GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Requiem

Misa Arwah - Requiem


Misa Arwah adalah misa yang ditawarkan untuk orang mati. Mereka memperoleh nama mereka dari kata pertama dari Introit, yang dapat ditelusuri pada Kitab Keempat dari Esdras, salah satu Apocrypha, di bagian ini "Expectate pastorem vestrum, requiem æternitatis dabit Vobis ... Parati estote ad præmia Regni, qui lux perpetua lucabit Vobis æternitatem temporis "(IV ESD., ii, 34, 35). Hal ini juga terhubung dengan bagian dalam Isaias, "Et requiem Tibi dabit Dominus sempre, et implebit splendoribus animam Tuam" (Yes lxviii, 11). The Antiphon adalah dari Mazmur lxiv. Tanggal adopsi Introit ini tidak dikenal, tetapi ditemukan dalam apa yang disebut Antiphonary of St Gregorius Datang dari Albino (lihat edisi Roma, 1691. P. 226). Dalam pekerjaan itu, bagaimanapun, ada dua Introits lain untuk Misa of the Dead, salah satunya adalah "Ego sum ​​resurrectio et vita; ... non morietur di æternam" dan yang lainnya, "Rogamus te, Dominus Deus Noster, ut suscipias animam hujus Defuncti, pro quo sanguinem Tuum fudisti;. recordare Domine quia pulvis sumus et homo sicut foenum flos agri" Ide agama bahwa jiwa adalah abadi dibuat bahkan orang-orang Yahudi percaya bahwa hanya, setelah kematian, pergi tidur dengan ayah mereka (lih. Kejadian 47:30; 1 Raja-raja 2:10; 2 Makabe 07:45) dan orang-orang Kristen percaya dengan St Paul bahwa mereka tidur di dalam Kristus (1 Korintus 15:18). Dari abad pertama, oleh karena itu, doa-doa yang ditawarkan bahwa orang mati mungkin memiliki istirahat yang kekal. Gregorius dari Tours (Glor. Mart., I, lxv), berbicara tentang seorang wanita Kristen yang setiap hari menyebabkan Kurban Ilahi yang akan ditawarkan untuk almarhum suaminya, mengatakan, "Non diffisa de Domine miseracordia, quod haberet defunctis requiem." Dan St Ambrosius (. Ob. Valentiniani imp, no 56) menulis: "Tanggal manibus Sancta Mysteria, pio requiem ejus poscamus officio." Jadi berasal the Introit untuk Misa Arwah.

Formularium


Formularium dari Misa terdiri dari teks-teks liturgi yang merupakan bagian variabel dari Misa, yaitu Introit, Doa, Surat, bertahap dan Risalah, dan kadang-kadang juga Sequence, Injil, Persembahan, Secret, Komuni, dan Post-Komuni . Sekarang Misale memiliki empat dari formularium ini: (a) Dalam commemoratione Omnium Defunctorum; (b) Dalam obitus mati; (c) Dalam anniversario; (d) Dalam quotidianis missis; tetapi satu-satunya variasi di antara mereka berada di Doa, Surat dan Injil. Di Paris Misa Ventimille, ditinjau oleh Quelen (ed. Le Clere, 1841), ada lima formularium dan banyak Surat-surat lain dan Injil, yang semuanya layak untuk dipertimbangkan, karena mereka semua diambil dari Kitab Suci dan sangat tepat. Guyet, juga (Heortol., IV, xxiii, 31), mengambil dari penggunaan lokal beberapa Formula untuk Introit dan lain-lain untuk orang mati. Tidak ada yang bisa dikatakan sehubungan dengan bertahap atau Persekutuan formularium Romawi. (Dalam kaitan dengan urutan, "Dies Irae", lihat DIES Irae.) Beberapa komentar dapat dilakukan, namun, dalam kaitannya dengan Persembahan, tentang yang banyak penulis telah menerbitkan pandangan bertentangan (lih. Merati dalam "Tidak. Gavanti" , I, xii, 2). Kata-kata "libera animas ... de poenis inferni et de Profundo Lacu" dapat dengan mudah dipahami untuk merujuk ke api penyucian atau seperti orang-orang yang mengikuti. . . "libera EAS de bijih Leonis, ne absorbeat EAS Tartarus, ne cadant di obscurum", seperti juga yang terakhir,. . . "EAS fac Domine, transire de morte ad Vitam", mereka dapat menanggung interpretasi yang paling sesuai dengan sejarah dan dengan teologi, yaitu yang diberikan oleh Merati dan oleh Benediktus XIV (De sacrif. mis. II, ix, 4 ), dikutip oleh Grancolas (Antiq. sakramen Pkh.., p. 536). Persembahan ini adalah salah satu doa yang sebelumnya dibacakan untuk orang sakit yang akan mati dan kemudian diadopsi dalam Misa, dalam cara yang sama seperti Gereja adalah wont untuk berdoa, di Advent: "Rorate coeli desuper Emitte agnum,. Domine, dominatorem terrae .... O Adonai, veni ad liberandum nos ", dan lain-lain. . . Seperti, oleh karena itu, Gereja mengacu doa-doa ini untuk waktu ketika para nabi kerinduan untuk Mesias yang dijanjikan, jadi juga, dia mengacu Persembahan dari Misa Arwah untuk waktu ketika jiwa belum meninggalkan tubuh. Paus yang sama mengutip juga penjelasan oleh Sarnelli (Epist., III, 62) yang diterima oleh Thiers dan menurut kata-kata ini merujuk ke danau dan ke tempat gelap api penyucian (De superstit, X, 15.); tapi kata-kata "Fac transire de morte ad Vitam" menentang penafsiran ini. Rubrik setelah formularium keempat Misale (Dalam quotidianis missis) meninggalkan selebran bebas untuk memilih Surat dan Injil dan akibatnya masih ada untuk dibacakan sesuai dengan resep hanya Doa, yang harus dipilih sesuai dengan indikasi dari Missal, dalam hubungan yang tepat kepada orang untuk siapa Kurban Ilahi yang ditawarkan.

Upacara Misa Requiem of adalah sama dengan apa yang disebut "Misa Living" dengan pengecualian beberapa kelalaian dan variasi ditunjukkan dalam Judul XIII dari Rubrik. The Mazmur "Judica me" dihilangkan di awal; kelalaian ini tentu dikenakan kaitannya dengan Misa Waktu Sengsara, dimana mazmur yang juga dihilangkan. Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa kelalaian pada Gairah Minggu ini disebabkan oleh fakta bahwa mazmur dikatakan dalam Introit dan tidak bisa dibacakan dua kali. Sebagai mazmur XLII ini dihilangkan dalam semua Misa Ferial Passion Time, kelalaian yang dianggap sebagai tanda berkabung dan dengan demikian menjadi karakteristik Misa Requiem, meskipun mazmur itu sendiri tidak berbeda dengan sifat misa ini . dua doksologi dan Alleluia, yang dianggap sebagai ekspresi kegembiraan dan kemeriahan, secara alami dihilangkan, untuk mengekspresikan berkabung, meskipun Haleluya sebelumnya digunakan dalam Misa Requiem dari, seperti yang dapat dilihat di Antiphonary St Gregorius yang disebutkan di atas . (Bandingkan Cabrol, "Diksi." Sv, col. 1235.) Sehubungan dengan kelalaian berkat air yang dituangkan ke dalam piala, rubricists, mengambil satu dari yang lain, mengatakan dengan Gavantus (Rubr. Mis . II, vii, 4, g.) "Non benedicitur aqua ... quæ populum significat, ... vel aqua hoc loco significat populum Purgatorii, selai qui est di gratia." Tapi, mengakui bahwa air yang dicampur dengan anggur mewakili rakyat, sebagai Benediktus XIV menunjukkan pada otoritas St Siprianus (Sacr. Mis. II, x, 13), penjelasan mistik ini tidak menunjukkan mengapa air tidak boleh diberkati. Tampaknya lebih mungkin bahwa penjelasan untuk praktek ini harus dicari dalam prinsip, mengakui dalam Ritus Latin, bahwa sebagai bukti berkabung, semua tanda-tanda hormat dan salam dihilangkan, di antaranya berkat benda dan orang-orang, hanya seperti pada hari Jumat Agung berkat air, semua obeisances dan salam dan berkat dari orang yang dihilangkan.

Warna bagian dalam jubah


Misa Requiem harus selalu dirayakan dengan jubah hitam dan ornamen, hitam, dalam Ritus Latin, mewakili berkabung terdalam; untuk, sebagai Gereja jubah minister dalam hitam pada hari Jumat Agung, untuk menunjukkan kesedihan terbesar, yang disebabkan oleh kematian Penebus Ilahi, sementara itu menggunakan campuran warna violet selama Gairah Tide, demikian pula, dalam merayakan upacara pemakaman dari mati, menggunakan warna kesedihan terbesar. Satu-satunya pengecualian aturan di atas dibuat oleh Kongregasi Ritus (decr. 3177 dan 3844), yang ditentukan bahwa ketika Sakramen Mahakudus terkena di All Souls hari, dalam pengabdian dari Empat Puluh Jam, warna jubah harus menjadi violet. Di banyak tempat itu menyatakan bahwa para uskup dan kardinal mungkin menggunakan jubah ungu untuk Misa Requiem dan pendapat ini dimasukkan ke dalam praktek. Ini mungkin berasal dari fakta bahwa Misa dirayakan oleh uskup dianggap lebih serius daripada yang lain; di sisi lain, sangat mungkin bahwa sebagai jubah ungu tidak digunakan sebelum abad ketiga belas, karena Innocent III tidak menyebutkan mereka (Mist. Mis, saya, lxv,. PL, 217), sedangkan hitam digunakan pada hari-hari tobat, beberapa uskup mungkin telah dilakukan untuk menggantikan violet untuk hitam di Requiem Misa juga. Praktek ini tidak menerima sanksi otoritatif dan sebagai uskup, sementara wasit pada hari tertentu, harus menggunakan jubah warna yang ditentukan oleh Rubrik untuk hari itu, tidak ada alasan mengapa ia harus membuat pengecualian untuk Requiem Misa Dan pada kenyataannya, kardinal yang merayakan Misa kudus bagi orang mati di kapel kepausan di hadapan Paus tertinggi, pada kesempatan dari kekhidmatan terbesar, selalu menggunakan jubah hitam.

Kondisi untuk Perayaan Misa Requiem


Misa Requiem adalah dengan yang sifatnya ekstra ordinem officii, menurut Rubrik (Rubr. Miss); yaitu tidak ada hubungannya dengan ritus hari. Dari sudut pandang ini, Misa Requiem dapat benar dianggap sebagai nazar Misa Sekarang, menurut hukum Gereja (Rubr. Miss ante Mis. VOT.), Misa nazar tidak dapat dirayakan "kecuali untuk beberapa penyebab wajar "(nisi rationabili de causa), karena" Misa harus sejauh mungkin, sesuai dengan bidang "(quod potest Fieri Missa Eum Officio conveniat) dan karena itu bukan Misa requiem Mei dirayakan tanpa motif yang masuk akal; motif yang masuk akal ini tidak ada ketika Misa tidak akan ditawarkan untuk satu atau beberapa, mati khususnya, atau untuk semua orang mati pada umumnya. Oleh karena itu, kebiasaan yang telah tumbuh dalam hari-hari kita, bahkan di beberapa Gereja-Gereja Romawi, dari hanya menyediakan jubah hitam di sacristies pada hari-hari dari Semi-double, Non-meriah, atau Non-istimewa, Ritus, adalah tidak disetujui. Bisa dikatakan, namun dalam pembenaran praktek ini, bahwa saat ini persembahan untuk Misa yang diberikan, sebagian besar atas nama orang mati; namun itu benar adalah bahwa banyak tunjangan yang dibayarkan dengan tujuan memperoleh rahmat khusus dalam nama hidup, terutama di tempat-tempat suci yang resor setia untuk menghormati orang-orang kudus atau Santa Perawan. Imam, bagaimanapun, yang tahu bahwa ia harus mempersembahkan Misa di nama orang yang hidup dan bukan untuk berangkat, tidak memiliki alasan yang masuk akal untuk merayakan Misa Requiem dan karena itu tidak mungkin licitly merayakannya. Hal ini tampaknya menjadi aturan tanpa kecuali. Misa itu yang dikatakan menurut ritus hari dapat diterapkan untuk orang mati, mudah dipahami, karena Misa Formularium dipisahkan dari penerapan Kurban itu sendiri. Begitu juga, tidak ada keraguan tentang penerapan manfaat dari Kurban untuk hidup, meskipun formularium bahwa dari Requiem (lih. Bucceroni, "Enchr Mor..", 3rd ed, p 282..); tetapi tidak sah, karena aturan-aturan liturgi jelas dan adil memungkinkan pembacaan Misa Requiem hanya untuk aplikasi untuk satu atau lebih orang mati.

Ada kondisi lain untuk perayaan Misa Requiem; satu adalah bahwa ritus hari harus memungkinkan perayaan; lain dari selebran tidak harus diwajibkan, dengan alasan posisi resminya, untuk merayakan misa hidup. Lebih akan dikatakan sehubungan dengan hambatan ini dari ritual atau kekhidmatan hari, ketika kita berbicara tentang berbagai Misa Requiem. Adapun hambatan yang timbul dari biaya resmi selebran, kita dapat mengatakan sekaligus bahwa hal itu dapat berupa kewajiban mengatakan konventual Misa atau yang mengatakan Misa paroki pada hari raya. Hal ini diketahui bahwa konventual Misa yang dirayakan oleh bab di katedral dan di Gereja-Gereja perguruan tinggi, tidak pernah dihilangkan, karena kepala dan bagian paling mulia dari seluruh kantor (Benediktus XIV, constit. 19 Agustus 1744 , n 11).; untuk alasan, jika harus ada tapi satu imam di sebuah Gereja perguruan tinggi, itu akan menjadi tugasnya untuk mengatakan konventual Misa, bahkan jika penguburan khidmat satu meninggal itu harus dirayakan, karena Ritual tegas disediakan (VII, i, 5). Hal yang sama harus dikatakan dari paroki Misa, yang pastor paroki adalah untuk merayakan Populo pro pada setiap hari raya; untuk alasan, jika harus ada tapi satu pastor paroki di sebuah gereja paroki pada hari raya dan dia tidak harus istimewa untuk mengatakan lebih dari satu Misa, ia mungkin tidak merayakan Misa Requiem, bahkan jika itu menjadi pertanyaan para penguburan dari satu meninggal, præsente cadavere. Alasan larangan ini adalah kewajiban ketat yang mengikat masing-masing pastor paroki untuk mempersembahkan Misa pada hari-hari raya bagi orang-orang ini, kewajiban yang menurut Konsili Trent (Sess. XXIII, I, de ref.) Muncul dari Ilahi ajaran, bagi orang yang memiliki perawatan jiwa, "mempersembahkan kurban untuk rakyat" (offerre sacrificia pro Populo). Benediktus XIV (.. Op. cit, n 2), menyatakan: "Eos, Quibus animarum eura demandatum est, non Modum sacrificium Missæ celebrare, sed illius Etiam fructum media pro Populo Sibi commisio applicare debere", sehingga ada doktrin umum antara kanonik yang telah dikonfirmasi pada waktu yang berbeda oleh Kongregasi Dewan. Sekarang, jika dalam rangka merayakan Misa Requiem, Misa harus ditawarkan untuk orang mati dan jika hanya ada satu Misa di Gereja paroki pada hari raya yang harus ditawarkan Populo pro, adalah nyata bahwa misa ini mungkin pernah menjadi salah satu dari Requiem, namun sebaliknya, sebagai Kongregasi Ritus berkali-kali dinyatakan, harus selalu menurut ritus perayaan itu. Juga Kongregasi Council (16 Juni 1770, di Fesulana), diminta "Sebuah parochi di Dominicis aliisque festis diebus præsente cadavere, possint celebrare missam pro defuncto, et di aliam diem transfere missam pro Populo applicandam", menjawab: Negatif.

Senin Privilege


Di fakultas Amerika Serikat ("Fac. Ord.", Formulir I, 20) biasanya disampaikan kepada imam melalui uskup yang memberikan izin untuk merayakan Misa Requiem pada hari Senin non impediti officio lectionem Novem. Ungkapan officio lectionem Novem memunculkan keraguan apakah hanya semi-ganda itu disebut atau jika juga dipahami. Kongregasi Ritus menjawab (4 September 1875, ada 3370, ad 1..) Bahwa Misa ini diizinkan pada semua hari Senin sepanjang tahun, kecuali (a) pada vigils Natal dan Epifani; (b) dalam Pekan Suci; (c) selama oktaf Natal, Epifani, Paskah, Pentakosta dan Corpus Christi; (d) hari suci kewajiban; (e) ganda dan ganda pertama dan kedua kelas yang lebih besar. Jika kasus-kasus yang disebutkan menghambat misa ini pada hari Senin, hak istimewa tersebut dipindahkan ke Selasa, di bawah kondisi yang sama, tetapi penyimpangan setelah hari itu.

Upacara


Kantor dan Misa Arwah, dalam konstruksi mereka, seperti dalam ritus mereka bervariasi, dimodelkan pada Kantor dan Misa dari perayaan liturgi dan ini dibagi oleh Double Rite dan Semi-ganda Rite, dengan berbagai kelas mereka, jadi, juga, adalah Misa requiem dari dibagi. Seperti diketahui, itu adalah karakteristik dari Ritus ganda untuk menggandakan Antiphon di Kantor dan hanya memiliki satu doa dalam Misa (Rubr. brev I, 4.) (Rubr. Mis, I, 1.); sementara di Semi-ganda Kantor antifon tidak dua kali lipat dan Misa memiliki beberapa doa. Sekarang hukum yang sama mengatur Ritus dan Misa of the Dead; Misa Requiem akan Ritus ganda (doa tunggal), setiap kali kantor yang mungkin terkait dibacakan dengan ritus ganda (dua kali lipat antifon); itu akan menjadi dari Semi-ganda Rite (dengan beberapa doa), ketika itu sesuai dengan Office yang dibacakan dengan Semi-ganda Rite. Keputusan Kongregasi Ritus 30 Juni 1896 dan Rubrik direformasi dari Misale (V, 3) ditafsirkan dalam arti itu. Atas dasar prinsip-prinsip ini mudah untuk menetapkan pembagian Misa Requiem dari sesuai dengan berbagai ritual. Sebagai Rubrik dari Brevir (ante Matut. Dalam Def.) Dan dari Ritual (VI, iv) meresepkan duplikasi antifon, di kantor-kantor untuk orang mati (a) pada All Souls hari, (b) pada hari dari penguburan, dan (c) pada 3, 7, 30 dan hari ulang tahun, Misa yang sesuai dengan kantor-kantor tersebut akan menjadi Ritus ganda. Perlu diamati, bagaimanapun, bahwa hari-hari hanya bernama semua memiliki Rite ganda, lebih atau kurang serius, yaitu dari kelas yang lebih atau kurang mulia. Kantor-kantor lain dan misa lain dari Requiem, sesuai dengan apa yang telah dikatakan di atas, akan menjadi Semi-ganda Rite. Seperti, di sisi lain, Misa Requiem lebih atau kurang beruntung, menurut karena mereka cantatæ missæ atau Misa tinggi atau Misa rendah dan karena beberapa dari mereka antara tinggi dan beberapa di antara rendah (lihat Liturgi OF THE MASS : The Roman Mass Sekarang) lebih istimewa daripada yang lain dari jenis masing-masing, kami akan membagi mereka menjadi khusuk dan rendah dan kemudian membagi mereka sesuai dengan hak mereka.

Misa Tinggi - Exequial


Sebuah Misa Exequial adalah salah satu yang dirayakan pada kesempatan tersebut penguburan (exequiæ) dari seseorang, sebelum pemakaman. Hal ini jelas dinyatakan dalam Ritual (VII, i, 4): "Quod antiquissimi illud instituti, kuantum potest Fieri, retineatur, antequam sepulturæ tradatur" (Sebisa mungkin, biarkan peraturan yg dipertahankan, merayakan Misa dengan tubuh saat meninggal, sebelum diberikan pemakaman.) pada kenyataannya, itu adalah berubah-ubah kebiasaan, dari usia awal Gereja, untuk merayakan Synaxis untuk mati sebelum penguburan (lih. Tertullian, "De Monog." , X, dan St Agustinus, "Mengaku.", IX, 12.) dan itu layak melihat bahwa, dari orang-orang zaman kuno, itu sah untuk merayakan Misa exequial pada hari Minggu, seperti Paulinus bersaksi (Vita S. Ambrosii , XLVII): "Lucescente die Dominico, cum corpus ipsius [S. Ambrosii] peractis Sacramentis divinis, de ecclesia levaretur portandum ad basilicam ambrosianam ..." (Saat fajar pada Hari Tuhan, ketika, setelah misteri ilahi telah dirayakan, tubuhnya [St Ambrose] diambil dari Gereja yang akan dibawa ke Ambrosian Basilika). Dalam hubungan ini, Martène mengutip dari "Consuetudines Cluniacensis" (, Venice, 1783, V, x, 16, p 257 "Ant Monarch rit...".):. "Omni tempore sepeliendus est Frater pasca Majorem Missam Si di IPSE Resurrectionis Dominicae vel ipsus Diei crepulsculo obierit, quo scilicet oporteat cum ipso mati sepelire matutinalis Missa pro eo cantabitur "(pada waktu saudara harus dikubur setelah Misa Tinggi Jika dia telah meninggal pada Hari Kebangkitan itu sendiri atau pada awal jam hari itu dan perlu untuk menguburnya pada hari yang sama, pagi Misa akan dinyanyikan untuknya) dan ini meneguhkan Benedictine "consuetudines" memberikan alasannya:. "Nam tanta est auctoritatis præsentæ ipsius Defuncti, ut Etiam di tanta solemnitate hujusmodi missa non potest negligentia intermitti "(untuk keberadaan mayat tersebut merupakan suatu alasan yang serius yang, bahkan pada festival besar seperti ini, Misa semacam ini tidak boleh diabaikan).

Dengan memegang prinsip bahwa upacara berkabung tidak boleh mengganggu joyousness dari perayaan liturgi (untuk alasan peringatan serius dari semua umat beriman berangkat ditransfer ke hari berikutnya setiap kali 2 November jatuh pada hari Minggu), Gereja, sebagai ibu yang baik, berkeinginan mempercepat bantuan bagi mendiang anaknya, keinginan Misa exequial yang harus dirayakan, bahkan pada hari raya, meskipun ia menempatkan beberapa kondisi, sebagai acara Ritual (VII, i, 5): "Si Quis de FESTO duduk sepeliendus Missa propria pro defuncto præsente corpore, poterit celebrare, dum Tamen Conventualis Missa et officia divina non impedeiantur, magnaque Diei celebritas non Obstet "(Jika ada yang dimakamkan pada hari raya, Misa tepat untuk pesta dapat dirayakan dalam kehadiran mayat, selama Misa konventual dan Office tidak diganggu dan kekhidmatan besar hari tidak menentangnya). Empat kondisi, kemudian, yang didirikan di sini: (a) bahwa mayat almarhum hadir; (b) bahwa Misa konventual akan tidak dicegah; (c) bahwa Ritus Ilahi akan tidak dicegah, dan (d) bahwa kekhidmatan besar hari tidak menentangnya.
  1. Kehadiran mayat di Gereja diperlukan, menurut adat kuno, sebagai acara ritual. Sebelumnya, kehadiran fisik yang sebenarnya diresepkan, tetapi, sedikit demi sedikit, Gereja telah diubah undang-undang ini, dan menurut undang-undang liturgi baru, yaitu sejak Keputusan Kongregasi Ritus, pada 13 Februari 1892 (n. 3767 ad 26), Rubrik dari Misale (V, 2) telah altered.Since, di zaman modern, baik melalui larangan hukum perdata atau karena kematian oleh penyakit menular, mayat tidak selalu dibawa ke Gereja, hukum Gerejawi telah begitu meluas bahwa tubuh almarhum dianggap hadir juris fictione, asalkan tidak dikuburkan, dan bahkan jika itu telah terkubur selama tidak lebih dari dua hari. Inilah kata-kata dari keputusan tersebut: "Kadaver absens ob vetitum Civile, vel morbum kontagiosum, non solum insepultum, sed et humatum, dummodo ultra-biduum ab obitu non, censeri potest ac si præsens foret physice, ita ut Missa exequalis Cantare licite valeat, quoties præsente cadavere permittitur. "
  2. Kondisi kedua adalah bahwa exequial Misa tidak mencegah perayaan konventual, atau dari paroki Misa; tetapi untuk ini kita telah disebut di atas, di bawah IV.
  3. Exequial Misa tidak boleh mengganggu Kantor Ilahi pada perayaan, yaitu dengan fungsi yang suci seorang imam paroki harus melakukan atas nama umat-Nya. Hari-hari ini adalah (i) Rabu Abu; (ii) Vigil Pentakosta, jika pastor paroki adalah untuk memberkati font, dan (iii) hari-hari Besar dan Minor litani; sehingga, jika ada pada hari-hari ini hanya satu Misa di gereja paroki, tidak mungkin dari Requiem, tetapi harus menjadi orang yang Rubrik rumus untuk hari (SCR, decr. 3776 dan 4005).
  4. Kondisi keempat Ritual untuk perayaan Misa exequial pada hari raya adalah bahwa kekhidmatan hari tidak menentangnya. Sekarang kekhidmatan hari, dalam hubungan ini, dinyatakan oleh Gereja melalui ritual yang lebih serius dengan yang beberapa pesta sepanjang tahun dirayakan, yaitu hari utama dari Ritus Kelas Pertama (SCR, decr. 3755), yaitu: (i) Natal dan Epifani; (ii) Kamis Putih, Jumat Agung, dan Sabtu Suci; (iii) Minggu Paskah, hari-hari raya Ascension, Pentakosta, dan Corpus Christi; (iv) Immaculate Conception, Annunciation, dan Asumsi dari Santa Perawan Maria; (v) hari-hari raya St Yohanes Pembaptis, St Yosef, Kudus Rasul Petrus dan Paulus, dan All Saints; (vi) perayaan lokal pelindung utama tempat, dedikasi dan tituler Gereja. Perlu diamati bahwa, meskipun dua hari berikutnya Paskah dan Pentakosta adalah dari Kelas Pertama, Gereja, untuk mempercepat bantuan dari almarhum, tidak kecuali mereka, dan serius exequial Misa dapat dirayakan pada perayaan-perayaan ini, seperti pada semua perayaan lain dari First Class yang tidak disebutkan dalam keputusan yang dikutip di atas. Bisa dikatakan, karena itu, bahwa misa ini, in die Depositionis adalah Double Ritus Kelas Pertama, karena diperbolehkan pada hari-hari raya ritus itu.

Hari Semua Jiwa - All Saints


Peringatan Hari Semua Jiwa telah menjadi hari yang sangat penting dalam Gereja sejak saat pendiriannya; dan sebagai ketaatan yang disebarkan di seluruh dunia Kristen, itu datang untuk dirayakan dengan semakin banyak pengabdian oleh orang-orang, pada tanggal 2 November. Namun demikian, bila terjadi pada hari Minggu atau pada pesta Ritus Ganda Kelas Pertama, seperti yang telah dikatakan, itu dirayakan pada hari berikutnya. Dalam hal ini, karena tidak ada pertanyaan tentang mempercepat bantuan dari orang yang telah meninggal, Gereja tidak ingin bahwa pesta Hari Tuhan atau kekhidmatan setiap pesta lain dari First Class harus berkurang oleh berkabung melekat dalam Peringatan Kematian. Ada niat lebih lanjut untuk memfasilitasi korban dari semua Misa, bahkan Misa rendah, pada Hari Semua Jiwa' untuk istirahat yang telah meninggal. Untuk alasan yang sama yang diresepkan Gereja (SCR, DCR. 3864) bahwa, jika di wilayah setiap pesta Kelas II harus terjadi pada Hari Semua Jiwa ', itu harus dipindahkan ke hari berikutnya, agar Peringatan semua Mati mungkin dirayakan. Ritual Peringatan, oleh karena itu, lebih rendah daripada yang dari pemakaman massal, karena Peringatan mungkin tidak dirayakan baik pada hari raya atau ganda dari Kelas Pertama; Oleh karena itu, dapat disebut Kelas II Ganda.

Pasca Massa Acceptum Mortis Nuncium


Khidmat Misa Requiem yang dapat ditawarkan, segera setelah berita kematian diterima, bagi orang yang telah meninggal di tempat yang jauh, datang di tempat ketiga. Ini adalah Misa yang sama yang dikatakan dalam depositionis kematian, tetapi belum hak yang sama, karena tidak dapat dirayakan (a) pada setiap hari suci, (b) pada hari-hari raya Pertama dan Kedua Class atau (c) pada mereka ferials dan oktaf di mana Ganda Pertama dan Kedua Kelas dilarang. Ini adalah: (a) Rabu Abu dan ferials Pekan Suci; (b) vigils Natal dan Pentakosta; (c) hari selama oktaf dari Epiphany, Paskah dan Pentakosta; (d) hari oktaf dari Corpus Christi. Semua ini baru-baru ini didirikan oleh Gereja untuk memfasilitasi hak pilih untuk orang mati (decr SCR 28 April 1902.); tetapi sebagai exequial Misa telah ditawarkan untuk almarhum di tempat kematian ini, Misa pasca acceptum belum menerima semua hak istimewa dari mantan. Perlu diingat, bagaimanapun, bahwa Misa ini dapat ditawarkan pada pesta Greater atau Lesser ganda Rite, ketika ditawarkan segera memposting acceptum nuncium; jika tidak, Misa kehilangan semua hak istimewa, dan hari dari Semi-ganda Ritus harus ditunggu (SCR decr. 2461, ad 6). Untuk alasan ini dapat dikatakan bahwa exequial posting Mass Acceptum Nuncium adalah dari ritus yang lebih besar ganda, karena Doubles dari Kelas Dua diutamakan di atasnya.

Misa Ketiga, Ketujuh, Ketiga puluh

dan Hari Kelahiran


Misa Requiem dari masing-masing hari adalah istimewa, karena menurut tradisi kuno diterima di Hukum Kanonik (Pasal Quia alii, 13, q 2,.. Nullus Presbyter, dist 44) orang mati selalu diperingati secara khusus pada hari-hari. Berkenaan dengan hari ketiga, sebagai peringatan dari tiga hari yang berlalu Kristus dalam makam dan sebagai presaging Kebangkitan, ada resep khusus dalam Konstitusi Apostolik (VIII, XLII): "Dengan hormat kepada orang mati, biarkan ketiga hari dirayakan dalam mazmur, pelajaran dan doa, karena orang yang pada hari ketiga bangkit kembali. "Tampaknya juga dalam kaitan ini bahwa di jaman dahulu ada seorang tridium atas nama almarhum, sesuai dengan apa Evodius menulis dalam sebuah surat (Ep. S. Augustini, clviii): "Exequias præbuimus satis honorabiles et dignas tantæ animæ nam per tridium hymnis Deum collaudavimus ejus super sepulcrum, et Redemptionis Sacramenta Tertia mati obtulimus "(Kami melakukan penguburan karena, layak begitu besar jiwa, bergabung dalam himne untuk memuji Allah selama tiga hari di kubur, dan pada hari ketiga kami menawarkan Misteri Penebusan). Berkenaan dengan hari ketujuh, kita memiliki kesaksian St Ambrose (De fide resurr..), Yang menjadi saksi atas praktek kuno dan memberikan alasan untuk itu: "Nunc quoniam mati Septem iklan sepulchrum redimus, qui meninggal symbolum fraternæ quietis est "(Sekarang, karena pada hari yang ketujuh, yang merupakan simbolis dari istirahat kekal, kita kembali ke kubur itu ...). St Ambrose, sekali lagi, berbicara tentang hari ketiga puluh (De ob Theodosii, i.): "Quia alii tertium diem et trigesimum; alii septimum et quadragesimum observare consueverunt, quid doceat lectio consideremus" (Seperti beberapa telah wont untuk menjaga ketiga dan hari-hari ketiga puluh, yang lain ketujuh dan keempat puluh, mari kita perhatikan apa yang diajarkan pelajaran). Peringatan tahunan saudara berangkat lebih universal dan lebih serius; itu mirip prestasi para martir dan, menurut Tertulianus, tanggal dari Apostolik kali (lih. Magni, "L'antica Liturgia Romana", Milan, 1899, III, 389).

Hari ketiga, ketujuh, dan ketiga puluh dapat dihitung dari hari kematian atau dari hari penguburan (SCR, decr 2482 dan 3112.); hari itu sendiri dari kematian atau penguburan tidak boleh dihitung, karena bahasa keputusan (ab obitu, ab depositione) tidak termasuk hari-hari, salah satu dari mereka yang tidak hari pertama, tapi hari dari mana perhitungan harus dimulai . Jika karena itu, pemakaman berlangsung pada hari kesebelas bulan, hari pertama setelah, tentu saja, akan menjadi hari kedua belas bulan; yang kedua, ketiga belas; ketiga, keempat belas tersebut. Begitu juga untuk ketujuh dan hari-hari ketiga puluh. Tidak ada aturan yang mengharuskan pemilihan tanggal yang sama, baik kematian atau penguburan, dalam menghitung hari untuk peringatan tersebut; Oleh karena itu, orang dapat merayakan hari ketiga, dihitung dari hari penguburan, dan merayakan hari ketiga puluh, dihitung dari hari kematian. Di sisi lain peringatan tangan biasanya dirayakan pada hari bulan di mana kematian terjadi; Namun demikian, Kongregasi Ritus, yang telah ditentukan hari ini (Keputusan 21 Juli 1855), sekarang memungkinkan ulang tahun yang akan dihitung dari hari penguburan (Keputusan 5 Maret 1870), yang konsesi berguna dalam kasus ulang tahun kematian harus jatuh pada hari dimana Misa ini tidak dapat dirayakan; dalam hal ini peringatan pemakaman dapat dirayakan, tanpa kecuali, dalam tahun-tahun berikutnya, yang kembali ke perayaan ulang tahun kematian, sesuai dengan tradisi kuno. Menurut hukum liturgis saat Misa Requiem tinggi dapat dirayakan pada ketiga, ketujuh, ketiga puluh, dan ulang tahun hari, bahkan jika hari-hari terjadi pada yang lebih besar atau lebih kecil pada ganda. Perayaan dilarang, namun pada (a) setiap hari suci kewajiban, termasuk hari Minggu; (b) semua ganda yang pertama atau kedua kelas; (c) Rabu Abu dan selama Pekan Suci; (d) vigils Natal dan Pentakosta; (e) selama oktaf istimewa Natal, Epifani, Paskah, Pentakosta, dan Corpus Christi; (f) pada hari apa Sakramen Mahakudus terkena; (g) hari upacara berdoa, ketika tapi satu Misa dirayakan di gereja (lih. Keputusan 3049, 3302, dan 3753). Ketika di sisi lain, ketiga, ketujuh, ketiga puluh, dan ulang tahun hari terhambat, mereka dapat diantisipasi oleh satu hari, atau ditunda sampai hari yang tidak di antara mereka disebutkan di atas, bahkan jika itu menjadi lebih besar atau lebih kecil gandanya. Dalam kasus sehari sebelumnya atau lusa, adalah hari dimana Misa ini tidak dapat dirayakan, maka akan diperlukan untuk menunggu hari yang Semi-ganda Ritus di mana Misa requiem dapat dirayakan, dan menggunakan formularium dari Misa harian (lih. DECR. 3753, ad 2).

Ada jenis lain dari ulang tahun yang ditetapkan oleh undang-undang liturgi baru, yang disebut akhir sumptum. Ini adalah ulang tahun yang dirayakan setiap tahun oleh bab, komunitas agama, atau confraternities, pada hari yang tidak ulang tahun kematian atau pemakaman mendiang. Misa khidmat ulang tahun sumptum terlambat dapat dirayakan pada hari Lesser ganda Ritus, tapi bukan dari Greater ganda. Misa kudus yang dirayakan pada hari-hari oktaf Hari All Souls 'menikmati hak istimewa yang sama (lih. DECR. 3753, ad 5). Seperti yang telah dikatakan di atas (V.), Requiem Misa adalah Ritus ganda (yaitu, ia memiliki Doa tunggal), setiap kali sesuai dengan kantor Mati di mana antifon adalah dua kali lipat; dan karena itu, kapan saja atas permintaan umat beriman, Kantor serius dirayakan untuk satu atau lebih orang yang meninggal, terutama jika ada concourse orang, Misa yang sesuai harus dirayakan dengan Ritus ganda, sebagai Rubrik dari Missal tegas mengatur (V, 3): Unica tantum oratio dicenda est di missis omnibus. . . quandocumque pro defunctis missa solemnitur celebratur "(Dalam setiap Misa khidmat dirayakan untuk orang mati, hanya satu doa yang bisa dikatakan). Misa ini, bagaimanapun, mungkin dirayakan hanya pada hari-hari dari Semi-Double atau Ritus Simple, eksklusif dari mereka hari yang disebutkan di atas yang dilarang untuk merayakan ulang tahun Requiem Misa Misa ini, seperti itu ulang tahun akhir sumptum, adalah dari Lesser ganda Rite, sedangkan Misa ketiga, ketujuh, dan hari ketiga puluh, seperti juga bahwa dari ulang tahun stricte sumptum, adalah Greater ganda Rite, karena dapat dirayakan pada ganda yang bukan dari yang pertama atau kelas kedua.

Missæ Cantate


Dinyanyikan, tapi tidak tinggi, Misa, adalah Misa yang disebut quotidianæ dalam Misa. Mereka adalah Semi-ganda Rite, karena mereka memiliki tiga doa dan sesuai dengan Ritus yang dibacakan tanpa duplikasi antifon. Hal ini dilarang untuk merayakan Misa ini pada salah satu hari yang disebutkan di atas, dimana Misa ulang tahun tidak dirayakan, atau pada hari-hari di mana ada pesta Double Rite, bahkan Lesser dan karena itu mereka hanya diperbolehkan pada semi-double, hari non-hak istimewa. Untuk kelas ini Requiem missæ cantatæ milik salah satu yang Rubrik dari Misale (V, 1) harus memberikan dirayakan di katedral dan Gereja-Gereja perguruan de præcepto (SCR decr 2928.): "Prima die mensis cujusque (extra Adventum Quadregesimam et Tempus Paschale) non impedita officio duplici vel semi-duplici ". Misa ini benar-benar konventual, harus dirayakan setelah Perdana, sebagai rubrik dari Misale meresepkan (XV, 3) dan harus menjadi sung Mass (dekrit 1609 dan 2424). Yang pertama dari bulan diartikan hari pertama bulan yang bebas dari ganda atau semi-double, bahkan ditransfer, kantor (SK 2380) dan jika tidak ada hari bebas seperti dalam satu bulan penuh, kewajiban berhenti; yang sering terjadi, terutama sekarang, ketika kantor nazar telah diterima. Dalam Misa Requiem, seperti dalam semua Misa dinyanyikan lain disebutkan sampai sekarang, urutan harus pernah dihilangkan, sebagai Rubrik direformasi dari Misale dan keputusan umum 30 Juni 1896 (No. 3920) memberikan. Tiga Doa dari formularium keempat harus digunakan (SK 2928), karena mereka disesuaikan dengan ujung yang Gereja memiliki pandangan dalam menentukan perayaan Misa bulanan ini, yang merupakan "generaliter pro defunctis sacerdotibus, benefactoribus et aliis" , sebagai rubrik di atas dikutip menunjukkan.

Misa Rendah


Menurut hukum kanon kuno, Misa Requiem Rendah dapat dirayakan hanya pada hari semi-double, non-meriah, ritus non-hak istimewa; sehingga bahkan præsente cadavere, jika ritual hari itu ganda, meskipun yang lebih rendah, Misa hari harus dirayakan. Hukum liturgi, bagaimanapun, telah sangat banyak berubah dalam kaitannya dengan Misa Rendah dan karena ada beberapa di antara mereka yang lebih istimewa daripada yang lain, kami akan membagi mereka sesuai dengan hak-hak istimewa yang mereka nikmati.

Kata Exequial Misa Rendah di tempat Misa Tinggi


Seperti yang terlihat di atas, Gereja menginginkan agar tidak ada salah satu anak yang diletakkan di kuburan tanpa Misa præsente corpore. Dan di sisi lain, kemiskinan sering mencegah kerabat almarhum dari memiliki upacara pemakaman dirayakan dengan kesungguhan, Gereja, selaku seorang ibu yang penuh kasih dan memanjakan, memungkinkan Misa tinggi untuk diganti dengan yang rendah. Pada awalnya, beberapa keterbatasan yang ditempatkan pada konsesi yang tepat ini (cf. Keputusan 22 Mei 1843, di Mechlinen, ad 6.); sekarang, bagaimanapun dengan keputusan umum 9 Mei 1899 (no. 4024) ini Mass rendah exequial yang mengambil tempat Misa tinggi, dirayakan dengan semua hak istimewa yang kedua. Menurut pendapat kami, exequial Mass yang mengambil tempat Misa tinggi, menikmati hak-hak istimewa dari yang terakhir, ketika melalui keadaan khusus, Misa tinggi tidak dapat dirayakan, bahkan dalam kasus orang kaya; seperti misalnya, jika orang-orang yang diundang ke pemakaman tidak bisa tetap panjang di Gereja dan kerabat dari almarhum harus pada account yang meminta bahwa Misa menjadi salah satu rendah. Ini sebenarnya praktek di beberapa tempat dan kami percaya bahwa itu tidak akan dihukum, melihat bahwa itu adalah sesuai dengan semangat Gereja, yang dalam beberapa kali, telah jauh dimodifikasi regulasi dalam hubungan ini.

Misa Rendah pada Hari Penguburan dan di Gereja yang sama


Menurut hukum liturgis kuno, dirumuskan dalam Rubrik dari Misale Pius V, Misa Requiem rendah, meskipun tubuh yang hadir tidak bisa dirayakan pada hari Double - bahkan lebih rendah ganda - Rite. Hukum ini dibenarkan oleh penghormatan besar di mana Rite ganda diadakan dan oleh fakta bahwa, pada saat Pius V, ada sangat sedikit perayaan ritual ini dalam kalender universal. Tetapi karena jumlah perayaan-perayaan ini telah sangat ditingkatkan, terutama di kalender dari beberapa perintah agama dan orang-orang dari beberapa keuskupan, tidak ada lagi alasan bagi kekuasaan: pertama, karena Ritus ganda, yang datang begitu berlimpah diberikan, tidak lagi diadakan di harga tinggi yang sebelumnya dinikmati; kedua karena banyaknya Doubles baru membuat mustahil untuk merayakan Misa Requiem rendah pada hari pemakaman. Pertimbangan ini diserahkan kepada Kongregasi Ritus pada bulan Februari 1896 Pada tanggal 19 Mei setelah ada diterbitkan Keputusan umum Nomor 3903, yang dimulai:. "Aucto postremis hisce temporibus, maxime di calendariis particularibus, Officiorum duplicium numero, quum pauci supersint per tahun meninggal, qui Missas privitas de Requie permittant Fieri .... "Berkat Keputusan ini tepat, Misa rendah, serta yang serius, mungkin akan dirayakan pada upacara pemakaman salah satu meninggal, bahkan pada double. Namun kondisi tertentu untuk perayaan Misa ini rendah: (1) mereka hanya diperbolehkan pada hari penguburan dan di Gereja di mana upacara pemakaman dirayakan, dengan atau tanpa kehadiran mayat, seperti yang telah dikatakan di bawah V (SCR decr 3944, ad 3.); (2) mereka harus ditawarkan untuk almarhum yang penguburan sedang dirayakan, dan tidak ada niat lain (ibid., ad 4); (3) mereka mungkin tidak akan dirayakan pada hari Minggu, atau hari suci lainnya kewajiban, meskipun yang terakhir mungkin telah ditekan; (4) mereka mungkin tidak akan dirayakan pada ganda dari Kelas Pertama, bahkan sekunder, atau pada hari yang mencegah Ritus ini Doubles dari First Class - yaitu, pada hari Rabu Abu dan selama Pekan Suci, yang berjaga Natal dan Pentakosta, selama oktaf Paskah dan Pentakosta, dan pada hari oktaf dari Epiphany (ibid, ad 5). Seperti itu sampai sekarang aturan untuk Misa rendah pada hari penguburan dan di Gereja yang sama, tetapi dengan Keputusan terbaru dari Kongregasi Ritus ini Rendah Misa sekarang dilarang juga pada semua Doubles dari Kelas Dua. Misa ini, tentu saja, dari Ritus ganda; mereka memiliki satu doa, dan urutan adalah sebagai di high Misa khidmat

Misa Rendah di Kapel pribadi, sebelum Pemakaman


Ini Misa Requiem juga, merupakan konsesi terbaru dari Tahta Suci atas nama almarhum. Dengan konsesi ini, semua Misa diizinkan oleh Brief dimana hak istimewa dari pidato swasta diberikan, dapat dirayakan sebagai Requiems, pada semua hari-hari dimana tubuh tetap di rumah, dengan syarat bahwa mereka ditawarkan hanya waktu meninggal (lih. Ephem Liturgi, 1890, hal 607...); Misa ini memiliki semua hak istimewa dari Misa rendah exequial Hal yang sama juga terjadi pada semua Misa mengatakan dalam apa yang disebut kapel kamar mayat, di istana kardinal, uskup dan pangeran, pada saat kematian tokoh tersebut asalkan tubuh tetap terkena, disediakan Misa ini adalah untuk istirahat dari wafatnya pangeran atau uskup. Dengan keputusan terbaru dari Kongregasi Ritus Misa ini dilarang juga pada semua Doubles dari Kelas Dua.

Misa Rendah di Kapel Pemakaman


Dalam pidato-pidato publik atau semi-publik pemakaman dan juga di kapel pribadi didirikan di tempat-tempat pemakaman, Misa Requiem dapat dikatakan setiap hari, asalkan mereka ditawarkan untuk orang mati, kecuali (1) pada semua hari-hari raya ajaran, termasuk hari Minggu ; (2) pada Doubles dari Pertama atau Kelas II; (3) pada Rabu Ash dan selama Pekan Suci; (4) pada vigils Natal dan Pentakosta; dan (5) selama oktaf istimewa Natal, Epifani, Paskah, Pentakosta dan Corpus Christi (SCR, decr. 3944). Hak istimewa ini, bagaimanapun, tidak meluas ke gereja paroki, meskipun gereja yang mungkin dikelilingi oleh kuburan, dan karena itu dianggap sebuah kapel pemakaman; juga tidak mencakup orang-pidato-pidato yang telah didirikan di pemakaman bekas (SRC, DECR. 28 April, 1902, dalam "Ephem. menyala., 1902, p. 355).

Misa Rendah Harian


Misa Requiem dari ini disebut sehari-hari di Misale, dapat dirayakan di bawah pembatasan yang sama dengan Rubrik menetapkan untuk Misa nazar (Keputusan Umum 3922, III, 2 dan Rubr Miss, V, 5.); yaitu mereka diperbolehkan pada hari-hari yang sederhana atau Semi-ganda Rite dan dilarang pada semua hari Double, bahkan Lesser ganda, Rite, serta pada hari-hari yang disebutkan di atas di bawah IX. Dengan keputusan terbaru dari Kongregasi pada Ritus Low Misa harian dilarang pada hari-hari berikutnya dari Semi-Double atau Simple Rite: (a) semua ferials Prapaskah; (b) quartertenses; (c) upacara berdoa Senin; (d) berjaga; (e) Ferial yang kantor hari Minggu diantisipasi. Dalam Misa dari ferials ini atau vigils, jika mereka dirayakan untuk satu orang lebih meninggal, diperbolehkan untuk memasukkan, di tempat kedua dari belakang, orasi untuk orang yang meninggal atau orang-orang dan meskipun mereka Misa dirayakan di violet atau hijau jubah, bagaimanapun, dengan konsesi Paus memerintah, indulgensi altar istimewa dapat diperoleh. The Kongregasi Ritus telah menyatakan ini dengan Surat Keputusan no. 1793, 2041 dan 2962. Mereka adalah Semi-ganda Rite dan memiliki tiga doa setidaknya, dan kadang-kadang lima atau tujuh, nomor selalu menjadi salah satu yang aneh, karena menunjukkan Misale (V, 4). Menurut undang-undang liturgi baru Namun, (SRC, decr. 3920), jika Misa dipersembahkan untuk satu atau lebih mati yang diberi nama, doa pertama dikatakan sesuai, yang kedua diambil ad libitum dan yang ketiga adalah selalu "Fidelium". Jika di sisi lain, Misa akan ditawarkan untuk orang mati secara umum, tiga doa dikatakan sebagai Misale menyediakan. Jika selebran ingin mengatakan lima atau tujuh doa, dia mungkin mengatakan dua atau empat, antara kedua, "Deus veniæ" dan yang terakhir. "Fidelium", dari antara mereka diberikan dalam Misale, mengikuti urutan di mana mereka ada diberikan. Seperti diketahui, urutan dapat dihilangkan atau dibacakan dalam Misa harian rendah, sesuai dengan pilihan selebran.



Sumber


GAVANTI, Thesaurus Sacr. Rituum, cum Notis mirati (Venice, 1799); GUYET, Heortologia (Urbino, 1728); CAVALIERI, Comment in S. C. R. decret. (Bassano, 1778); CARTO, Bibliot. Liturg. (Bologna, 1885). For the new liturgical law, Ephemerides Liturg. (Rome 1896-1908); de HERDT, Liturg. Praxis (Louvain, 1902); van der STAFFEN, Liturg.: Tract. Miss. (Mechlin, s. d.); COFFIN AND STIMART, Lit. Comp (Tournai, 1905); ERKER, Missæ de R. (Laibach, 1903); AERTNYS, Comp. Liturg. (Geloof, 1909); S. L. P., Requiem Masses in Am. Eccl. Rev., XXVII (Philadelphia, 1902), 475-501; NEW ADVENT.
franstenggara@gmail.com
didedikasikan untuk Bunda kami
Copyright © 2014