji, seperti pernah yang meragukan dalam Persetujuan bersama kedua belah pihak, ternyata kemudian Janji dan Sakramen harus dipisahkan; ex harus mendahului sebagai dasar; atasnya - sebagai materi - didirikan Sakramen, yang berlangsung melalui Berkat Imam. Tapi Janji yang mempengaruhi kehidupan sosial dan sipil, tunduk pada Otoritas Negara, sehingga hal ini dapat membuat Peraturan dan Pembatasan seperti itu, bahkan untuk validitas-nya dianggap perlu untuk kesejahteraan masyarakat. Kesimpulan praktis ini ditarik terutama oleh Marcus Antonius de Dominis, Uskup Spoleto, setelah murtad dalam karya "De republica ecclesiastica" (V, xi, 22) dan oleh Launoy dalam karya "Regia di matrimonio potestas" (I , ix sqq.). Pada pertengahan abad terakhir Nepomuk Nuytz, profesor di Universitas Turin, membela pendapat ini dengan semangat baru untuk memasok dasar yuridis untuk Perundangan sipil tentang Perkawinan. Karya Nuytz ini adalah tegas setelah itu dikutuk oleh Pius IX dalam Surat Apostel dari 22 Agustus 1851, dimana Paus menyatakan sebagai palsu terutama proposisi berikut: Sakramen Perkawinan hanya sesuatu yang ditambahkan ke Janji Perkawinan dan yang dapat lepas dari itu; Sakramen terdiri hanya dalam Berkat Perkawinan. Proposisi ini termasuk dalam "Silabus" 8 Desember 1864 dan harus ditolak oleh semua umat Katolik. Dengan cara seperti Leo XIII menyatakan diri dalam Ensiklik "Arcanum" yang dikutip diatas. Dia katakan: "Sudah pasti bahwa dalam Kristen, Janji Perkawinan tak terlepas dari Sakramen dan bahwa untuk alasan ini Janji adalah tidak benar dan tidak sah tanpa Sakramen, serta Sebab Kristus Tuhan kita diikutsertakan pada martabat Perkawinan. Sakramen, tetapi Perkawinan adalah Janji itu sendiri, setiap kali Janji yang sah dibuat, dari sini jelas bahwa di antara orang Kristen setiap Perkawinan yang benar adalah dalam dirinya sendiri dan dengan sendirinya, Sakramen,.... dan tidak ada yang bisa lebih jauh dari Kebenaran daripada mengatakan bahwa Sakramen adalah Ornamen tertentu ditambahkan atau tambahan eksternal, yang dapat dipisahkan dan koyak jauh dari Janji pada caprice manusia."
Karena yang pasti oleh karenanya dari sudut pandang Gereja, bahwa Perkawinan sebagai Sakramen terpenuhi hanya melalui Persetujuan bersama kedua belah pihak ter-Janji, itu adalah masalah pertimbangan sekunder, bagaimana dan apa materi yang dirasakan dan bentuk yang Sakramen ini harus diambil. Pandangan bahwa paling benar dijelaskan hal ini, mungkin salah satu yang umumnya lazim sekarang dalam setiap Janji dua elemen yang harus dibedakan Hak Persembahan dan Penerimaan; yang pertama adalah Lembaga, yang terakhir adalah penyelesaian yuridis. Hal berlaku sama Sakramen Janji Perkawinan; sejauh itu karena sebagai korban dari Perkawinan tepat yang terkandung dalam Deklarasi bersama tentang Persetujuan, kita miliki masalah Sakramen dan sejauh saling menerima terkandung di dalamnya kita memiliki bentuk.
Untuk melengkapi penyelidikan mengenai esensi dari Sakramen Perkawinan, materi, bentuk dan Ministernya, kita masih harus menyebutkan sebuah teori yang dipertahankan oleh beberapa Ahli Hukum dari abad pertengahan dan telah dihidupkan kembali oleh Dr Jos. Freisen ("Geschichte des canonischen Eherechts", Tübingen, 1888). Perkawinan menurut arti sempit ini dan dalam karena itu Perkawinan sebagai Sakramen tidak dicapai, sampai Penyempurnaan Perkawinan tersebut akan ditambahkan ke Persetujuan. Ini adalah Penyempurnaan, oleh karenanya, yang merupakan masalah atau pernyataan. Tapi seperti Freisen mencabut pendapat ini, tidak dapat diselaraskan dengan definisi Gereja, maka tidak ada lagi puncak sebenarnya. Pandangan ini berasal dari fakta bahwa Perkawinan menurut Perintah Kristus sungguh tak terpisahkan. Disisi lain tak dapat disangkal Ajaran dan Praktek Gereja, yang meskipun Kesepakatan bersama, Perkawinan bisa di-Bubarkan oleh profesi agama atau Deklarasi Paus; maka tampak kesimpulan bahwa tidak ada Perkawinan' benar untuk Penyempurnaan sebelumnya, karena diakui baik profesi agama atau Deklarasi Kepausan dapat setelah mempengaruhi sebuah Pembubaran. Kesalahan terletak pada pengambilan dalam arti di-Ceraikan, bahwa Sebab Gereja tidak pernah mengadakan. Dalam satu kasus, memang benar menurut Hukum Gerejawi sebelumnya, hubungan sebelumnya hanya pendukung antara pria dan wanita menjadi Perkawinan yang sah (dan oleh sebab itu Sakramen Perkawinan), yaitu ketika pertunangan valid diikuti oleh Penyempurnaan. Itu adalah Tanggapan Hukum, yang dalam hal ini pihak mempelai ingin men-sahkan dan karenanya dilakukan maksud Perkawinan, bukan karena percabulan. Penyebab efisien Janji Perkawinan serta Sakramen, bahkan dalam hal ini berniat saling, meskipun ekspresi tidak diberikan untuk itu dengan cara biasa. Tanggapan Hukum ini berakhir di 5 Februari 1892 berdasar Keputusan Leo XIII, karena telah tumbuh usang di antara umat beriman dan tidak lagi disesuaikan dengan kondisi yang sebenarnya.

Perbedaan

Sakramen Perkawinan dan Sakramen lain


Dari semua yang telah dikatakan, jelas bahwa sementara Perkawinan sejauh itu adalah Tanda Rahmat jasmani dan juga menghasilkan Rahmat batin, sifat umum yang dimiliki semua Sakramen, masih dipandang sebagai Tanda eksternal, khas dan sangat berbeda dari Sakramen lainnya. Tanda Janji eksternal; maka Perkawinan, bahkan sebagai Tanda atau Sakramen yang efektif, tepat memiliki sifat dan kualitas Janji, validitasnya tergantung pada aturan keabsahan Janji. Dan seperti yang kita dapat bedakan antara dalam Janji awal dan Janji berkelanjutan, sehingga dapat dibedakan antara Sakramen Perkawinan di Fieri dan esse facto. Sakramen di Fieri adalah Deklarasi bersama, tadi disebut diatas, Persetujuan; Sakramen esse facto adalah ikatan Ilahi yang menyatukan orang untuk hidup dalam Perkawinan. Dalam sebagian besar Sakramen lainnya, ada juga perbedaan antara Sakramen di Fieri dan esse facto; tapi kelanjutan dari Sakramen lain didasarkan sebagian besar pada karakter inamissible yang itu berkesan pada jiwa penerima. Tidak demikian halnya dengan hanya Perkawinan; dalam jiwa penerima tidak ada Sosok Fisik pertanyaan baru atau model Keberadaan, tetapi dari hubungan hukum yang didapat sebagai aturan dan hanya rusak oleh kematian, meskipun bila dalam kasus individual dinyatakan batal dimungkinkan, asalkan Perkawinan belum disempurnakan. Dalam hal ini oleh karenanya, terutama Perkawinan disebabkan Sakramen, berbeda dari Perjanjian lainnya, sebab tidak tunduk pada kehendak bebas dari para individu. Tentu saja pilihan pasangan dan terutama Janji atau non-Janji Perkawinan tunduk pada kehendak bebas dari para individu; tetapi setiap Pencabutan atau Pengubahan istilah esensial adalah diluar Kuasa pihak ter-Janji; esensi Janji Sakramen diatur yang Ilahi.
Masih dari lebih penting, adalah aspek Janji Sakramen di Fieri. Dalam Sakramen lainnya, administrasi bersyarat hanya dapat diterima dalam batas sempit. Hanya ada pertanyaan dari kondisi masa sekarang atau masa lalu, yang menurut itu diverifikasi atau tidak, pada kenyataannya ada dan kemudian mengakui atau mencegah administrasi valid Sakramen. Namun umumnya, bahkan kondisi ini tidak mempengaruhi validitas; itu dibuat demi Penghormatan yang lebih besar, sehingga untuk menghindari kesan adanya prosedur mengenai Sakramen sebagai tidak berguna. Sakramen Perkawinan, sebaliknya mengikuti sifat Janji dalam semua hal ini. Ini mengakui kondisi tidak hanya dari kondisi sekarang dan masa lalu, tetapi juga masa depan yang menunda kelanjutan Sakramen sampai kondisi terpenuhi. Saat terpenuhi, Sakramen dan Rahmat Penganugerahan atas berlangsungnya Kebajikan ini dari Kesepakatan bersama yang sebelumnya diungkapkan dan masih berlanjut. Hanya kondisi diriment menentang esensi dari Sakramen Perkawinan, karena terdiri dalam janji tak terpisahkan. Setiap kondisi seperti itu, serta semua orang lain yang bertentangan dengan sifat intrinsik Perkawinan, memiliki hasil sebagai ketidakabsahan baik Perjanjian dan Sakramen.
Kualitas lebih lanjut dari Sakramen Perkawinan, tidak dimiliki oleh Sakramen lainnya, adalah bahwa hal itu dapat dilakukan tanpa kehadiran pribadi Para Minister dan penerima bersama. Sebuah Kesepakatan bersama dapat dibuat secara tertulis maupun lisan, dan melalui proxy serta secara pribadi. Oleh karena itu, metode ini tidak menentang keabsahan Sakramen. Tentu saja menurut Hukum Gerejawi, bentuk yang ditentukan untuk validitas adalah sebagai Aturan pribadi, saling men-Deklarasi Persetujuan atas saksi; tapi itu merupakan Persyaratan, ditambahkan dengan sifat Perkawinan dan Hukum Ilahi, yang sehingga Gereja dapat sisihkan dan darimana dia dapat membuang pada kasus individu. Bahkan Janji Perkawinan melalui perwakilan resmi sungguh tidak dikecualikan. Dalam kasus seperti itu, bagaimanapun perwakilan ini tidak bisa disebut Minister, apalagi penerima Sakramen, tetapi hanya wali atau perantara. Deklarasi Persetujuan yang dibuat oleh dia hanya berlaku sejauh mewakili dan berisi Persetujuan Utama-nya; itu adalah yang terakhir yang berpengaruh terhadap Janji dan Sakramen, maka Kepala administrasi adalah Minister Sakramen. Ini adalah Kepala administrasi dan bukan wali, yang menerima Persetujuan dari dan pihak lain Perkawinan dan yang karena itu juga menerima Sakramen. Tidak peduli apakah Kepala administrasi pada saat tepat ketika Persetujuan itu diungkapkan walinya, memiliki alasan penggunaan atau kesadaran atau terampasnya (misal tidur) itu; segera setelah Kesepakatan bersama diberikan, datang Sakramen menjadi dari Janji dan terjadi penganugerahan Rahmat di saat yang sama, asalkan tidak ada hambatan ditempatkan dalam akibat ini. Sebenarnya penggunaan alasan, tidak diperlukan lebih untuk itu, daripada di Baptisan bayi atau minyak Penyucian diberikan kepada orang yang tidak sadar. Bahkan mungkin terjadi dalam kasus Perkawinan yang Persetujuan diberikan beberapa tahun lewat, hanya sekarang berlaku. Hal ini terjadi dalam kasus yang disebut sanatio di Radice. Melalui ini menjadi penghalang Gerejawi, sampai saat membatalkan Perkawinan akan dihapus oleh Otoritas Gerejawi dan Kesepakatan bersama sebelumnya diberikan tanpa sepengetahuan tentang hambatan yang diterima sebagai sah, asalkan dapat dipastikan bahwa Persetujuan Biasa ini seterusnya sesuai dengan maksud aslinya. Pada saat dispensasi Gerejawi, asli Persetujuan menjadi penyebab efektif Sakramen dan dugaan sampai sekarang, namun sekarang nyata, pasangan menerima efek Sakramen dalam Rahmat peningkatan pengudusan, asalkan itu ditempatkan tidak ada hambatan pada cara.

Tingkat

Sakramental Perkawinan


Seperti yang telah beberapa kali ditekankan, tidak setiap Perkawinan adalah Sakramen yang benar, tetapi hanya Perkawinan antara umat Kristen. Menjadi satu dan tetap menjadi Kristen dalam arti diakui disini melalui Baptisan sah. Oleh karena itu, satu-satunya yang telah secara sah Dibaptis dapat melakukan Sakramen Janji Perkawinan; namun setiap orang dalam janji itu yang setelah secara sah Dibaptis apakah dia tetap setia pada iman Kristen atau menjadi sesat atau bahkan kafir. Selalu seperti ajaran dan praktek Gereja. Melalui satu Baptisan "menjadi anggota Kristus dan yang tergabung dalam Tubuh Gereja", sebagaimana dinyatakan dalam Keputusan Florentine untuk Armenia; sejauh Hukum bersangkutan, dia tetap tidak dapat menarik kembali, dia tunduk pada Gereja dan oleh karena itu dalam Pertanyaan Hukum selalu dianggap sebagai orang Kristen. Oleh sebab adalah Prinsip Umum, bahwa semua orang Dibaptis tunduk pada Hukum Gerejawi universal, terutama Hukum Perkawinan, kecuali Gereja membuat Pengecualian untuk kasus tertentu atau kelas. Oleh karenanya, tidak hanya Perkawinan antara umat Katolik, tetapi juga bahwa pada Perjanjian oleh anggota sekte berbeda yang telah mempertahankan sah Baptisan dan mem-Baptis, tidak diragukan lagi Sakramen. Tidak peduli apakah non-Katolik menganggap Sakramen Perkawinan atau tidak atau apakah dia bermaksud untuk mempengaruhi Sakramen atau tidak. Diberikan hanya bermaksud dia untuk Janji Perkawinan yang benar dan menyatakan Persetujuan yang diperlukan niat ini, dan ungkapan ini cukup untuk membentuk suatu Sakramen. Tapi kalau dia benar bertekad untuk tidak mempengaruhi Sakramen, maka tentu saja perwujudan Sakramen akan diabaikan, tetapi Janji Perkawinan juga akan batal demi hukum. Dengan Peraturan Ilahi, adalah penting untuk Perkawinan Kristen yang harus Sakramen; itu tidak dalam Kuasa pihak ter-Janji untuk menghilangkan sesuatu dari alam dan orang yang memiliki niat untuk melakukan hal ini membatalkan seluruh acara. Sudah pasti oleh karena itu, Janji Perkawinan antara orang-orang yang Dibaptis adalah Sakramen, disebut bahkan Perkawinan campur antara Katolik dan non-Katolik, asalkan non-Katolik telah secara sah Dibaptis. Hal ini sama meyakinkan bahwa Perkawinan antara orang Dibaptis bukanlah Sakramen dalam arti kata kaku.
Bagaimanapun ada ketidakpastian besar tentang bagaimana Perkawinan yang ada dianggap sah dan sah antara Dibaptis dan orang yang belum Baptis. Perkawinan tersebut dapat terjadi dalam dua cara, di tempat pertama, mungkin Perkawinan telah ber-Janji antara orang-orang kafir, seorang setelah menjadi Kristen, sementara yang lain tetap menjadi orang tidak percaya (disini orang percaya dan tidak percaya diambil dalam arti Dibaptis dan Dibaptis). Secara sah Janji Perkawinan, sementara keduanya kafir tetap ada dan meskipun dalam keadaan tertentu itu dissoluble, tidak dinyatakan batas hanya karena Baptisan salah satu pihak, karena seperti Innocent III katakan (IV, xx, 8), "melalui Sakramen Perkawinan, Baptisan tidak diabaikan, tetapi dosa-dosa diampuni" dan St Paulus tegas menyatakan (1 Korintus 7:12): "Jika saudara apapun beroleh istri yang tidak percaya dan dia setuju untuk tinggal dengan dia, janganlah saudara itu menjauh dan jika seorang wanita beroleh suami yang tidak percaya, dan dia setuju untuk tinggal dengan dia, biarkan dia tidak menempatkan. pergi suaminya". Ada pertanyaan disini, oleh karena dari Perkawinan yang kemudian telah berkembang menjadi sebuah Perkawinan antara Dibaptis dan Dibaptis. Kedua, mungkin ada pertanyaan dari Perkawinan yang dari mulanya adalah Perkawinan campur, yaitu Perjanjian antara orang percaya dan tidak. Secara Hukum Gerejawi, Perkawinan tersebut tidak dapat berlangsung tanpa dispensasi dari Gereja, yang telah membuat perbedaan ibadat antara Dibaptis dan Dibaptis halangan diriment. Dalam kaitan dengan kedua, jenis Perkawinan campur dapat ditanyakan apakah itu memiliki karakter Sakramen dan apakah itu memiliki efek menanam Kasih Karunia, setidaknya kepada pihak Dibaptis. Adapun pihak yang belum dibaptis, ada jelas tidak akan ada pertanyaan Rahmat Sakramen atau Sakramen, untuk Baptisan adalah Pintu menuju Sakramen lainnya, tidak ada yang dapat diterima sebelum secara sah.
Pendapat para teolog dalam hal ini sangat bervariasi. Beberapa berpendapat bahwa dalam kedua jenis Perkawinan campur, pihak Dibaptis menerima Rahmat Sakramen; lain menyangkal hal ini. Dalam kasus Janji Perkawinan oleh Perjanjian orang-orang kafir yang kemudian menjadi Perkawinan campur dan menegaskan dalam kasus Janji Perkawinan oleh orang percaya dengan orang tidak percaya, dalam dispensasi Kebajikan dari Gereja; lagi kelas ketiga menyangkal bahwa ada Sakramen atau Rahmat Sakramental dalam kedua kasus. Pandangan pertama diadakan sebagai kemungkinan oleh Palmieri, Rosset (De sacramento matrimonii, I, 350), dan lain-lain (De matrimonio christiano, topi ii, thes ii, Tambah 8 3...); yang kedua oleh penulis lebih tua, Soto, Tournély, Collet dan di antara penulis terkini, terutama oleh Perrone (De matrimonio christiano, I, 306-311); Sasse dan Christian Pesch menyatakan setidaknya mendukung karakter Janji Perkawinan Sakramental dengan dispensasi Gerejawi antara orang Dibaptis dan Dibaptis, tetapi tidak memberikan opini pada kasus lain. Pendapat ketiga ditegakkan oleh Vasquez dan Thomas Sanchez dan pada saat ini dengan penuh semangat dibela oleh Billot (De sacramentis:. II, De matrimonio, tesis xxxviii, sec 3) dan Wernz (Jus Decretalium, IV, v, 44).
Tidak ada sisi membawa bukti meyakinkan. Mungkin alasan paling lemah yang dikemukakan untuk opini dalam hal Janji Perkawinan oleh orang-orang kafir, klaim Sakramentalitas dan Rahmat Sakramental setelah Pembaptisan bagi pihak yang kemudian ke Perkawinan, Dibaptis. Alasan ini kebanyakan negatif; misalnya tidak ada alasan mengapa orang yang belum Dibaptis tidak harus Sakramen, jelas seperti dilakukan dalam kasus Baptisan; atau mengapa efek Sakramen tidak harus dilakukan dalam satu pihak yang tidak bisa mengambil tempat yang lain, seperti dalam kasus Perkawinan antara orang-orang Dibaptis dimana salah satu pihak dalam keadaan Rahmat dan lainnya tidak, sehingga Penganugerahan Rahmat Sakramen Perkawinan pada ex, tapi tidak pada yang terakhir. Selain itu, tidak tepat bahwa orang yang Dibaptis harus sama sekali kehilangan Kasih Karunia. Seperti terhadap pandangan ini, tampaknya ada alasan berat pada kenyataan bahwa Janji Perkawinan tersebut dalam perselingkuhan masih dissoluble, bahkan setelah bertahun berkelanjutan, baik melalui Pauline Privilege atau melalui Otoritas pleno Tahta Suci. Namun itu selalu menjadi prinsip dengan teolog bahwa matrimonium ratum et consummatum (yaitu Perkawinan yang dikenakan karakter Sakramental dan kemudian disempurnakan) adalah dengan Hukum Ilahi yang benar tak terpisahkan, sehingga bahkan Takhta Suci tidak dapat pada setiap alasan apapun itu larut, oleh karena itu tampaknya mengikuti, bahwa perkawinan tersebut bukan Sakramen.
Argumen ini terbalik, bersama-sama dengan alasan perluasan yang disebutkan di atas, mengatakan mendukung Sakramentalitas dari Janji Perkawinan dengan dispensasi Gerejawi antara Dibaptis dan orang yang belum Dibaptis. Perkawinan tersebut setelah itu disempurnakan benar-benar tak terpisahkan, sama seperti Perkawinan yang disempurnakan antara dua orang Dibaptis; mungkin dalam kondisi berjalan bisa didapat dengan Pauline Privilege, setiap Pembubaran lain tidak akan diberikan oleh Roma (untuk dokumen, Lehmkuhl, "Theol. Mor.", II, 928). Alasan selanjutnya adalah bahwa Gereja mengklaim yurisdiksi atas sejenis Perwinan campur, hambatan Lembaga diriment kepada mereka dan dispensasi Hibah. Tentang Otoritas Perkawinan ini, Pius VI mendasarkan pada Sakramentalitas-nya; maka tampak bahwa Perkawinan tersebut harus dimasukkan di antara Perkawinan yang Sakramen. Perkataan Pius VI dalam surat kepada Uskup Mutila adalah: "Jika demikian, hal ini (dia berbicara tentang Perkawinan) secara eksklusif dimiliki oleh forum Gerejawi tanpa alasan selain bahwa Janji Perkawinan benar dan benar satu dari Tujuh Sakramen Hukum Injil, maka karena karakter Sakramental ini melekat dalam semua hal Perkawinan, itu mereka harus tunduk pada yurisdiksi eksklusif dari Gereja."
Namun argumen ini juga gagal membawa keyakinan. Di tempat pertama banyak sangkalan, bahwa Perkawinan campur tersebut berhubungan secara eksklusif kepada yurisdiksi Gereja, tetapi mengklaim Hak tertentu bagi juga Negara; hanya dalam kasus konflik Gereja memiliki preferensi; Hak eksklusif dari Gereja terbatas pada Perkawinan antara dua orang yang Dibaptis. Gereja juga memiliki beberapa Kewenangan, tidak diragukan lagi, lebih dari semua Janji Perkawinan dalam perselingkuhan, segera setelah salah satu pihak menerima Baptisan, tetapi hal ini tidak membuktikan Sakramentalitas, setelah Pertobatan satu pihak dari Janji Perkawinan oleh orang-orang kafir. Selain itu masih belum pasti, apakah hal-hal yang mempengaruhi sifat Perkawinan Kristen tunduk pada Otoritas Gerejawi untuk satu-satunya alasan bahwa Perkawinan Kristen diangkat ke martabat Sakramen, atau karena alasan lebih umum bahwa itu adalah hal Kudus dan Agamais. Dalam dokumen yang dikutip, atas Pius VI tidak memberikan Keputusan mengenai hal tersebut. Dalam hal alasan terakhir adalah cukup dari dirinya, maka kesimpulannya adalah semua lebih aman jika seperti Pius VI katakan "pengibaran ke martabat Sakramen" diambil sebagai alasan. Bahkan ketinggian Perkawinan dengan Sakramen dengan baik dapat berfungsi sebagai dasar untuk Otoritas Gerejawi, bahkan dalam hal Perkawinan yang hanya Sakramen yang belum lengkap.
Sebagai bukti positif terhadap Sakramentalitas dari Perkawinan campur dengan yang kita hadapi, para pendukung pendapat ketiga menekankan sifat Perkawinan sebagai Janji. Perkawinan adalah sebuah Janji, yang terbagi tidak dapat menjadi salah satu hal untuk satu pihak dan hal lain untuk pihak lain. Jika tidak bisa menjadi Sakramen untuk satu, maka tidak bisa menjadi Sakramen lainnya. Janji di esse facto tidak benar suatu entitas yang ada dalam keberpihakan, melainkan hubungan antara itu, dan memang jenis hubungan yang sama di kedua sisi. Ini tidak bisa menjadi Sakramen di esse facto, jika dalam salah satu dasar pihak relasi memiliki karakter Sakramental. Tapi jika Janji di esse facto tidak ada Sakramen, maka Janji yang sebenarnya Perkawinan tidak bisa menjadi Sakramen di Fieri. Apakah pendapat yang berlawanan benar, Janji akan lebih lumpuh, yaitu lebih tegas dalam pihak percaya daripada di Dibaptis, karena keteguhan lebih besar dari Perkawinan Kristen justru timbul dari karakternya sebagai Sakramen. Tapi kondisi yang tidak rata seperti tampak bertentangan dengan sifat Perkawinan. Seharusnya itu sebaliknya mendesak, bahwa sebagai hasil dalam kasus luar biasa ini, Perkawinan campur bisa di-Bubarkan seperti dalam kasus Janji oleh dua orang yang belum Dibaptis, kesimpulan ini harus ditolak. Terlepas dari pertanyaan apakah keteguhan batin tidak dengan sendirinya mengecualikan Pembubaran tersebut, sangat yakin bahwa secara eksternal yang di-Ceraikan paling lengkap dijamin untuk Perkawinan campur tersebut, atau dengan kata lain bahwa Gereja yang dengan Persetujuan telah membuat itu, mungkin juga membuat itu dengan HukumNya tak terpisahkan. Sebuah Pembubaran dalam Kebajikan dari Pauline Privilege, demikian belum tentu tersedia, mungkin karena digunakan dalam odium Fidei, bukan di favorem Fidei. Dalam kasus apapun, untuk penerapan Hak istimewa ini, Gereja adalah Juru ber-Wibawa dan Hakim. Argumen ini, meskipun tidak mungkin menentukan, dapat berfungsi untuk merekomendasikan pendapat ketiga sebagai yang paling mungkin dan paling didirikan.
Masih dalam satu pertanyaan juga, dimana teolog Katolik masih membagi sampai batas tertentu, apakah dan pada saat apa Janji Perkawinan sah antara Dibaptis menjadi Sakramen pada Baptisan berikutnya dari kedua belah pihak. Bahwa itu tidak pernah menjadi Sakramen yang diajarkan di jamannya oleh Vasquez dan juga oleh Kanonik Weistner dan Schmalzgrüber. Pandangan ini mungkin sekarang dianggap sebagai ditinggalkan dan tidak dapat didamaikan dengan Keputusan Resmi sejak diberikan oleh Tahta Suci. Diskusi harus karenanya terbatas pada pertanyaan: apakah melalui Baptisan saja (yaitu pada saat Baptisan kemudian Dibaptis dari dua pasangan selesai) Perkawinan menjadi Sakramen, atau apakah untuk tujuan ini Persetujuan Pembaharuan bersama, itu adalah perlu. Bellarmine, Laymann dan teolog lain membela pandangan yang terakhir; ex yang sudah dikelola oleh Sanchez saat ini berlaku umum dan diikuti oleh Sape, Rosset, Billot, Pesch, Wernz, dll. Pendapat ini didasarkan pada Ajaran Gereja yang menyatakan bahwa di antara Baptis tidak ada Perkawinan yang benar juga bukan Sakramen. Sekarang segera setelah Baptisan kedua pasangan, Perkawinan setelah Perjanjian, tidak dilarutkan dengan Baptisan, menjadi "kawin dibaptis"; itu untuk tidak segera menjadi "sakramen", prinsip umum yang disebut diatas, yang Pius IX dan Leo XIII menyatakan Doktrin sebagai disangkal, akan menjadi tidak benar. Akibatnya kita harus mengatakan bahwa melalui Baptisan itu sendiri, Perkawinan yang ada masuk ke dalam Sakramen. Kesulitan A mungkin timbul hanya dalam penentuan kemana dalam kasus seperti itu materi dan bentuk Sakramen harus dicari, dan apa tindakan Minister melengkapi Sakramen. Masalah ini tampaknya paling mudah diselesaikan dengan jatuh kembali pada Kesepakatan bersama hampir menerus dari para pihak yang telah resmi diberikan. Keinginan virtual ini menjadi dan tetap menjadi mitra dalam Perkawinan, yang tidak dibatalkan oleh penerimaan Baptisan, adalah sebuah entitas dalam bagian yang dapat ditemukan pada pertolongan Sakramen.


"Perkawinan Yang Baik"


Berikut ini Risalah dan yang ditulis untuk melawan. Sedikit masih tersisa ajaran sesat Jovinian. Disebut S. Agustus, kesalahan ini di b. ii. c. 23, de Nuptiis et Kepekatan. "Jovinianus", katanya "beberapa tahun sejak mencoba menemukan bidat baru, mengatakan bahwa umat Katolik disukai Manichaeans, karena bertentangan dengan dirinya yang lebih suka Keperawanan Perkawinan Kudus". Dan dalam bukunya tentang Heresies, c. 82. "Bidat itu mengambil kenaikan dari Jovinianus I, Monk dalam waktu ketika kita sendiri masih muda". Dan dia menambahkan bahwa itu segera melebihi dan padam, dikatakan di sekitar 390 yang pertama telah dikutuk di Roma, kemudian di Milan. Ada surat dari Paus Siricius pada tunduk Gereja Milan dan jawaban dikirim kepadanya oleh Sinode Milan, yang dipimpin St Ambrosius. Jerome telah membantah Jovinian, tapi dikatakan telah coba dipertahankan fungsi Mulia perawan, dengan mengorbankan mengutuk Perkawinan. Augustine yang mungkin tidak tunduk pada keluhan atau fitnah tersebut, sebelum berbicara Keutamaan keperawanan, dia pikir baik untuk menulis "Perkawinan Yang Baik".
Karya ini telah selesai di 401, kita bisa belajar tidak hanya urutan Retractations tetapi juga buku-buku Kejadian setelah Surat dimulai sekitar tahun itu. Karena dalam b. ix. Kejadian, c. 7, dimana dia memuji Perkawinan Yang Baik, katanya: "Sekarang ini tiga kali lipat, kesetiaan, keturunan dan Sakramen. Untuk kesetiaan teramati, bahwa tidak ada terbaring dengan pria atau wanita lain dari ikatan Perkawinan, untuk keturunan bahwa itu menyambut penuh cinta, ramah nutrisi, agama dibesarkan. Untuk Sakramen, bahwa Perkawinan harus tidak terputus dan bahwa pria atau wanita bercerai secara tidak dimilik orang lain bahkan demi keturunannya itu adalah sebagai Aturan. Kawin dengan aturan baik dibuat berbuah. Tampak atau sebab tipu muslihat, inkontinensia dibawa untuk Perutusan. Karena kita setelah cukup wacana dalam buku yang akhir-akhir ini diterbitkan, "Perkawinan Yang Baik", dimana kita memiliki juga pembedaan Kontinensia janda dan Mulia perawan, menurut kelayakan tingkatnya, penorehan pena kita tidak boleh lagi sekarang. "Ini sungguh Karya, disebut di Buku I. pada Gurun dan Remisi dari Sins, c. 29.- Bened. Ed.

1. Karena telah nyata, setiap orang adalah bagian dari umat manusia, dan sifat manusia adalah sesuatu yang sosial dan untuk memiliki besar baik dan alam, juga daya persahabatan; pada catatan ini Allah kehendaki untuk mencipta semua manusia dari satu, agar dapat diselenggarakan di masyarakat tidak hanya oleh rupa jenis, tetapi juga oleh ikatan kerabat. Oleh karena itu ikatan alami pertama masyarakat adalah suami-istri. Tuhan juga tidak menciptakan masing-masing ini oleh dirinya sendiri dan bergabung mereka dengan bersama sebagai asing dengan kelahiran: tetapi Dia menciptakan salah satu dari lainnya, pengaturan juga Tanda dari kekuatan persatuan di sampingnya, darimana ia diambil, dibentuk. Untuk mereka bergabung satu ke samping sisi yang lain, berjalan bersama dan bersama melihat kemana mereka berjalan. Kemudian mengikuti persatuan sambungan ke anak, yang merupakan kesatuan buah yang layak, tidak dari penyatuan pria dan wanita, terkecuali hubungan seksual. Mungkin untuk hal itu bahwa ada dua jenis kelamin, bahkan tanpa hubungan seperti itu, persatuan ramah dan benar tertentu dari satu kuasa dan lainnya menaati.

2. Juga kita tidak perlu sekarang bertanya dan mengajukan pendapat, bahwa yang pasti tentang pertanyaan apakah bisa ada keturunan manusia pertama yang telah memuji Allah, perkataan "Peningkatan dan jadilah kamu dikalikan, dan isi bumi"; jika mereka tidak berdosa, sedangkan tubuh Mereka berbuat dosa, pantas pada kondisi kematian, dan tidak ada hubungan seksual murni dari tubuh fana. Untuk beberapa dan ada beda pendapat mengenai hal ini; dan jika kita harus periksa, dari yang Mereka agak menyenangkan untuk Kebenaran Ilahi Kitab Suci, ada masalah untuk diskusi panjang. Apakah oleh karena tanpa hubungan seksual harus dalam beberapa cara lain Mereka tidak berdosa, Mereka akan memiliki anak laki-laki dari karunia Sang Maha Pencipta, yang mampu mencipta sendiri juga tanpa orang tua, yang mampu membentuk Daging Kristus dalam Rahim Perawan, dan (untuk berbicara bahkan untuk orang-orang kafir itu) yang mampu memberi pada lebah turunan tanpa hubungan seksual; atau apakah ada banyak hal yang dibicarakan dengan cara Misteri dan Angka, dan kita harus pahami dalam arti lain apa yang tertulis, "Isi bumi, dan berkuasa atasnya"; yaitu bahwa itu harus terjadi dengan kepenuhan dan kesempurnaan hidup dan Kekuasaan, sehingga sangat meningkat dan dikalikan, dimana dikatakan "Peningkatan dan jadilah kamu dikalikan", dipahami terjadi oleh kemajuan pikiran dan kelimpahan Kebajikan, seperti yang diatur dalam Mazmur, "Engkau harus memperbanyak Aku dalam berdasarkan jiwaKu"; dan bahwa suksesi keturunan tidak diberikan pada manusia, kecuali setelah itu dengan alasan dosa, untuk ada selanjutnya keberangkatan pada kematian: atau apakah tubuh rohani tidak dibuat dalam hal orang-orang ini, tetapi pada hewan pertama, agar dengan pahala ketaatan mungkin setelah menjadi rohani, dengan memperoleh Keabadian, bukan setelah kematian yang oleh kedengkian iblis masuk ke dalam dunia, dan dibuat Hukum dosa; tapi setelah perubahan itu yang per-Tanda Rasul ketika ia katakan "Kalau begitu kita hidup, yang tetap, bersama-sama dengan mereka, akan diangkat dalam awan menyongsong Kristus, ke udara", bahwa kita mungkin memahami kedua bahwa Mereka Pasangan Tubuh pertama yang fana dalam membentuk pertama, tetapi Mereka tidak akan mati, Mereka tidak memiliki dosa, karena Allah telah mengancam: bahkan seolah Dia harus luka, mengancam di Tubuh itu mampu luka; yang namun tidak akan terjadi, kecuali apa yang Dia larang dilakukan. Dengan demikian oleh sebab itu, bahkan melalui hubungan seksual, mungkin terjadi generasi Tubuh-Tubuh tersebut, seperti sampai titik tertentu harus memiliki Peningkatan, namun tidak boleh masuk ke usia tua; atau bahkan sampai usia tua, namun tidak dalam kematian; sampai bumi penuh dengan perkalian oleh Berkat. Sebab jika dengan pakaian orang Israel Tuhan mengabulkan wilayah yang tepat mereka tanpa pergi dikenakan selama empat puluh tahun, berapa banyak lagi Dia akan memberi seperti kepada Tubuh untuk mematuhi PerintahNya, temperamen paling bahagia pasti wilayah khusus, sampai Mereka harus diubah menjadi lebih baik, bukan dengan kematian manusia dimana tubuh ditinggalkan oleh jiwa, tetapi dengan perubahan di-Berkati dari kematian menuju Keabadian, dari hewan ke kualitas rohani. Dari pendapat ini yang benar, atau apakah beberapa yang lain atau sebelum orang lain dapat dibentuk dari perkataan ini, adalah masalah lama untuk ditanyakan dan didiskusikan.

3. Sekarang ini kita katakan, bahwa sesuai dengan kondisi kelahiran dan mati yang kita tahu, dan dimana kita telah diciptakan, Perkawinan pria dan wanita adalah beberapa yang baik; bertalian kadar Kitab Suci Ilahi sehingga memuji, juga oleh sebab itu tidak diperbolehkan satu penyingkiran suaminya untuk kawin, selama suaminya hidup: juga tidak diperbolehkan satu penyingkiran istrinya untuk kawin, kecuali dia telah dipisahkan setelah dia mati. Oleh karena mengenai Perkawinan Yang Baik, juga Tuhan tegaskan dalam Injil, bahwa tidak hanya dalam Dia melarang untuk menyingkirkan istri karena ada percabulan, tetapi juga bahwa dalam Dia datang pada Undangan Perkawinan, ada dasar baik untuk menanyakan apa alasan itu baik a. Dan ini tampaknya tidak hanya menjadi catatan untuk saya pada anak keturunan, tetapi juga pada catatan alam masyarakat itu sendiri dalam perbedaan jenis kelamin. Kalau tidak, akan tidak lagi disebut Perkawinan dalam hal orang tua, terutama jika salah satu mereka telah kehilangan anak, atau tidak ada kelahiran. Tapi sekarang meskipun di baik usia Perkawinan, meskipun ada cahaya penuh layu usia antara pria dan wanita, namun tinggal ada di kekuatan penuh urutan kebajikan antara suami-istri: karena semakin baiknya mereka, yang sebelumnya mereka mulai dalam Persetujuan bersama untuk mengandung dari hubungan seksual satu sama lain: tidak harus masalah kebutuhan itu, bahwa setelah itu tidak memiliki kekuatan untuk melakukan apa yang mereka mau, tapi bahwa itu harus dipedulikan setelah bersedia di pujian pertama, untuk melakukan apa yang kekuatan mereka memiliki dapat dilakukan. Jadi jika ada disimpan itikad baik kehormatan dan layanan saling mendewasakan dari dua jenis kelamin, meskipun serupa anggota mendekam dan hampir seperti mayat, namun sepatutnya jiwa bergabung bersama, berlanjut Kekudusan, murni oleh seberapa banyak itu semakin terbukti, lebih aman oleh seberapa banyak itu adalah tenang. Perkawinan Baik memiliki ini juga, bahwa inkontinensia kedagingan atau muda, meskipun itu rusak, dibawa kepada penggunaan jujur ​​dalam anak keturunan, agar dari kejahatan nafsu persatuan Perkawinan dapat mendatangkan baik beberapa. Selanjutnya, bahwa ditekan dalam keinginan daging, dan mengamuk dengan cara lebih sederhana, marah oleh Cinta Kasih orang tua. Untuk ada sela gravitasi tertentu kesenangan bercahaya, padahal itu dimana suami-istri membelah satu sama lain, mereka ada dalam pikiran bahwa mereka menjadi bapak dan ibu.

4. Ini ada lebih lanjut, bahwa dalam hutang Perkawinan yang sangat, orang membayar satu sama lain, bahkan jika mereka menuntutnya dengan kehilangan penguasaan diri, agak terlalu besar dan inkontinensia, namun mereka berutang Iman sama satu sama lain. Kepada Iman Rasul, benar memungkinkan begitu besar untuk menyebutnya "berkuasa", katanya "Wanita itu belum berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi orang itu, lagi dengan cara seperti juga pria belum berkuasa tubuhnya sendiri, tapi wanita", Tapi pelanggaran Iman ini disebut perzinahan, baik ketika oleh dorongan diri seorang bernafsu, atau dengan persetujuan lain nafsu, ada hubungan seksual di kedua sisi dengan lainnya menentang pertalian Perkawinan: sehingga Iman rusak, yang bahkan dalam hal-hal dari tubuh dan baik adalah berarti jiwa besar: dan karenanya dapat dipastikan bahwa hal itu seharusnya disukai, bahkan bagi kesehatan tubuh, bahkan dimana hidup kita ini terkandung. Sebab meskipun sedikit, sekam hampir tidak ada dari dibandingkan dengan banyak emas; Iman belum, ketika murni disimpan dalam hitungan sekam seperti emas, karena itu tidak kurang karena disimpan dalam hitungan lebih rendah. Tapi ketika Iman digunakan untuk berbuat dosa, itu yang aneh, bahwa kita harus memiliki disebut Iman; Namun dari apapun itu, jika perbuatan juga dilakukan terhadap itu, itu adalah buruk dilakukan; menyimpan itu adalah ketika pada hitungan ini ditinggalkan, mungkin bahwa kembali ada kepada Iman yang benar dan sah, yaitu dosa dapat ditebus, berdasar kehendak koreksi tipu muslihat. Jika ada yang seperti tidak mampu sendirian untuk merampas seorang pria, harus mencari pasangan dalam kesalahannya dan membuat Kesepakatan dengan dia untuk melakukan bersama, dan untuk membagi jarahan dan setelah kejahatan dilakukannya, harus melepas seluruh untuk diri sendiri. Yang mendukakan lainnya dan Iman mengeluh yang menerus belum dengan dia, tapi dalam ia keluhkan sangat, harus dipertimbangkan, bahwa ia sendiri harus lebih memiliki memelihara Iman bersama masyarakat dalam kehidupan baik, dan bukan untuk adil membuat jarahan manusia, jika ia merasa betapa besar dengan ketidakadilan setelah gagal untuk disimpan dengan dirinya dalam persatuan dosa. sungguh ex-yang setia dalam kedua kasus pasti harus dinilai lebih jahat. Tapi jika ia telah tidak senang pada apa yang mereka lakukan, sakit dan telah dihitung, mau membagi jarahan ini dengan pasangan dalam kejahatan, agar mungkin dikembalikan ke orang dari siapa itu telah diambil, bahkan bukan orang setia akan memanggilnya setia. Jadi seorang wanita, jika setelah patah Iman Perkawinannya, ia mempertahankan Iman dengan pezinahnya, tentu tidak jahat tapi lebih buruk, jika bahkan dengan pezinahnya. Selanjutnya, jika dia bertobat atas dosanya dan kembali ke Kudusan Perkawinan, meninggalkan semua perjanjian dan resolusi berzinah, bahkan saya perhitungkan aneh, jika pezinah itu sendiri akan berpikir dia orang yang melanggar Iman.

5. Pertanyaannya juga adalah untuk permintaan wont, ketika pria dan wanita, baik yang satunya suami dan lainnya istri, datang bersama bukan untuk anak keturunan, tetapi karena alasan inkontinensia untuk hubungan seksual saja, ada di antara mereka yang beriman, bahwa dia baik melakukannya dengan wanita lain atau dia dengan laki-laki lain, apakah itu disebut Perkawinan. Dan ini mungkin bukan tanpa alasan disebut Perkawinan jika itu akan menjadi resolusi kedua belah pihak jika sampai satu kematian dan anak keturunan, meskipun mereka datang tidak bersama untuk tujuan itu, tetapi mereka tidak menghindari, jadi baik sebagai tidak mau memiliki anak untuk lahir dari mereka, atau bahkan dari beberapa karya jahat berarti untuk digunakan bahwa mereka tidak akan melahirkan. Tapi jika keduanya atau salah satu menjadi ingin, saya tidak menemukan bagaimana kita bisa menyebutnya Perkawinan. Sebab jika seorang pria harus mengambil kepadanya salah satu untuk sementara waktu sampai ia menemukan lain yang layak, baik penghargaan atau sarana untuk kawin sebagai partner; dalam jiwanya sendiri ia adalah seorang pezinah, dan tidak dengan siapa yang dia berkeinginan mencari, tapi dengan dia dengan siapa ia sangat berbohong, karena tidak dimiliki dengannya suami yang pasangannya. Darimana dirinya juga sendiri mengetahui dan bersedia, ini tentu tindakan eksperimental dalam berhubungan seks dengannya, dengan siapa dia belum setia beristri. Namun jika dia menjadi beriman dari tempat tidur dan setelah ia akan kawin, dirinya tidak memiliki pikiran tentang Perkawinan, dan mempersiapkan dirinya untuk menahan diri sama sekali dari karya tersebut, mungkin ringan saya tidak harus berani untuk menghubungkan dengan berzinah; tapi siapa yang akan katakan bahwa dia tidak dosa ketika dia sadari bahwa dia memiliki hubungan dengan seorang pria jadi bukan istrinya? Tapi lebih jauh, jika hubungan itu sejauh yang berkaitan dengan dirinya sendiri, ia tidak berkeinginan tetapi untuk anak dan apakah rela dia menderita diluar penyebab keturunan; ada banyak ibu kepada siapa dia harus lebih sukai; yang meskipun mereka tidak berzinah, namun memaksa suami untuk sebagian besar juga ingin melatih penahanan, untuk membayar karena daging, bukan melalui berkeinginan anak, tetapi melalui cahaya nafsu membuat penggunaan sangat tepat melewati batas mereka; yang dalam Perkawinan, namun dalam hal ini sangat, bahwa mereka kawin adalah baik. Untuk tujuan ini mereka kawin, bahwa nafsu sedang dibawa dibawah ikatan sah, seharusnya tidak mengapung pada umumnya tanpa bentuk dan longgar; memiliki sendiri kelemahan daging yang tidak dapat diatasi, tetapi persatuan Iman Perkawinan tidak dapat larut; perambahan hubungan sendiri tidak moderat, cara murni turunan Perkawinan. Sebab meski itu memalukan, untuk ingin menggunakan suami untuk tujuan nafsu, namun itu adalah terhormat untuk tidak mau melakukan hubungan intim dengan bukan suami. Cermat dan tidak melahirkan menyimpan anak dari bukan suami. Ada juga orang lain tembus sampai ke tingkat itu, bahwa cadangan mereka bukan istri mereka bahkan ketika hamil. Oleh karena itu apapun yang tidak sopan, berdasar tak tahu,,, berdasar orang yang telah kawin melakukan satu dengan yang lain, adalah dosa dari orang lain, bukan kesalahan dari Perkawinan.

6. Selanjutnya dalam kasus persyaratan yang sangat lebih moderat dari akibat daging, yang diperintahkan Rasul pada mereka dengan tidak cara perintah, tetapi memungkinkan mereka untuk cara bebas, bahwa mereka melakukan hubungan intim juga disamping dikarenakan anak keturunan; meskipun kebiasaan jahat mendorong mereka untuk melakukan hubungan tersebut, namun Perkawinan menjaga mereka dari perselingkuhan atau perzinahan. Bahwa tidak berkomitmen adalah untuk Perkawinan, namun diampuni oleh sebab Perkawinan. Oleh karena orang yang telah kawin, berutang satu sama lain tidak hanya hubungan Iman seksual mereka untuk anak keturunan, yang merupakan jenis persatuan manusia pertama dalam keadaan fana; tetapi juga dengan cara layanan saling penahanan kelemahan satu dengan yang lain, dalam rangka untuk menghindar hubungan seksual yang melanggar hukum: sehingga meskipun penahanan terus-menerus menjadi menyenangkan salah satu dari mereka, mungkin dia tidak menyimpan persetujuan dengan dari yang lain. Juga untuk sejauh ini "Istri belum berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi orang itu: dengan cara seperti juga pria belum berkuasa tubuhnya sendiri, tetapi wanita itu." Itu juga tidak untuk anak keturunan, tetapi kelemahan dan inkontinensia, baik ia mencari Perkawinan atau suaminya, mereka tidak menyangkal satu atau lain; karena ini mereka jatuh ke godaan terkutuk melalui godaan setan, dengan alasan inkontinensia salah satu dari keduanya atau darimana mereka. Untuk hubungan Perkawinan demi keturunan atas kesalahan; tetapi untuk memuaskan nafsu, tetapi belum dengan suami atau istri dengan alasan Iman lelap, ia memiliki kesalahan ringan, tetapi perselingkuhan atau perzinahan memiliki kesalahan yang mematikan dan melalui ini penahanan dari semua hubungan memang lebih baik, bahkan dibanding hubungan seksual dari Perkawinan itu sendiri, yang berlangsung demi keturunan. Tetapi karena gurun perpantangan lebih besar, namun membayar Perkawinan karena ada kejahatan, tapi untuk menuntut itu melebihi kebutuhan keturunan adalah kesalahan ringan, namun untuk melakukan perzinahan adalah kejahatan yang harus dihukum; kebaikan kawin untuk harus hati-hati, jangan sampai ketika kehormatan besar kesempatan mencari sendiri itu dilakukan untuk berpasangan, menyebabkan kecaman. "Untuk setiap orang yang menempatkan istrinya, kecuali karena percabulan, membuat dia untuk melakukan perzinahan." Untuk gelar tersebut, adalah pertalian Perkawinan yang masuk pada hitungan Sakramen khusus, bahwa itu tidak ditiadakan, bahkan oleh pemisahan itu sendiri, karena selama suaminya hidup, bahkan oleh siapa dia telah pergi, ia berbuat zinah, kalau dia kawin dengan yang lain: dan dia yang telah meninggalkan dia adalah penyebab dari kejahatan ini.

7. Tetapi saya heran, seperti jika diperbolehkan untuk menyingkirkan seorang istri yang merupakan perempuan jalang sehingga diperbolehkan, setelah menempatkan dia pergi, kawin lagi. Untuk Kekudusan Kitab Suci dalam hal ini menyebabkan simpul keras, bahwa Rasul katakan berdasar Perintah Tuhan, istri tidak harus pergi dari suaminya, namun dalam kasus dia sudah pergi untuk harus tetap tidak kawin atau didamaikan dengan suaminya; sedangkan dia pasti tidak seharusnya pergi, dan tetap tidak kawin menyelamatkan dari suami yang adalah seorang pezinah, supaya dengan menarik diri dari dia yang bukan pezinah, dia menyebabkan dia berzinah. Tapi mungkin dia bisa adil didamaikan dengan suaminya, dia baik yang menjadi harus ditanggung, jika dia tidak bisa menahan diri atau sekarang diperbaiki. Tapi saya tidak melihat bagaimana orang dapat memiliki ijin untuk kawin lagi, ketika seorang wanita belum kawin dengan yang lain kalau dia telah meninggalkan seorang pezinah. Dan ini terjadi begitu kuat, adalah bahwa ikatan persatuan pada orang yang sudah kawin, bahwa meskipun diikat demi anak keturunan, bahkan tidak dilepaskan itu demi anak keturunan. Sebab dalam kekuasaan manusia untuk menyingkirkan seorang istri mandul dan kawin dengan salah satu di antaranya memiliki anak, Tetapi tidak diperbolehkan; dan sekarang memang dalam jamannya dan penggunaan setelah Roma, selain itu tidak kawin sehingga memiliki lebih dari satu istri hidup: dan tentu dalam kasus berzinah atau pezinah yang ditinggalkan, akan lebih ada kemungkinan bahwa harus lahir laki-laki, jika salah satu wanita kawin dengan yang lain atau orang itu harus kawin lagi. Namun hal ini menjadi tidak sah, karena tampak rumus Peraturan Ilahi, tetapi jika harus ada yang membuatnya belajar memperhatikan, apa arti dari kekuatan ini begitu besar dari ikatan Perkawinan? Tidak berarti saya berpikir bisa saja dari yang begitu besar berhasil, kalau bukan bahwa ada yang mengambil Sakramen Khusus yang beberapa hal lebih besar dari luar ini, lemah keadaan fana laki-laki, sehingga orang itu desersi dan berusaha untuk membubarkan, itu harus tetap tak tergoyahkan untuk hukuman mereka. Melihat bahwa pertalian Perkawinan tidak dilakukan pergi oleh intervensi perceraian; sehingga mereka terus menganut satu sama lain, bahkan setelah pemisahan; dan berzinah dengan orang-orang dengan siapa mereka akan bergabung, bahkan setelah perceraian mereka sendiri baik wanita dengan pria atau pria dengan wanita. Namun disimpan di Kota Allah kita di Gunung KudusNya, kasus ini tidak seperti dengan istri. tetapi sebaliknya, bahwa Hukum bangsa lain ada yang tidak tahu; dimana dengan penempatan perceraian, tanpa pelanggaran mana manusia mengambil setiap orang mengetahuinya, baik wanita dengan siapa dia akan kawin, dan pria itu siapa dia akan kawini. Dan sesuatu seperti kebiasaan ini, oleh karena kekerasan orang Israel, Musa tampak telah memperbolehkan mengenai surat cerai. Dimana masalah agak tampak teguran oleh karena persetujuan perceraian.

8. "adalah Terhormat dalam semua Perkawinan dan" oleh karena "noda tempat tidur." Dan ini bukan begitu panggilan kita yang baik, seperti bahwa itu adalah baik jika percabulan akan tidak ada; dibanding dua kejahatan yang kedua lebih buruk: atau perselingkuhan juga akan membaik karena zinah adalah buruk: lebih buruk untuk menjadi melanggar Perkawinan lain, selain membelah kepada seorang sundal: dan perzinahan akan menjadi membaik, lebih buruk karena incest; untuk itu lebih buruk berbohong dengan ibu daripada dengan istri orang lain: dan sampai kita tiba di hal-hal yang sebagaimana Rasul katakan "ini adalah rasa malu bahkan untuk berbicara," semua akan baik dibandingkan dari apa yang lebih buruk. Tapi bahwa ini bisa salah siapa yang meragukan? Oleh karena Perkawinan dan perzinahan bukan dua kejahatan dan tentang hal kedua adalah lebih buruk: tapi Perkawinan dan kontinensia dua hal dan tentang hal kedua adalah lebih baik, bahkan kesehatan jasmani dan penyakit bukan dua kejahatan, dan tentang hal kedua adalah lebih buruk; tapi kesehatan dan keabadian adalah dua hal, dan tentang hal kedua adalah lebih baik. Juga pengetahuan dan kesombongan tidak dua kejahatan, dan tentang hal kesombongan adalah buruk, tetapi pengetahuan dan kasih adalah dua hal, dan tentang hal kasih adalah lebih baik. Pada "pengetahuan akan hancur" kata Rasul: namun perlu untuk saat ini, tetapi "kasih tidak akan gagal". Dengan demikian juga keturunan ini fana, pada yang mencatat yang melaksanakan Perkawinan harus dimusnahkan, tetapi kebebasan dari semua hubungan seksual adalah baik pelatihan malaikat disini, dan terus selama-lamanya. Tetapi lebih baik karena jamuan daripada hanya puasa dari asusila, sehingga Perkawinan beriman harus ditetapkan sebelum fasik keperawanan. Namun tidak dalam kasus itu, adalah jamuan suka puasa, namun kebenaran untuk penistaan​​; atau dalam hal ini, kawin dengan keperawanan, tetapi Iman untuk ketiadaan rasa Hormat. Untuk tujuan ini benar, ketika kebutuhan adalah mengambil jamuan mereka, bahwa sebagai master yang baik, mereka dapat memberi kepada budak-budak mereka, yaitu, tubuh mereka, apa yang adil dan namun adil untuk ini cepat diakhiri asusila, bahwa mereka mungkin melayani setan. Jadi untuk tujuan ini orang ber-Iman telah kawin, bahwa mereka mungkin murni bergabung kepada suami, tapi masih untuk ini diakhiri fasik perawan, supaya mereka melakukan percabulan jauh dari Allah yang benar. Oleh karena seperti itu yang baik yang Martha lakukan yang terlibat dalam pelayanan kepada Para Kudus, tapi itu lebih baik yang Maria kakaknya duduk di kaki Tuhan dan mendengarkan FirmanNya; dengan demikian kita memuji kebaikan Susanna di Perkawinan Suci, tapi belum kita tentukan sebelum kebaikannya janda Anna dan lagi banyak dari Perawan Maria. Itu baik, bahwa mereka melakukan yang substansi, mereka sedang melayani keperluan Kristus dan murid-murid-Nya: tapi lebih baik yang meninggalkan semua harta benda mereka, bahwa mereka mungkin lebih bebas untuk mengikuti Tuhan. Tapi dalam kedua kasus ini, baik apakah yang ini atau apa yang Marta dan Maria lakukan, semakin baik tidak dapat dilakukan kecuali yang lainnya telah melewati atau tinggalkan. Kita harus darimana memahami, bahwa kita tidak pada catatan ini, untuk berpikir Perkawinan jahat, kecuali karena ada pantangan dari itu, Kesucian janda atau Kemurnian perawan, tidak dapat memiliki. Bukan untuk di catatan ini bahwa apakah Martha berbuat jahat, dikecualikan karena adiknya abstain dari itu, dia tidak bisa melakukan apa yang lebih baik: maupun di catatan ini adalah itu jahat untuk menerima Orang Benar atau Nabi ke rumah seseorang, karena dia yang kehendaki untuk mengikuti Kristus kepada Kesempurnaan, seharusnya bahkan tidak memiliki rumah untuk melakukan apa yang lebih baik.

9. Sungguh kita harus mempertimbangkan, bahwa Tuhan memberi kita beberapa hal, yang harus dicari untuk kepentingan itu sendiri, seperti kebijaksanaan, kesehatan, persahabatan, namun yang lain diperlukan demi sedikit, seperti belajar, daging, minum, tidur, Perkawinan, hubungan seksual. Khusus untuk ini diperlukan demi kebijaksanaan, sebagai pembelajaran: khusus demi kesehatan, daging dan minum dan tidur: tertentu demi persahabatan, Perkawinan atau hubungan seksual: maka untuk subsists baik penyebaran manusia, dimana ramah persekutuan baik adalah besar. Hal-hal ini oleh karenanya, yang diperlukan demi sesuatu yang lain, siapa menggunakan hal bukan untuk tujuan ini, karenanya itu dilembagakan, dosa dalam beberapa kasus venially, dalam kasus lain damnably. Tetapi barangsiapa menggunakan itu untuk tujuan ini, itu karena diberi tidak baik. Oleh karena untuk siapapun yang itu tidak perlu, jika ia tidak menggunakannya, ia tidak lebih baik. Oleh karena hal-hal ini, ketika kita memiliki kebutuhan, kami melakukannya dengan baik untuk berharap; tapi kami berbuat lebih baik untuk tidak ingin daripada berharap: karena diri kita berada dalam keadaan yang lebih baik, ketika kita memperhitungkan itu tidak perlu. Dan pada catatan ini itu baik untuk kawin, karena itu baik untuk melahirkan anak, menjadi ibu dari sebuah keluarga, tetapi lebih baik tidak kawin, karena itu lebih baik untuk tidak tegak membutuhkan pekerjaan ini, untuk persekutuan manusia itu sendiri. Itu adalah untuk keadaan umat manusia sekarang, bahwa ada (orang lain, yang tidak berisi, tidak hanya diambil dengan Perkawinan, tapi banyak juga waxing nakal melalui concubinages melanggar hukum, Pencipta baik bekerja apa yang baik, itu dibanding kejahatan) tidak gagal banyak keturunan, dan suksesi berlimpah, untuk darimana mendapatkan persahabatan Kudus. Darimana kita berkumpul, bahwa di saat pertama umat manusia, terutama untuk penyebaran Umat Allah, melalui siapa Pangeran dan Juruselamat semua orang harus dari berdua akan bernubuat dan dilahirkan, itu adalah tugas dari Yang Kudus untuk menggunakan baik Perkawinan ini, tidak harus dicari untuk kepentingan diri sendiri, tapi perlu demi sesuatu yang lain: tapi sedangkan sekarang untuk bisa masuk pada persekutuan Kudus dan murni, ada di semua sisi dari semua wilayah yang meluap kepenuhan dari kerabat spiritual, bahkan mereka yang ingin Janji Perkawinan hanya untuk kepentingan anak-anak, untuk menegur, yang mereka gunakan lebih baik lebih besar dari kontinensia.

10 Tapi aku menyadari beberapa murmur bahwa: Mengatakan apa mereka, jika semua orang harus menjauhkan diri dari semua hubungan seksual, darimana akan ada ras manusia? Bahwa akan semua hal ini, hanya dalam "kasih dari hati murni dan baik dan iman sejati;" jauh lebih cepat Kota Tuhan akan diisi, dan akhir dunia dipercepat. Apalagi Rasul nyata untuk menasehati seperti ketika ia katakan, ini berbicara pada Kepala "aku akan kalau semua orang seperti diriku sendiri"; atau dalam bagian "Tapi ini aku katakan, saudara-saudara, waktunya singkat: tetap bahwa kedua mereka yang memiliki istri, jadilah seolah-olah tidak memiliki dan mereka yang menangis, seakan tidak menangis dan mereka yang bersukacita, seolah-olah tidak bergembira: dan mereka yang membeli, seolah-olah tidak membeli dan mereka yang menggunakan dunia ini seolah-olah mereka menggunakannya tidak untuk bentuk dunia ini melewati aku akan memiliki Kamu tanpa perawatan ..." Lalu ia menambahkan "Barangsiapa tanpa istri berpikir tentang hal-hal Tuhan, bagaimana menyenangkan Tuhan, tetapi barangsiapa bergabung dalam perkawinan, berpikir tentang hal-hal duniawi, bagaimana untuk menyenangkan istrinya: dan seorang wanita yang belum kawin dan masih perawan berbeda: dia yang belum kawin cemas tentang hal-hal dari Tuhan, untuk menjadi kudus baik dalam tubuh dan roh: tapi dia yang kawin, adalah cemas tentang hal-hal duniawi, bagaimana untuk menyenangkan suaminya". Menurut darimana saya, bahwa saat ini orang-orang saja, yang tidak berisi harus kawin, menurut kalimat yang sama dari Rasul "Tetapi jika mereka tidak mengandung, biarkan mereka kawin, karena lebih baik kawin daripada hangus".

11. Namun Perkawinan ini sendiri adalah tidak dosa; yang jika dipilih dibanding percabulan, akan menjadi kurang dosa dari percabulan, namun bisa akan menjadi dosa. Tapi sekarang apa yang akan kita katakan terhadap kotbah yang paling jelas dari Rasul katakan "Biarkan dia melakukan apa yang dia akan, dia tidak dosa, jika dia kawin"; dan "Jika Kamu harus mengambil seorang istri, Kamu tidak berdosa: dan, jika perawan harus telah kawin, dia tidak dosa." Oleh karenanya tentunya, tidak dilarang sekarang untuk meragukan bahwa Perkawinan adalah dosa. Oleh karena itu Rasul memungkinkan tidak kawin sebagai materi "pengampunan:" untuk siapa yang dapat meragukan bahwa hal ini sangat tidak masuk akal untuk mengatakan bahwa mereka tidak berdosa, kepada siapa "pengampunan" diberikan. Tapi dia memungkinkan, sebagai masalah "pengampunan", bahwa hubungan seksual yang berlangsung melalui inkontinensia, tidak sendirian untuk anak keturunan, dan tidak sama sekali dikali untuk anak keturunan; dan itu bukan Perkawinan yang dipaksa terjadi, tetapi itu pengadaan Pengampunan untuk itu; tersedia, namun akan tidak lebih begitu untuk menghalangi apa yang harus disisihkan sebagai musim doa, atau bahwa diubah menjadi penggunaan yang melawan alam, dimana Rasul tidak bisa diam ketika berbicara tentang korupsi yang berlebihan dari najis dan beriman laki-laki. Untuk hubungan seksual yang diperlukan untuk bebas keturunan dari kesalahan, dan itu saja sendiri layak Perkawinan. Tapi yang melampaui kebutuhan ini, tidak lagi diikuti alasan tetapi nafsu. Namun berkaitan dengan karakter Perkawinan, tidak untuk membalas ini, tapi untuk menghasilkan kepada pasangan, supaya oleh dosa percabulan lainnya damnably. Tapi jika keduanya ditetapkan di bawah nafsu seperti itu, mereka melakukan apa yang jelas bukan soal Perkawinan. Namun jika dalam hubungan mereka mereka mencintai apa yang jujur ​​lebih dari apa yang tidak jujur​​, yaitu ada apa Perkawinan lebih dari apa yang tidak penting dari Perkawinan, ini dibiarkan mereka pada Otoritas Rasul sebagai masalah Pengampunan: dan untuk kesalahan ini, mereka memiliki dalam Perkawinan mereka, yang membuat mereka tidak apa untuk melakukan hal itu, tapi apa entreats Pengampunan untuk itu, jika mereka berpaling tidak jauh dari Rahmat Tuhan mereka, baik dengan tidak berpantang pada hari-hari tertentu, bahwa mereka mungkin bebas untuk berdoa dan melalui pantang ini, seperti melalui puasa, doa-doa mereka dapat memuji; atau dengan mengubah penggunaan alam menjadi apa yang melawan alam, yang lebih terkutuk jika dilakukan dalam kasus suami atau istri.

12. Sedangkan bahwa untuk penggunaan alam, ketika diluar lulus pertalian Perkawinan, yaitu diluar kebutuhan keturunan, adalah diampuni dalam kasus istri terkutuk dalam kasus pelacuran; yang menentang alam execrable bila dilakukan dalam kasus seorang sundal, tetapi lebih execrable dalam kasus istri. Dari sekian kekuatan besar adalah tata cara Sang Pencipta dan urutan Penciptaan, bahwa memungkinkan dalam hal kita untuk menggunakan, bahkan ketika karena ukuran terlampaui, itu jauh lebih ditoleransi, dari dalam apa yang tidak diperbolehkan, baik tunggal atau jarang berlebihan. Dan karena itu, dalam hitungan diperkenankan, ingin moderasi pada suami atau istri, yang harus ditanggung agar dengan nafsu istirahat tidak maju ke suatu hal yang tidak diperbolehkan. Oleh karena itu juga, bahwa ia berbuat dosa jauh lebih sedikit, yang pernah bersedih jadi pendekatan kepada istrinya, daripada dia yang mendekati pernah jadi jarang melakukan percabulan. Tapi ketika orang itu ingin akan menggunakan anggota dari istri tidak diperbolehkan untuk tujuan ini, istri lebih memalukan jika dia menderita, itu berlangsung dalam kasusnya sendiri, daripada jika dalam kasus wanita lain. Oleh karena itu ornamen Perkawinan adalah Kekudusan keturunan dan Iman menghasilkan karena daging: ini adalah Karya dari Perkawinan, Rasul membela ini dari setiap persembahan dengan mengatakan "Baik jika Kamu harus mengambil seorang istri, Kamu memiliki tidak berbuat dosa: dan jika perawan harus telah kawin, dia tidak dosa": dan "Biarkan dia melakukan apa yang dia akan:. dia dosa tidak jika ia akan kawin". Tapi uang muka moderasi luar dalam menuntut oleh karena jenis kedua kelamin, karena alasan-alasan yang telah saya nyatakan diatas, diperbolehkan untuk orang yang sudah kawin sebagai hal Pengampunan.

13. Itu karena ia apa katakan "Dia, yang belum kawin, berpikir tentang hal-hal Tuhan, bahwa ia mungkin menjadi kudus baik dalam tubuh dan roh"; kita tidak mengambil dalam arti seperti itu untuk berpikir bahwa seorang istri Kristen Kudus tidak suci di dalam tubuh. Kebenaran kepada semua umat beriman itu berkata "Tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus di dalam diri kamu, Siapa kamu peroleh dari Allah?" Oleh karena itu tubuh juga dari Perkawinan adalah Kudus, selama mereka menjaga Iman satu sama lain dan kepada Tuhan. Dan bahwa Kesucian ini salah satu dari mereka, bahkan pasangan percaya tidak berdiri di jalan, melainkan bahwa Kesucian istri keuntungan suami yang tidak beriman dan Kesucian suami keuntungan isteri yang tidak beriman, Saksi Rasul sama katakan "Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan dalam istri, dan istri yang tidak beriman itu dikuduskan dalam saudara." Karenanya yang dikatakan sesuai dengan Kesucian lebih besar dari yang belum kawin daripada yang kawin, kepada yang ada juga karena Rahmat yang lebih besar, menurut sebagai yang menjadi baik, yang lain adalah kebaikan yang lebih besar: sebab dia sebagai juga memiliki pemikiran ini saja, bagaimana menyenangkan Tuhan. Bahwa bukan karena seorang wanita percaya, menjaga Kesucian Perkawinan, berpikir bukan bagaimana menyenangkan Tuhan; tapi pasti begitu kurang, bahwa dia berpikir tentang hal-hal duniawi, bagaimana untuk menyenangkan suaminya. Untuk dia ini adalah apa yang akan mereka katakan, supaya mereka dengan cara tertentu menemukan diri mereka diwajibkan oleh Perkawinan untuk memikirkan hal-hal duniawi, bagaimana untuk menyenangkan suami mereka.

14. Dan bukan tanpa alasan dinaikkan keraguan, apakah dia mengatakan hal ini dari semua wanita yang sudah kawin, atau seperti begitu banyak hampir sebagaimana mungkin semua menjadi berpikir begitu. Untuk tidak melakukan itu, yang katanya dari perempuan yang belum kawin, "Dia, yang belum kawin, pikiranmu dari hal-hal dari Tuhan, untuk menjadi kudus baik dalam tubuh dan roh:" berhubungan kepada semua perempuan yang belum kawin: sedangkan ada janda tertentu yang mati yang tinggal dalam nikmat. Namun dalam sejauh ini perbedaan hal khusus dan karenanya karakter sendiri mereka yang dari belum kawin dan sudah kawin; saat layak ia berlebihan kebencian, yang dikandung dari Perkawinan, yaitu dari hal yang diperbolehkan tidak mengandung pelanggaran, baik kemewahan atau kebanggaan, atau rasa ingin tahu dan bicaranya; sehingga wanita yang sudah kawin jarang bertemu dengan yang dalam sangat ketaatan kehidupan Perkawinan, tidak memiliki hemat pikiran, bagaimana untuk menyenangkan Allah dengan menghiasi dirinya, bukan dengan anyaman rambut atau emas dan mutiara dan pakaian mahal, tetapi menjadi sebagai perempuan pembuat profesi kesalehan, melalui percakapan yang baik. Perkawinan tersebut, Kebenaran, Rasul Petrus juga menjelaskan dengan memberikan perintah, "Dengan cara seperti" katanya "istri mematuhi suami mereka sendiri, agar, bahkan jika ada tidak mentaati firman itu, mereka dapat diperoleh tanpa wacana melalui percakapan istri, melihat rasa takut dan percakapan suci: bahwa mereka janganlah mereka yang dihiasi dengan tanpa beranyam rambut, atau pakaian dengan emas atau dengan pakaian yang adil, tetapi bahwa manusia tersembunyi dari hati Kamu, dalam kelanjutan tak terputus dari semangat tenang dan sederhana, yang di hadapan Tuhan juga kaya Sebab beginilah. wanita tertentu kudus, yang berharap kepada Tuhan, yang digunakan untuk menghiasi diri mereka sendiri, mematuhi suami mereka sendiri: sebagai Sarah taat Abraham, memanggilnya Tuhan: yang putri Anda telah menjadi, ketika Anda melakukannya dengan baik, dan jangan takut dengan rasa takut sia-sia suami di. seperti cara hidup damai dan dalam kesucian dengan istri Kamu, baik memberikan Kamu kehormatan sebagai kaum yang lebih lemah dan tunduk, seperti ahli pewaris kasih karunia, dan melihat bahwa doa-doa Kamu akan tidak terhalang." Apakah memang bahwa Perkawinan tersebut tidak memiliki pikiran tentang hal-hal Tuhan, bagaimana menyenangkan Tuhan? Tapi mereka sangat jarang: yang menyangkal ini? Dan yang, seperti mereka langka, semua orang-orang yang hampir seperti itu, tidak bergabung bersama agar seperti itu, tapi yang sudah bergabung bersama menjadi seperti itu.

15. Untuk apa orang Kristen waktu kita menjadi bebas dari ikatan Perkawinan, memiliki kekuatan untuk mengandung dari semua hubungan seksual, melihat hal itu terjadi sekarang "waktu", seperti ada tertulis "tidak merangkul, tapi berpantang dari pelukan", tidak akan memilih lebih untuk menjaga perawan atau penahanan janda, dari (bahwa sekarang tidak ada kewajiban dari kewajiban untuk manusia) untuk kesempatan daging bertahan, tanpa Perkawinan yang tidak bisa (untuk dilewati dalam diam darimana hal-hal lain Para Rasul.). Tapi ketika melalui keinginan Mereka memerintah harus sudah bergabung bersama, jika setelah Mereka akan mengatasinya, karena tidak sah untuk kehilangan, di bijaksana seperti itu sah tidak mengikat, ikatan Perkawinan, Mereka menjadi seperti bentuk Perkawinan pembuat profesi, sehingga yang baik dengan Persetujuan bersama, Mereka naik pada tingkat yang lebih tinggi Kekudusan atau jika tidak seperti itu keduanya, orang yang seperti itu tidak akan menjadi untuk salah satu membalas, tapi untuk menghasilkan, karena mengamati dalam segala hal yang Kudus dan kerukunan agama. Tapi dalam masa itu, dimana Misteri Keselamatan kita terselubung kenabian, belum dalam Sakramen, bahkan Mereka yang seperti sebelum kawin, namun Janji Perkawinan melalui tugas anak keturunan, tidak diatasi dengan nafsu, tapi dipimpin oleh kearifan, jika kepada siapa ada diberi pilihan seperti dalam wahyu Perjanjian Baru ada telah diberikan, Tuhan berkata "Siapa dapat menerima, biarkan dia menerima"; tidak ada yang meragukan, bahwa Mereka telah siap untuk menerima, bahkan dengan sukacita, yang membaca dengan perhatian menggunakan apa Mereka membuat istri Mereka pada saat itu diijinkan juga satu orang memiliki beberapa yang ia punya dengan lebih Kekudusan, daripada memiliki sekarang satu istri, ini kepada siapa kita lihat apa yang Rasul mungkinkan dengan cara pembebasan. Karena Mereka telah dalam karya Mereka anak keturunan, tidak "dalam penyakit keinginan, sebagai bangsa-bangsa yang tidak tahu Allah." Dan hal ini begitu besar, bahwa banyak di hari ini lebih mudah menjauhkan diri dari semua hubungan seksual seumur hidup yang mereka melalui, jika dari mereka bergabung dalam Perkawinan, ukuran diamati tidak datang bersama, kecuali untuk kepentingan anak-anak. Kebenaran kami memiliki banyak saudara dan pasangan dalam Warisan Surgawi dari kedua jenis kelamin, apakah wilayah mereka yang menjadi seperti telah membuat percobaan Perkawinan, atau seperti sepenuhnya bebas dari semua hubungan tersebut: Kebenaran Mereka tanpa angka: kami belum di wacana akrab dengan Mereka, yang telah kita dengar, apakah Mereka yang, atau dari Mereka yang telah kawin, menyatakan kepada kita, bahwa dia tidak pernah melakukan hubungan seksual dengan istrinya, dengan menyimpan harapan pembuahan? Apa oleh karena itu, Rasul memerintahkan kawin, ini tepat untuk Perkawinan, tapi apa yang Mereka mungkinkan dengan cara Pengampunan, atau apa yang menghalangi doa, Perkawinan ini tidak memaksa, tapi dengan beruang.

16. Oleh karena itu, jika keberuntungan (yang apakah itu dapat terjadi, aku tidak tahu, dan agak berpikir jika keberuntungan itu tidak dapat terjadi, tetapi belum) putra, setelah mengambil bagi dirinya pendamping untuk sementara waktu, seorang pria hanya akan berusaha dari setelah hubungan ini sama; adalah tidak demikian bahwa persekutuan lebih disukai untuk Perkawinan, bahkan dari para wanita yang melakukan hal ini, yaitu soal pengampunan. Kita harus pertimbangkan apa yang untuk menjadi milik Perkawinan, apa yang tidak menjadi milik wanita, seperti kawin dan Perkawinan, dengan mereka harus gunakan daripada kurang moderasi. Jika untuk masing-masing dasar tidak digunakan, menjadi masuk pada tidak adil dan salah, seperti dari buah-buahan mereka memberi besar untuk murah hati, apakah karena itu ia membenarkan Pencurian: atau atas lain jika merenung, melalui ketamakan, perkebunan yang telah ia berhasil, atau adil yang telah ia peroleh, di catatan ini kita menyalahkan aturan Hukum Perdata, dimana kepemilikan sah ia buat. Kesalahan dari pemberontakan tirani yang akan tidak layak dipuji, jika tirani memperlakukan rakyat kerajaan dengan grasi: akan tidak pantas susunan kekuasaan raja disalahkan, bila seorang raja marah bersama tirani kekejaman. Untuk ingin itu adalah satu hal tidak adil untuk kekuasaan baik digunakan, dan itu adalah lain hal tidak adil untuk hanya kekuasaan digunakan. Dengan demikian, juga tidak diambil pendamping untuk sementara waktu, jika mereka menjadi seperti itu untuk anak-anak, mereka membuat sah pergundikan; juga tidak perempuan yang sudah kawin, jika mereka ceroboh tinggal dengan suami mereka, biaya terlampir apapun bersama susunan Perkawinan.

17. Perkawinan dapat berlangsung bahwa orang sakit pertama bergabung, berikut sebuah keputusan jujur adalah setelah nyata. Tapi sekali Perkawinan, semua untuk masuk pada di Kota Allah kita, bahkan dimana pertama persatuan dari dua: pria dan wanita, Perkawinan dikenakan khusus karakter Sakramental, jalan tidak bisa dibubarkan, tetapi oleh kematian dari salah satu mereka. Untuk ikatan tetap Perkawinan, meskipun yang demi keluarga tidak telah dimasukan pada melalui mengikuti nyata kemandulan; sehingga sekarang ketika sudah kawin, orang tahu bahwa mereka tidak akan memiliki anak, namun itu tidak dilarang bagi mereka memisahkan, bahkan untuk orang yang sangat demi anak-anak dan untuk menggabungkan diri pada orang lain. Dan jika mereka akan lakukan, mereka berzinah dengan orang-orang kepada siapa mereka menggabungkan diri, diri mereka sendiri terkecuali tetap suami dan istri. Jelas dengan niat baik istri untuk mengambil wanita lain, yang darinya dapat lahir anak untuk keduanya, sama dengan hubungan seksual dan satu benih, tetapi dengan hak dan kekuasaan lain, adalah sah antara Bapa kuno: apakah itu sah juga sekarang, aku tidak akan terburu mengucapkan. Untuk sekarang tidak perlu ada anak ketutuanan, karena ketika ada saat itu, bahkan ketika telanjang anak istri, hal itu diperbolehkan untuk lebih banyak cucu, istri Perkawinan lain selain kini, yang tentu tidak sah. Untuk kali perbedaan memisahkan, menyebabkan musim, karena memiliki kekuatan begitu besar kepada keadilan dan melakukan atau tidak melakukan sesuatu, yang sekarang seorang pria tidak lebih baik jika ia kawin, bahkan tidak satu istri, kecuali dia tidak dapat mengandung. Tapi kemudian mereka kawin bahkan beberapa tanpa menyalahkan apapun, bahkan mereka yang bisa lebih mudah berisi, kalau bukan yang taat pada waktu itu memiliki permintaan lain atas mereka. Sebab, sebagai orang bijaksana dan adil, yang kini berkeinginan untuk dibubarkan dan bersama Kristus dan membutuhkan lebih banyak kesenangan dalam hal ini, yang terbaik sekarang tidak dari keinginan hidup disini, tapi dari tugas yang berguna, mengambil makanan yang ia mungkin tetap di dalam daging, diperlukan demi orang lain; sehingga untuk melakukan hubungan intim dengan perempuan dalam Hak Perkawinan, adalah untuk Orang Kudus yang pada waktu itu soal tugas bukan dari nafsu.

18. Untuk apa makanan kepada konservasi pria, hubungan seksual ini kepada konservasi lomba: dan keduanya bukan tanpa duniawi menyenangkan: yang belum diubahkan dan dengan menahan diri dari kesederhanaan dikurangi sampai penggunaan setelah alam, tidak bisa menjadi nafsu. Tapi apa makanan sah dalam mendukung kehidupan, hubungan seksual perzinahan ini dalam mencari keluarga. Dan apa makanan sah dalam kemewahan perut dan tenggorokan, hubungan sah ini berada dalam nafsu yang berusaha bukan keluarga. Dan nafsu makan apa yang berlebihan dari beberapa adalah dalam makanan sah, bahwa ini soal hubungan pengampunan yang adalah suami dan istri. Oleh karena seperti lebih baik mati kelaparan daripada untuk makan hal-hal yang ditawarkan kepada berhala: jadi lebih baik mati tanpa anak-anak, selain untuk mencari keluarga dari hubungan sah. Tapi dari apapun sumbernya pria dilahirkan, jika mereka mengikuti bukan sifat buruk dari orang tua mereka dan menyembah Tuhan dengan benar, mereka akan jujur ​​dan aman. Untuk benih manusia dari jenis apa manusia, bagaimanapun adalah ciptaan Allah, dan itu biaya sakit dengan akan mereka penggunaannya sakit, namun tidak wajib setiap dirinya saat jahat. Tapi sebagai anak-anak yang baik dari pezinah, tidak membela perzinahan, sehingga anak-anak jahat orang yang sudah kawin tanpa biaya terhadap Perkawinan. Oleh karena, sebagai Bapa saat Perjanjian Baru mengambil makanan dari tugas konservasi, meskipun Mereka membawanya dengan gembira alami daging, sekali belum yang tidak dibanding dengan menyenangkan orang-orang yang diberi apa yang telah ditawarkan dalam pengorbanan, atau orang-orang yang meskipun makanan sah, namun membawanya ke kelebihan: jadi Bapa saat Perjanjian Lama dari tugas konservasi digunakan hubungan seksual; namun yang menyenangkan alami mereka, tidak berarti ringan kepada masuk akal dan melanggar hukum nafsu, bukan untuk dibandingkan baik dengan kejahatan dari pencabulan, atau dengan kehilangan penguasaan diri dari orang yang telah kawin. Kebenaran melalui jalur yang sama kasih, sekarang setelah roh, maka menurut daging, itu adalah tugas untuk melahirkan anak-anak demi ibu Yerusalem: tapi itu sia-sia menyimpan kali perbedaan yang membuat karya-karya Bapa berbeda . Tapi dengan demikian itu perlu bahwa bahkan Nabi tidak hidup menurut daging, harus datang bersama menurut daging; bahkan seperti itu perlu bahwa Rasul juga tidak hidup menurut daging, harus makan makanan setelah daging.

19 Oleh karena itu banyak wanita yang sekarang ada, kepada siapa dikatakan "jika mereka tidak mengandung, biarkan mereka kawin", tidak untuk dibandingkan dengan para perempuan Kudus itu, bahkan ketika Mereka kawin. Perkawinan itu sendiri memang di semua wilayah adalah untuk penyebab yang sama anak keturunan, dan apa karakter ini bagaimanapun mungkin sesudahnya, namun adalah Perkawinan untuk tujuan ini di-Lembagakan, bahwa Mereka dapat lahir pada waktunya dan permintaan murni. Tapi laki-laki yang tidak berisi, karena yang naik kepada Perkawinan dengan langkah pemurnian: tapi Mereka yang tanpa diragukan lagi akan berisi, jika tujuan waktu itu telah membiarkan ini dalam ukuran tertentu turun kepada Perkawinan dengan langkah kearifan. Dan pada catatan ini, meskipun Perkawinan keduanya, sejauh itu adalah Perkawinan, karena itu adalah demi keturunan, sama baik, namun Mereka ini ketika kawin tidak dapat dibandingkan dengan orang-orang yang kawin. Untuk ini memiliki apa yang memungkinkan Mereka dengan cara pembebasan, oleh karena Perkawinan pemurnian, meskipun tidak berhubungan kawin; yaitu muka yang melampaui kebutuhan keturunan, yang bukan Mereka. Tapi ini tidak bisa, jika keberuntungan ada sekarang ditemukan, yang tidak mencari atau berkeinginan dalam hal Perkawinan apapun, kecuali bahwa Perkawinan karena itu di-Lembagakan, dibuat sama dengan orang-orang. Karena dalam ini, sangat berkeinginan anak-anak adalah duniawi, tapi pada Mereka spiritual, di bahwa itu cocok untuk Sakramen saat itu. Kebenaran sekarang tidak ada orang yang menjadi sempurna dalam kearifan berusaha untuk memiliki anak, menyimpan setelah pengertian rohani; tapi kemudian itu adalah karya kearifan itu sendiri untuk melahirkan anak bahkan setelah rasa duniawi: di bahwa keturunan dari orang-orang yang penuh dengan kabar yang akan datang dan tergolong pada dispensasi Kenabian.

20. Dan pada catatan ini, seperti itu jadi tidak diperbolehkan satu orang untuk memiliki bahkan beberapa istri, apakah itu diperbolehkan satu perempuan untuk memiliki beberapa suami, bahkan tidak demi keluarga, dalam kasus itu harus terjadi bahwa wanita bisa menanggung, orang itu tidak bisa melahirkan. Karena dengan hukum rahasia hal alam yang berdiri kepala cinta menjadi tunggal; tapi tergantung apa ditetapkan dibawah, tidak hanya satu dibawah satu, tetapi jika sistem alam atau masyarakat memungkinkan, bahkan beberapa dibawah satu, bukan tanpa menjadi keindahan. Untuk tidak memiliki satu budak sehingga beberapa tuan, dalam cara bahwa beberapa budak memiliki satu tuan. Jadi kita membaca tidak bahwa salah satu perempuan Kudus menjabat dua atau lebih suami hidup, tetapi kita membaca bahwa banyak perempuan dinyajikan satu suami, ketika wilayah sosial bangsa yang memungkinkan, dan tujuan waktu dibujuk untuk itu: untuk tidak adalah itu bertentangan dengan sifat Perkawinan. Selama beberapa wanita bisa hamil dari satu orang, tetapi satu perempuan tidak bisa dari beberapa (adalah seperti hal-hal pokok: kekuasaan) karena banyak jiwa yang benar dibuat tunduk kepada satu Tuhan. Dan pada catatan ini tidak ada Tuhan Sejati jiwa menyimpan Satu: tapi satu jiwa dengan cara banyak ilah palsu dapat melakukan percabulan, tetapi tidak dibuat berbuah.

21. Tapi karena dari banyak jiwa akan ada baka salah satu Kota seperti memiliki satu jiwa dan satu hati terhadap Allah; yang kesempurnaan Persatuan kita akan baka, setelah persinggahan ini di negeri asing, dimana semua pikiran akan tidak disembunyikan satu dari lainnya, dan tidak harus dalam hal apapun menentang satu sama lain; pada catatan ini, Sakramen Perkawinan waktu kita telah begitu dikurangi menjadi seorang pria dan seorang istri, karena itu tidak sah untuk menahbiskan apapun sebagai pelayan Gereja menyimpan suami dari satu istri. Dan mereka ini telah memahami lebih ketat yang telah berpendapat bahwa baik dia ditahbiskan, yang sebagai Katekumen atau sebagai kafir memiliki istri kedua. Untuk itu adalah masalah Sakramen, bukan dosa. Karena dalam Baptisan semua dosa disingkirkan. Tapi dia yang mengatakan "Jika Kamu harus mengambil seorang istri, Kamu tidak berdosa, dan jika perawan harus telah kawin, dia tidak dosa:" dan "Biarkan dia melakukan apa yang dia mau, dia tidak dosa, jika dia menjadi kawin", telah membuat menjadi cukup jelas bahwa Perkawinan adalah dosa. Tapi pada catatan Kekudusan Sakramen, sebagai seorang wanita meskipun itu sebagai Katekumen, bahwa dia telah mengalami kekerasan, tidak setelah Pembaptisan ditahbiskan di antara gadis-gadis dari Allah: jadi tidak ada absurditas dalam ibaratnya dia yang telah melampaui jumlah satu istri, bukan karena ia telah melakukan dosa, tapi bahwa ia telah kehilangan aturan prescript tertentu Sakramen diperlukan tidak kepada gurun kehidupan baik, tetapi bagi segel Pentahbisan Imam; dan dengan demikian, sebagai banyak istri para tua Bapa Gereja menandakan masa depan kita dari segala bangsa dibuat tunduk kepada satu suami, Kristus: begitu Kepala-imam kami, suami dari satu istri, menandakan Persatuan dari semua bangsa, dibuat tunduk kepada satu suami, Kristus yang kemudian harus disempurnakan, ketika Dia akan telah meluncurkan yang tersembunyi dalam kegelapan dan harus sudah dinyatakan pikiran hati yang kemudian masing-masing mungkin memiliki pujian dari Allah. Tapi sekarang ada nyata, ada yang tersembunyi, perselisihan, bahkan di mana aman kasih diantara mereka, yang akan terjadi sesudah satu, dan dalam satu; yang maka akan dipastikan tidak ada. Seperti karena itu Sakramen Perkawinan dengan beberapa waktu yang menandakan banyak harus selanjutnya dibuat tunduk kepada Allah dalam segala bangsa di bumi, sehingga Sakramen Perkawinan dengan satu kali kami menandakan kesatuan kita semua dibuat tunduk kepada Allah, yang akan terjadi sesudah dalam satu Kota Surgawi. Oleh karena itu untuk melayani dua atau lebih, sehingga untuk melewati dari suami hidup dalam Perkawinan dengan yang lain, itu tidak sah, itu juga dilarang sekarang dan tidak akan pernah menjadi sah. Kebenaran untuk apostatise dari Tuhan Yang Maha Esa, dan pergi ke tahayul berzinah lain, suatu kejahatan yang pernah. Oleh karena itu, bahkan tidak demi keluarga, lebih banyak melakukan Para Kudus kami lakukan, apa yang Cato Romawi katakan telah dilakukan, untuk memberi istrinya, selama hidupnya sendiri, untuk mengisi bahkan rumah lain dengan anak-anak. Kebenaran di Perkawinan seorang wanita, Kekudusan Sakramen adalah lebih berhasil daripada kesuburan rahim.

22. Jika oleh karena itu, bahkan mereka yang bersatu dalam Perkawinan hanya untuk tujuan keturunan, yang tujuan Perkawinan di-Lembagakan, tidak dibanding dengan Bapa, mencari sangat anak-anak Mereka dengan cara yang jauh selain melakukan ini; karena ternyata Abraham yang diperintah untuk menyembelih anaknya, tak kenal takut dan setia, tidak menyayangkan putra satu-satunya, yang dari luar putus harapan dia terima seksama bahwa Ia telah menyerahkan tangannya, ketika Dia melarang, di siapa perintahkan dia mengangkatnya; tetap yang kita anggap apakah setidaknya wilayah orang di antara kita harus dibanding dengan Bapa yang sudah kawin; kecuali keberuntungan sekarang ini harus lebih suka Mereka, kepada siapa kita belum menemukan orang untuk membandingkan. Untuk ada kebaikan lebih besar dalam Perkawinan Mereka, daripada kebaikan tepat Perkawinan: yang tanpa diragukan lagi baik dari Continence adalah lebih disukai: karena Mereka mencari tidak anak dari Perkawinan dengan tugas seperti ini dipimpin dari oleh tertentu rasa alam fana membutuhkan suksesi melawan penyakit. Dan barangsiapa menyangkal ini, menjadi baik dia tahu bukan Tuhan, Pencipta segala hal yang baik, dari hal-hal sorgawi bahkan sampai hal-hal duniawi, dari hal-hal Abadi bahkan sampai hal-hal yang fana. Tapi juga tidak sama sekali tanpa rasa hewan ini berketuruann, dan burung terutama, yang mengurus membangun sarang bertemu kami sekaligus; dan kemiripan tertentu untuk Perkawinan, untuk melahirkan dan memelihara bersama. Tapi orang-orang itu, dengan pikiran yang jauh lebih Kudus, melampaui cinta kasih alam fana ini, Kekudusan kadarnya dalam bentuk sendiri, ada yang ditambahkan kedalam menyembah Allah, karena beberapa telah dipahami yang ditetapkan sebagai bantalan pertama tiga puluh kali lipat; yang mencari anak-anak Perkawinan mereka demi Kristus; untuk membedakan ras-Nya setelah daging dari segala bangsa: bahkan Allah berkenan untuk memesan, bahwa ini di atas sisanya harus memanfaatkan untuk bernubuat tentang Dia, dalam hal ini diprediksi juga ras apa dan bangsa apa, Dia harus selanjutnya datang sebagai manusia. Oleh karena itu baik jauh lebih besar daripada Perkawinan Kudus dari orang-orang percaya di antara kita, yang Bapa Abraham tahu di pahanya sendiri, dimana ia memerintahkan hamba-Nya untuk meletakkan tangannya, bahwa ia mungkin mengambil sumpah tentang istri, yang anaknya untuk kawin. Untuk menempatkan tangannya di bawah paha manusia, dan bersumpah oleh Allah di surga, apa lagi yang dia menandakan dari itu dalam Daging, yang berasal berasal dari paha itu, Allah yang di surga akan datang? Oleh karena itu Perkawinan adalah baik, dimana orang-orang yang sudah kawin itu lebih baik, seiring mereka takut Tuhan dengan Kekudusan yang lebih besar dan kesetiaan, khususnya jika anak-anak yang mereka inginkan menurut daging, mereka juga membawa setelah roh.

23. Tidak dalam Perundangan memerintahkan seorang pria untuk dimurnikan bahkan setelah hubungan dengan istri, apakah itu menunjukkan bahwa hal itu dosa: kecuali bahwa yang diperbolehkan dengan cara pengampunan, yang juga menjadi lebih menghalangi doa. Tapi, Perundangan menetapkan banyak hal dalam Sakramen, dan bayangan yang akan datang; tertentu seolah wilayah materi tanpa bentuk benih, yang telah menerima pendeklarasian selanjutnya akan menghasilkan tubuh manusia, diatur untuk menandakan kehidupan tanpa bentuk dan tak tersentuh: darimana wilayah tidak berbentuk, karena ternyata tanggung jawah bahwa manusia dibersihkan oleh bentuk dan pengajaran pembelajaran; sebagai Tanda ini, pemurnian yang diperintahkan setelah emisi benih. Untuk baik dalam tidur juga melakukannya terjadi karena dosa. Namun ada juga pemurnian yang diperintahkan. Atau, jika ada pikiran ini juga menjadi dosa, berpikir bahwa ia datang tidak untuk lulus menyelamatkan dari beberapa nafsu semacam ini, yang tanpa diragukan lagi adalah palsu; apa? Apakah menstruasi biasa juga dosa perempuan? Namun dari ini, Perundangan lama sama memerintahkan bahwa mereka harus dibersihkan oleh Penebusan; untuk tidak ada penyebab lain, menyimpan kondisi tak berbentuk materi itu sendiri, dalam hal yang ketika pembuahan terjadi, ditambahkan seolah untuk membangun tubuh, dan untuk alasan ini, ketika mengalir tanpa bentuk, Hukum akan ditandai dengan itu jiwa tanpa bentuk disiplin, mengalir dan longgar secara pantas. Dan yang ini harus menerima bentuk, itu menandakan, ketika aliran perintah seperti tubuh untuk dimurnikan. Terakhir, apa untuk mati, bahwa juga adalah dosa? Atau, untuk mengubur orang mati, itu juga bukan pekerjaan baik dari umat manusia? Namun pemurnian yang diperintahkan, bahkan pada kesempatan ini juga; karena mayat juga kehidupan meninggalkannya, bukanlah dosa, tetapi menandakan dosa jiwa ditinggalkan oleh Kebenaran.

24. Perkawinan kataku, adalah baik dan mungkin, dengan alasan suara, dipertahankan terhadap semua fitnah. Tapi dengan Bapa Kudus Perkawinan, aku bertanya bukan apa Perkawinan, tapi apa penahanan, adalah pada tingkat: atau lebih tepatnya tidak kawin dengan Perkawinan; untuk itu adalah hadiah yang sama dalam semua kasus yang diberikan kepada sifat fana manusia; tetapi pria yang menggunakan Perkawinan, karena ternyata saya tidak menemukan, untuk membandingkan dengan pria lain yang menggunakan Perkawinan dalam semangat yang jauh lainnya, kita harus memerlukan apa wilayah orang menjadi mengakui dibanding dengan orang-orang yang sudah kawin. Kecuali keberuntungan, Abraham tidak bisa menahan dari Perkawinan demi Kerajaan Sorga, dia yang demi Kerajaan Sorga bisa tak kenal takut mengorbankan janji hanya keturunan, untuk yang Perkawinannya itu demi sayang!

25. Kebenaran penahanan, adalah suatu kebajikan, bukan dari tubuh tetapi jiwa. Tapi kebajikan jiwa kadang ditunjukkan dalam pekerjaan, kadang tersembunyi di kebiasaan, sebagai kebajikan Kemartiran bersinar dan muncul dengan menanggung penderitaan; tapi berapa banyak yang ada dari kebajikan sama pikiran, kepada siapa ingin mencoba, dimana apa yang dalam di hadapan Allah, mungkin pergi juga ke hadapan manusia dan bukan untuk manusia mulai ada, tetapi hanya menjadi dikenal? Untuk sudah ada di kesabaran Ayub, yang Allah tahu dan yang Dia bersaksi: tetapi menjadi dikenal kepada manusia dengan uji mencoba: dan apa berbaring bersembunyi dalam tidak diproduksi tapi ditampilkan, berdasarkan hal-hal yang dibawa pada dirinya dari luar. Timotius juga tentu memiliki keutamaan berpantang dari anggur, yang mengambil Paulus tidak darinya, dengan menasihati dia untuk menggunakan sebagian moderat anggur, "demi perutnya dan ia sering lemah", kalau tidak ia mengajarinya pelajaran mematikan, bahwa demi kesehatan tubuh harus ada kehilangan kebajikan dalam jiwa, tetapi karena apa yang ia sarankan bisa berlangsung dengan aman pada kebajikan itu, keuntungan dari minum begitu dibiarkan bebas tubuh, seperti yang kebiasaan penahanan berlanjut di jiwa. Sebab kebiasaan itu sendiri, dimana hal apapun dilakukan, ketika ada kebutuhan; tapi ketika itu tidak dilakukan, hal itu dapat dilakukan, hanya tidak perlu. Kebiasaan ini, dalam hal bahwa penahanan yang dari hubungan seksual, tidak Mereka  kepada siapa dikatakan "Jika mereka tidak mengandung, biarkan mereka kawin". Tapi ini Mereka, kepada siapa itu dikatakan "Siapa yang dapat menerima, biarkan dia terima." Jadi ini jiwa yang sempurna hal bekas duniawi yang diperlukan, untuk sesuatu yang lain, melalui kebiasaan penahanan ini, sehingga oleh itu, tidak terikat oleh mereka dan sehingga dengan itu, memiliki kekuasaan juga tidak menggunakannya, di kasus tidak ada kebutuhan. Juga tidak setiap menggunakannya dengan baik, disimpan yang memiliki kekuasaan juga tidak menggunakannya. Banyak memang dengan lebih banyak latihan mudah pantang, agar tidak digunakan, daripada praktek kesederhanaan, sehingga untuk baik menggunakan. Tapi tak seorangpun dapat menggunakannya dengan bijaksana, yang simpan juga dapat mengekang tidak menggunakannya. Dari kebiasaan ini Paulus juga katakan "Aku tahu kedua untuk berlimpah, dan menderita inginkan." Kebenaran menderita inginkan adalah bagaimanapun bagian dari setiap orang; tapi untuk mengetahui menderita inginkan adalah bagian dari orang-orang besar. Jadi juga untuk berlimpah yang tidak bisa? Tapi tahu juga berlimpah, tidak cermat dari mereka yang merusak tidak berkelimpahan.

26. Tetapi agar bisa dimengerti lebih jelas, bagaimana mungkin ada kebajikan dalam kebiasaan, meskipun itu tidak dalam karya, saya berbicara tentang contoh, yang tentang tidak ada orang Katolik dapat meragukan. Untuk itu Tuhan kita Yesus Kristus yang sebagai daging, lapar dan haus, makan dan minum, adalah tidak ada keraguan sebagai Injil orang percaya. Apa kemudian, ada tidak di dalam Dia, kebajikan kontinensia dari daging dan minum, sebagai besar seperti Yohanes Pembaptis? Karena Yohanes datang, ia tidak makan dan tidak minum; dan mereka berkata "Dia memiliki setan; Anak Manusia datang baik makan dan minum; dan mereka berkata, lihatlah pelahap dan peminum anggur, teman cukai dan orang berdosa." Apa tidak dikatakan hal-hal seperti juga terhadap mereka dari KediamanNya, nenek moyang kita, dari jenis lain menggunakan hal-hal bersahaja, sejauh berkaitan dengan hubungan seksual; "Lihatlah, laki-laki penuh nafsu dan dilarang, pecinta wanita dan cabul?" Namun seperti di dalam Dia itu tidak benar, meskipun benar bahwa Dia tidak abstain, bahkan seperti Yohanes, dari makan dan minum untuk sendiri diktakan paling jelas dan benar "Yohanes datang, tidak makan, tidak minum, Anak Manusia datang makan dan minum": jadi apakah ini tidak benar, dalam Bapa ini; meskipun ada telah datang sekarang Rasul Kristus, tidak kawin atau keturunan, sehingga orang kafir berkata, Dia adalah seorang penyihir; tapi ada datang kemudian Nabi Kristus, kawin dan anak keturunan, sehingga Manichees mengatakan, Dia adalah orang penyuka perempuan: "Dan kebijaksanaan" kataNya "telah dibenarkan dari anak-anaknya." Apa Tuhan ada menambahkan, setelah Ia sedemikian dibicarakan Yohanes dan DiriNya; "Tapi hikmat" kataNya "telah dibenarkan dari anak-anaknya." Yang melihat bahwa kebajikan kontinensia harus ada, bahkan dalam kebiasaan jiwa, tetapi yang akan ditampilkan dimaksud dalam akta, menurut kesempatan hal dan waktu; bahkan sebagai kebajikan kesabaran Para Martir Kudus muncul dalam akta; tapi sisanya sama Kudus dalam kebiasaan. Oleh karena itu, bahkan ketika tidak ada gurun yang tidak sama di kesabaran Petrus yang menderita, dan dalam Yohanes yang tidak menderita; sehingga tidak ada gurun yang tidak merata kontinensia di Yohanes yang tidak membuat pencobaan Perkawinan dan di Abraham yang melahirkan anak laki-laki. Untuk kedua selibat dari satu dan Perkawinan nyata lainnya, melakukan pelayanan sebagai prajurit Kristus, kali sebagai yang diberikan; tapi punya Yohanes kontinensia juga dalam karya, tapi Abraham dalam kebiasaan saja.

27. Oleh karena itu pada waktu itu, ketika juga Perundangan, setelah pada hari Para Leluhur, diucapkan terkutuk, barangsiapa tidak membangkitkan Nya benih di Israel, bahkan ia yang bisa menaruhnya tidak maju, tetapi belum memilikinya. Tapi dari periode waktu kepenuhan telah datang, bahwa itu harus dikatakan "Siapa yang dapat menerima, biarkan dia menerima", bahkan dari periode sampai sekarang ini, dan bahkan dari sekarang sampai akhir, barangsiapa memiliki, berkarya : barangsiapa mau harus berkarya, janganlah dia berkata palsu yang ia miliki. Dan melalui ini berarti, mereka yang merusak perilaku baik oleh komunikasi jahat, dengan kerajinan kosong dan sia-sia, berkata kepada seorang pria Kristen pelatihan penahanan dan menolak Perkawinan, apa kemudian kau lebih baik dari Abraham? Tapi biarkan dia tidak, setelah mendengar ini, menjadi bermasalah; tidak membiarkan dia berani mengatakan "Lebih baik", atau biarkan dia jatuh jauh dari tujuannya: untuk satu katanya tidak sungguh, lain yang dia tidak benar. Tapi biarkan dia katakan, saya memang tidak lebih baik dari Abraham, namun Kekudusan saya yang belum kawin, lebih baik daripada Kekudusan Perkawinan; kadar Abraham memiliki satu digunakan, baik dalam kebiasaan. Karena ia tinggal arif di wilayah Perkawinan: tapi itu dalam kekuasaannya untuk menjadi murni tanpa Perkawinan, tapi pada waktu itu tidak harus. Tapi saya dengan penggunaan lebih mudah, tidak kawin yang digunakan Abraham, jadi dari gunakan Perkawinan sebagai Abraham menggunakannya: dan karena itu saya lebih baik daripada mereka, yang melalui inkontinensia pikiran tidak bisa melakukan apa yang saya lakukan; tidak dibanding pada catatan perbedaan waktu, tidak melakukan apa yang saya lakukan. Untuk apa sekarang saya lakukan, mereka akan melakukan lebih baik, jika itu telah dilakukan pada saat itu; tapi apa yang mereka lakukan, saya seharusnya tidak begitu, meskipun kini harus dilakukan. Atau, jika ia merasa dan tahu dirinya seperti itu, karena itu (kebajikan kontinensia dipertahankan dan dilanjutkan pada kebiasaan pikirannya, barangkali dia telah turun kepada penggunaan Perkawinan dari beberapa tugas agama,) yang seharusnya menjadi suami seperti itu dan bapak seperti itu, seperti Abraham; biarkan dia berani membuat jawaban jujur itu lancar penanya, dan mengatakan, saya tidak benar lebih baik daripada Abraham, hanya dalam jenis penahanan, yang ia tidak batal, meskipun tampaknya tidak: tapi saya seperti itu, tidak memiliki selain dia, namun hal lainnya. Biarkan dia mengatakan ini terbuka: karena ternyata, bahkan jika harus ia ingin kemuliaan, ia tidak akan bodoh, sebab ia akan berkata kebenaran. Tapi jika dia luang, jangan ada memikirkan dirinya atas apa yang ia lihat, dia atau mendengar sesuatu dari dia; biarkan dia menghapus dari dirinya sendiri, simpul pertanyaan, dan biarkan dia menjawab tidak mengenai orang itu, tapi mengenai hal itu sendiri, dan biarkan dia katakan, Barangsiapa memiliki kekuatan begitu besar seperti adalah Abraham. Tapi mungkin terjadi, bahwa kebajikan kontinensia kurang dalam pikirannya, yang menggunakan tidak kawin, yang digunakan Abraham: tetapi belum lebih besar dari dalam pikirannya, yang pada catatan ini, diadakan Kekudusan Perkawinan, karena ia tidak bisa lebih besar. Dengan demikian juga, membiarkan wanita yang belum kawin, yang pikiran adalah hal Tuhan, bahwa ia mungkin menjadi Kudus, baik dalam tubuh dan roh, ketika telah ia harus mendengar, bahwa penanya tahu malu dan berkata, Apa kemudian, apakah Anda lebih baik dari Sara? Jawaban saya lebih baik, tapi daripada mereka yang kosong dari kebajikan penahanan, yang saya tidak percaya dari Sara: dia karena itu bersama dengan kebajikan ini, melakukan apa yang cocok untuk saat itu, darimana saya bebas, bahwa dalam tubuh saya juga dapat muncul, apa yang disimpan dalam pikirannya.

28. Oleh karena itu, jika kita membandingkan hal itu sendiri, kita mungkin tidak ada cara keraguan bahwa kesucian kontinensia lebih baik dari Kekudusan Perkawinan, sementara belum keduanya baik: tapi ketika kita membandingkan orang, ia lebih baik, yang memiliki kebaikan lebih besar daripada lainnya. Lebih lanjut, ia yang memiliki lebih dari jenis yang sama, juga memiliki apa yang kurang; tapi dia yang hanya memiliki apa yang kurang, pasti belum yang lebih besar. Karena dalam enam puluh, tiga puluh juga yang terkandung, tidak enam puluh juga dalam tiga puluh. Tapi tidak untuk bekerja dari luar yang ia punya, berdiri di peruntukan tugas, tidak diinginkan dari kebajikan: karena ternyata dia tidak tanpa kebaikan Rahmat, yang tidak menemukan celaka orang seperti dia, baiknya dapat membantu.

29. Dan ada ini lebih lanjut, bahwa laki-laki tidak benar dibandingkan dengan laki-laki dalam hal beberapa yang baik. Karena mungkin terjadi, yang belum apa yang telah lain, tetapi memiliki hal lain yang harus dihargai dari nilai lebih. Kebaikan mendengarkan lebih baik dari dari kontinensia. Untuk Perkawinan adalah tidak ada tempat dikutuk oleh otoritas Kitab Suci kita, tetapi ketidaktaatan ada dalam tempat dibebaskan. Jadi jika ada ditetapkan sebelum kita, perawan akan tetap begitu tapi belum taat, dan seorang wanita kawin yang tidak bisa melanjutkan perawan tapi belum taat, akan kita sebut yang lebih baik? Haruskah itu (yang) kurang terpuji dibanding jika ia adalah seorang perawan, atau (yang lain) layak menyalahkan bahkan saat ia masih perawan? Jadi jika Anda membandingkan perawan mabuk dengan wanita yang sudah kawin mabuk, siapa yang dapat meragukan untuk menjatuhkan hukuman sama? Kebenaran Perkawinan dan keperawanan adalah dua hal, dan tentang hal yang lebih besar; tapi ketenangan dan kemabukan, bahkan sebagai ketaatan dan keras kepala, adalah satu baik dan lainnya kejahatan. Tapi lebih baik untuk memiliki semua hal, bahkan di tingkat kurang, dari yang baik besar dengan kejahatan besar: karena ternyata pada hal tubuh, juga lebih baik untuk memiliki figur Zakheus dengan kesehatan yang baik, dibanding dengan Goliath dengan demam.

30. Pertanyaan yang tepat jelas, adalah bukan apakah perawan setiap cara yang tidak taat yang akan dibandingkan dengan wanita yang sudah kawin patuh, tapi kurang patuh ke lebih patuh: karena ternyata yang juga Perkawinan adalah Kekudusan, dan karena itu baik, tapi kurang dari perawan. Oleh karena itu, jika satu berdasarkan begitu banyak kurang dalam baik dari ketaatan, karena dia lebih besar dalam baik dari kesucian, dibandingkan dengan yang lain, yang dari mereka adalah lebih disukai bahwa hakim, orang yang di tempat pertama, membandingkan kesucian itu sendiri dan ketaatan, melihat bahwa ketaatan adalah dengan cara tertentu ibu dari semua kebajikan. Dan oleh karena itu untuk alasan ini, mungkin ada ketaatan tanpa keperawanan, karena keperawanan adalah nasihat, bukan dari ajaran. Tapi saya sebut bahwa ketaatan, dimana ajaran dipenuhi. Dan karena itu, mungkin ada ketaatan kepada ajaran tanpa keperawanan, tapi bukan tanpa kesucian. Karena berkaitan kepada kesucian, tidak melakukan percabulan, tidak berzinah, yang menjadi najis dengan tidak melakukan hubungan tidak sah: dan barangsiapa tidak amati ini, lakukan bertentangan dengan ajaran Allah, dan pada catatan ini, diusir dari keutamaan ketaatan. Tapi mungkin ada keperawanan tanpa ketaatan di catatan ini, karena mungkin bagi seorang wanita, setelah menerima nasihat dari keperawanan dan setelah dijaga keperawanan untuk sedikit ajaran: bahkan ketika kita tahu banyak perawan suci bicara, ingin tahu mabuk, sadar hukum, serakah, sombong: semua yang bertentangan dengan ajaran dan membunuh satu, sama seperti Hawa sendiri oleh kejahatan ketidaktaatan. Oleh karena itu tidak hanya merupakan taat lebih disukai untuk taat, tapi wanita yang sudah kawin, lebih taat perawan kurang patuh.

31. Dari ketaatan ini, bahwa Bapa yang bukan tanpa istri, siap untuk menjadi tanpa anak tunggal, dan yang dibunuh oleh dirinya sendiri. Karena saya tidak akan tanpa sebab memanggilnya anak tunggal, tentang siapa dia dengar Tuhan berkata "Di Ishak akan ada disebut untuk Engkau benih." Oleh karena itu, banyak berapa cepat yang akan ia dengar, bahwa ia harus bahkan tanpa seorang istri, apakah ini ia sedang diperintahkan? Karenanya itu bukan tanpa alasan yang sering kita anggap, bahwa beberapa dari kedua jenis kelamin yang mengandung dari semua hubungan seksual, lalai dalam mematuhi ajaran, setelah dengan kehangatan begitu besar tertangkap pada penggunaan, tidak membuat hal-hal yang diperbolehkan. Mana yang meragukan, bahwa kita tidak benar membandingkan kepada keunggulan mereka, Bapa dan Ibu Kudus anak keturunan pria dan wanita dari waktu kita, meskipun bebas dari semua hubungan, namun dalam kebajikan ketaatan rendah: bahkan jika ada telah lama ingin mereka laki-laki dalam kebiasaan juga pikiran, apa yang jujur dalam akta yang terakhir. Oleh karena itu, biarkan ini mengikuti Anak Domba itu, anak laki-laki menyanyikan lagu baru, seperti yang tertulis dalam Kitab Wahyu, "yang tidak mencemarkan dirinya dengan perempuan": tidak ada alasan lain selain itu Mereka terus perawan. Juga membiarkan Mereka pada catatan ini berpikir diri Mereka lebih baik daripada Bapa Kudus pertama, yang menggunakan Perkawinan, sehingga untuk berbicara setelah model Perkawinan. Kebenaran penggunaan seperti itu, karena itu, jika di dalamnya telah ada terjadi melalui hubungan duniawi, apapun melebihi kebutuhan berketurunan, meskipun dengan cara yang layak pengampunan, ada pencemaran. Sebab apakah pengampunan menebus jika muka yang tidak menyebabkan pencemaran apapun? Darimana pencemaran itu adalah aneh jika anak laki-laki mengikuti bebas Anak Domba, kecuali mereka terus perawan.

32. Oleh karena itu baik Perkawinan seluruh bangsa dan semua orang berdiri di kesempatan berketurunan, dan iman kesucian, tetapi sejauh berkaitan kepada Umat Allah, juga dalam Kekudusan Sakramen, dengan alasan yang adalah dilarang bagi orang yang meninggalkan suaminya, bahkan ketika dia telah menyingkirkan akan menikah dengan yang lain, selama suaminya hidup, tidak ada bahkan tidak demi melahirkan anak: dan sedangkan ini adalah saja penyebab, karenanya Perkawinan berlangsung, bahkan tidak dimana hal itu yang sangat, karenanya itu terjadi, berikut tidak adalah ikatan Perkawinan dilepaskan, menyimpan dengan kematian suami atau istri. Dengan cara seperti seolah ada mengambil, menempatkan pentahbisan imam, untuk membentuk jemaat, meskipun jemaat tidak mengikuti, namun masih ada di orang-orang yang ditahbiskan Sakramen Tahbisan; dan jika kesalahan apapun dihapus dari fungsinya, dia tidak akan tanpa Sakramen Tuhan, sekali untuk siap kepadanya, meskipun terus kepada penghukuman. Oleh karena itu, bahwa Perkawinan berlangsung demi anak keturunan, Rasul adalah saksi demikian "Aku akan" katanya "bahwa wanita yang lebih muda kawin." Dan seolah- ia berkata kepadanya: Untuk tujuan apa? Langsung ia menambahkan "untuk memiliki anak, menjadi ibu dari keluarga." Tapi bagi Iman Kekudusan berkaitan yang mengatakan "Istri belum berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi suaminya: demikian juga suami belum kekuatan tubuhnya sendiri, tetapi istri." Tapi kepada Kekudusan Sakramen mengatakan "Istri tidak beranjak dari suaminya, namun, dalam kasus dia harus sudah berangkat, untuk tetap tidak kawin, atau untuk didamaikan dengan suaminya: dan janganlah suami menceraikan istrinya". Semua ini adalah hal pada catatan yang kawin adalah baik; keturunan, iman, Sakramen. Tapi sekarang saat ini, bukan untuk mencari keturunan menurut daging, dan dengan cara ini untuk menjaga khusus Kebebasan Abadi dari setiap pekerjaan tersebut, dan harus dibuat tunduk setelah secara rohani kepada satu Suami Kristus, pasti adalah lebih baik dan suci; tersedia, yaitu laki-laki menjadi menggunakan kebebasan itu, seperti ada tertulis "sehingga memiliki pikiran mereka dari hal-hal yang dari Tuhan, bagaimana menyenangkan Tuhan"; yaitu bahwa Continence setiap saat melakukan pemikiran, ketaatan yang jatuh tidak pendek dalam hal apapun: dan kebajikan ini, sebagai akar-kebajikan dan (karena wont disebut) rahim, dan jelas universal, Bapa Kudus tua yang dilakukan di akta; tapi Continence bahwa Mereka memiliki kebiasaan pikiran. Siapa pasti melalui, bahwa ketaatan dimana mereka hanya dan suci, dan pernah disiapkan kepada setiap pekerjaan baik, bahkan jika mereka diperintahkan untuk menjauhkan diri dari semua hubungan seksual, akan melakukan itu. Untuk berapa banyak lebih mudah Mereka bisa, atas perintah atau nasihat Allah, tidak menggunakan hubungan seksual, yang sebagai tindakan ketaatan, bisa membunuh anak untuk keturunan, hanya Mereka yang menggunakan pelayanan seksual?

33. Dan, kasus yang demikian, cukup dan lebih dari cukup jawaban telah dilakukan terhadap bidat, apakah mereka menjadi Manichees, atau siapapun lain yang membawa tuduhan palsu terhadap Bapa Perjanjian Lama, pada subyek yang memiliki beberapa istri Mereka, berpikir ini bukti dimana untuk menghukum Mereka inkontinensia: tersedia, yaitu bahwa Mereka menganggap bahwa ada dosa berkomitmen yang tidak melawan alam, karena Mereka menggunakan perempuan bukan untuk kecerobohan, tapi untuk anak keturunan: atau melawan kebiasaan, karena ternyata hal-hal seperti itu biasanya dilakukan pada saat-saat: atau melawan perintah, karena ternyata Mereka dilarang oleh tidak ada Hukum. Tetapi sebagai perempuan yang digunakan secara tidak sah, baik Kalimat Ilahi dalam Kitab Suci, menghukum mereka atau membaca keluar susunan mereka, bagi kita untuk mengutuk dan menghindari, tidak menyetujui atau meniru.

34. Tetapi Mereka dari kita yang memiliki istri kami sarankan, dengan segala kekuatan kita, bahwa Mereka berani untuk tidak menghakimi para Bapa Kudus, setelah kelemahan Mereka sendiri, bandingkan sebagai Rasul katakan, dirinya dengan diri Mereka sendiri; dan karena itu tidak memahami betapa besar kekuatan jiwa dimiliki, melakukan pelayanan dan dibenarkan terhadap hawa nafsu, yang tidak menyetujui dalam gerakan duniawi semacam ini, atau Mereka menderita untuk meluncur atau muka kepada hubungan seksual diluar perlunya anak keturunan, sejauh sebagai tatanan alam, sejauh penggunaan adat, sejauh rumus Ketetapan Hukum. Kebenaran itu di catatan ini, bahwa pria memiliki kecurigaan ini mengenai para bapak, karena mereka sendiri memiliki baik memilih kawin melalui inkontinensia, atau menggunakan istri mereka dengan kehilangan penguasaan diri. Tapi bagaimanapun, biarkan seperti wilayah, baik laki-laki yang pada kematian istri mereka, atau perempuan yang pada kematian suami mereka, atau keduanya, yang dengan Kesepakatan bersama telah bersumpah penahanan kepada Allah, tahu bahwa mereka memang ada karena suatu balasan yang lebih besar dari tuntutan Kekudusan Perkawinan; tapi, (sebagai salam) Perkawinan para Bapa Kudus, yang bergabung setelah cara nubuat, yang baik dalam hubungan seksual dicari sesuatu kecermatan anak-anak, maupun pada anak-anak sendiri, apa cermat yang harus maju mengatur Kristus telah datang selanjutnya dalam daging, tidak hanya membiarkan mereka tidak membenci Mereka dibanding tujuan mereka sendiri, namun biarkan Mereka tanpa keraguan apapun lebih memilih Mereka bahkan tujuan mereka sendiri.

35. Laki-laki dan juga perawan, mendedikasikan kepada Allah, Kekudusan sebenarnya, kita sebelum segala sesuatu menegur, bahwa Mereka menyadari bahwa harus menjaga hidup Mereka, sementara di atas bumi dengan rendah hati begitu besar, oleh berapa banyak lagi apa yang telah Mereka bersumpah Surgawi. Kebenaran ada tertulis "Betapa besar bagaimanapun Kamu, dengan begitu banyak rendah hati sendiri dalam segala hal." Karena itu bagian kita untuk mengatakan sesuatu kebesaran Mereka, itu adalah bagian Mereka untuk memikirkan rendah hati. Oleh karena itu, khusus kecuali para Bapa dan Ibu Kudus kawin, daripada meskipun mereka harus belum kawin, tidak lebih baik untuk alasan ini, jika bahwa mereka kawin, mereka tidak akan sama, biarkan mereka tidak ragu bahwa mereka melampaui semua sisa waktu ini, baik yang sudah kawin atau setelah sidang terbuat dari Perkawinan, melatih penahanan; sejauh tidak Anna melampaui Susanna; tapi sejauh Maria melampaui keduanya. Saya berbicara tentang apa yang berhubungan kepada Kekudusan itu sendiri dari daging; untuk siapa yang tidak tahu, apa gurun lain Maria dimiliki? Oleh karena, membiarkan Mereka menambah tujuan begitu tinggi ini, cocok melakukan bahwa Mereka mungkin memiliki keamanan terjamin Berkat melebihi; mengetahui Kebenaran, yaitu kepada diri Mereka sendiri dan bagi semua Anggota yang setia, dicintai dan dipilih Kristus, yang datang banyak dari Timur dan dari Barat, meskipun bersinar dengan cahaya kemuliaan berbeda satu dari lainnya, menurut gurun Mereka, Karunia Besar ini ada diberikan kesamaan, untuk duduk di dalam Kerajaan Allah dengan Abraham dan Ishak dan Yakub, yang bukan demi dunia ini, tapi demi Kristus, adalah suami, demi Kristus adalah Bapa.


Sumber


SANCHEZ, Disputatio de s. matrimonii Sacramento, terutama II; Perrone, De matrimonio christiano (Roma, 1858), I:.... Rosset, De Sacramento Matrimonii Tractatus dogmat, mor, canon, liturg, judiciarius (1895), khususnya I; PALMIERI, De matrimonio christiano (Roma, 1880); WERNZ, Jus Decretalium, IV; Jus Matrimoniale Pkh. cath. (Roma, 1904); Freisen, Gesch. des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (T Bingen, 1888); GIHR, Die hl. Sakramente den kath. Bulu Kirche mati Seelsorger dogmatisch dargestellt, II (Freiburg, 1899), vii. Juga bekerja mengandung risalah tentang sakramen-sakramen pada umumnya, seperti yang oleh Schanz; Sasse; Pesch, PROEL. Dogmat, VII.; Billot, dll; Dari Nicene Fathers dan Post-Nicene, Seri Pertama, Vol. 3 Diedit oleh Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Sastra Publishing Co, 1887) Revisi dan diedit untuk New Advent oleh Kevin Knight.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014