GEREJA KATOLIK ENSIKLOPEDI

Surat Gerejawi

Surat Gerejawi

(Ecclesiastical Letters)


Surat Gerejawi adalah publikasi atau pengumuman dari Organ Romawi Otoritas Gereja Katolik, misalnya Sinode, namun lebih khusus dari Paus dan Para Uskup, yang ditujukan kepada umat beriman dalam bentuk Surat.

Surat Paus

di masa Gereja mula-mula


Para Paus diawal, berdasarkan dari Keutamaan Uskup Roma untuk mengeluarkan Kanon Hukum serta untuk seluruh Gereja sebagai bagi individu, dalam bentuk Surat-Surat yang dikirim baik Paus, kehendak mereka sendiri, atau saat aplikasi dibuat untuk mereka dengan sinode, Uskup atau orang-orang Kristen.
Selain Surat-Surat dari Rasul Petrus, contoh pertama dari hal ini adalah Surat dari Paus Clement I (90-99?) Kepada jemaat di Korintus, yang dalam masyarakat ada pertikaian serius. Hanya beberapa Surat Kepausan dari tiga abad pertama Kristen telah diawetkan secara keseluruhan atau sebagian atau dikenal dari karya-karya Penulis Gerejawi. Begitu Gereja diakui oleh Negara (Romawi) dan bebas bisa menyebar ke segala arah, Keutamaan Kepausan yang dibutuhan mulai berkembang dan sejak saat itu jumlah Surat Kepausan meningkat.
Tidak ada bagian dari Gereja dan tidak ada pertanyaan tentang iman atau moral yang tidak menarik perhatian Kepausan. Paus yang disebut dalam Surat-Surat ini dengan mengacu pada karakter Legal mereka, decreta, Statuta, decretalia constituta, bahkan ketika Surat-Surat itu sering dalam bentuk Teguran. Siricius dalam Suratnya tahun 385 sampai Himerius dari Tarragona, seorang Sofis Yunani, retorika dan Uskup Agung Tarragona. Atau Surat-Surat itu disebut sententiœ, i. e. pendapat; prœcepta; auctoritates. Di sisi lain Surat yang lebih umum, terutama yang dogmatis pentingnya, juga disebut pada waktu tomi; indiculi; commonitoria; epistolae tractoriae atau hanya tractatoriae.
Jika hal itu penting, Paus mengeluarkan Surat bukan oleh Otoritas tunggal mereka, tetapi dengan Saran dari Pastoran Romawi atau sinode. Akibatnya Surat seperti itu juga disebut epistolae synodiae. Dengan synodica Epistola juga dipahami di jaman kuno Kristen Surat Uskup baru terpilih atau Paus yang ia diberitahu Para Uskup lain dari elevasi dan perjanjian dengan mereka dalam iman. Jadi sebuah Epistola semacam ini memiliki hubungan tertentu dengan formatae Litterae yang bersertifikat Uskup, untuk presentasi ke Uskup lain, dengan ortodoksi dan karakter moral bercacat dari seorang Rohaniwan dari Keuskupannya. Terkait erat dengan formatae Litterae adalah Litterae dimissoriae (dimissorials), dimana Uskup mengirimkan calon bagi Penahbisan untuk ditahbiskan Uskup lain.
Sementara nama-nama ini menunjukkan cukup berkarakter hukum, dari Surat-Surat Kepausan, itu harus dicatat bahwa Paus berulang kali menuntut dalam eksplisit hal ketaatan keputusan mereka; demikian Siricius dalam Suratnya tahun 385, sampai Himerius dan Innocent dalam Suratnya tahun 416 yang ditujukan kepada Decentius, Uskup Gubbio. Pada cara yang sama, hal itu berulang kali diperlukan oleh orang-orang yang kepada siapa mereka menulis, bahwa hal itu harus dibawa dalam Surat tersebut juga untuk ke pemberitahuan yang lain. Maka lagi, Siricius dalam Suratnya kepada Himerius dan Paus Zosimus pada tahun 418 ke Hesychius dari Sabona.
Dalam rangka pengamanan pengetahuan seperti Hukum Kepausan, beberapa salinan dari Surat-Surat Paus kadang dibuat dan yang dikirim pada saat yang sama. Dengan cara ini muncul huruf a pari: a Uniformes paribus, ta isa.
Mengikuti contoh dari Kaisar Romawi, Para Paus cepat mendirikan arsip (scrinium), dimana salinan Surat-Surat mereka ditempatkan untuk peringatan sebagai kegunaan selanjutnya dan juga sebagai bukti keaslian. Penyebutan pertama arsip Kepausan ditemukan dalam Kisah sinode diadakan sekitar 370 di bawah Paus Damasus I. Paus Zosimus juga menyebutkan di 419 dari arsip. Namun demikian, Surat Kepausan yang dipalsukan ada lebih awal dari ini. Dan sejauh ini, jumlah yang lebih besar dari Surat Paus dari milenium pertama telah hilang; hanya Surat Paus Leo I, diedit oleh saudara Ballerini, "Registrum Epistolarum" dari Gregory I, diedit oleh Ewald dan Hartmann dan "Registrum Epistolarum" dari Gregory VII, diedit oleh Jaffe, telah lebih atau kurang benar-benar dipertahankan .
Seperti befitted kepentingan hukum mereka, Surat-Surat Kepausan juga segera dimasukkan dalam koleksi Kanon Hukum. Yang pertama untuk mengumpulkan Surat-Surat dari Para Paus secara sistematis dan komprehensif adalah biarawan Dionysius Exiguus, pada awal abad keenam. Dengan cara ini Surat Kepausan mengambil peringkat dengan Kanon dari sinode sebagai nilai yang sama dan kewajiban yang sama. Contoh Dionysius diikuti kemudian oleh hampir semua penyusun Kanon, Pseudo-Isidore dan kanonik Gregorian, misalnya Anselmus dari Lucca, Deusdedit, dll.

Surat Paus

di abad pertengahan


Dalam perkembangannya, Keutamaan Kepausan di abad Pertengahan, jumlah Surat Kepausan tumbuh sangat subur. Para Paus sebelumnya, setelah kustom, bersikeras bahwa rescripts mereka dikeluarkan untuk kasus-kasus tertentu, yang harus diamati dalam semua analog. Menurut ajaran Kanonik, di atas semua Gratian, karakter umum setiap Surat Paus, adalah Otoritatif untuk seluruh Gereja, tanpa pemberitahuan lebih lanjut.
Nama-nama Surat Otoritas Umum yang sangat variatif: constitutio (n); dekrit (um); statutum; decretum; decretalis; sanctio. Keputusan (decreta) adalah nama yang diberikan terutama untuk Tata Cara Umum yang dikeluarkan dengan Saran dari Para Kardinal. Di sisi lain, Tata Cara yang dikeluarkan untuk kasus-kasus individual disebut rescripta, Responsa, Mandata. Jadi, Kondisi Konstitusi (Paus) selalu dipahami sebagai Peraturan Kepausan yang diatur Gerejawi yang bersifat umum secara hukum, dengan cara diawetkan dan bentuknya untuk semua waktu; tetapi dengan hukum direvisi yang dipahami sebagai Tata Cara Paus untuk dikeluarkan pada permohonan seorang individu yang memutuskan gugatan atau bantuan yang diberikan. Bandingkan diundangkannya Kepausan, diawali dengan "dekrit" Gregory IX, pada "Liber Sextus" dari Bonifasius VIII dan "Clementinæ"; juga yang berjudul "De constitutionibus" dan "De rescriptis" dalam "Corpus Juris Canonici". Meskipun semua ini penggunaannya tetap tidak pasti.
Perbedaan tersebut, di antara Dokumen Kepausan, didasarkan pada sejauh mana Kewenangannya. Nama lain lagi, memiliki asalnya dalam bentuk Dokumen Kepausan. Memang benar, semua Surat memiliki lebih atau kurang jelas bentuknya. Tetapi perbedaan penting muncul, terutama dalam yang berkaitan dengan bentuk dokumen sastra (stylus) dan dalam metode penyegelan dan ini tergantung dalam tiap kasus pentingnya isi dokumen dari masing-masing. Itu hanya perbedaan dalam cara penyegelan, yang menyebabkan perbedaan antara Kepausan dan Ringkasan. Untuk Kepausan, instrumen Hukum hampir seluruhnya untuk hal-hal penting, Segel, cap dengan lilin atau timah, kadang dengan emas, tertutup dalam sebuah kotak dan diikat ke dokumen dengan tali. Untuk Ringkasan, instrumen yang digunakan sebagai aturan dalam hal kurang penting, Segel, cap dengan lilin pada dokumen. Surat Curial (curiales Litterae atau Litterae de Kuria) dilambangkan khususnya Surat Paus dalam urusan politik.
Selama abad pertengahan, seperti pada awal Gereja, Surat-Surat dari Para Paus yang disimpan dalam Arsip Kepausan, baik dalam salinan asli atau yang masih ada dan hampir lengkap jumlahnya, dari waktu Innocent III (1198-1216). Banyak Surat Paus juga dimasukkan, seperti karakter hukumnya diperlukan dalam "Corpus Juris Canonici". Lainnya dapat ditemukan di formularium, banyak yang muncul secara tidak resmi pada abad pertengahan, mirip dalam bentuk, Pejabat kuno dengan Liber Diurnus dari Kepausan Chancery digunakan hingga akhir masa Gregory VII. Surat-Surat Paus diteruskan oleh Pejabat Kepausan, diatasi semua oleh Apostolik Chancery untuk yang menggunakan aturan chancery, regulae cancellariae Apostolicae, yang disusun berkaitan dengan pelaksanaan dan pengiriman Surat-Surat Kepausan, penentuan kembali ke abad kedua belas. Namun demikian, penempaan Surat Paus, bahkan lebih sering pada abad pertengahan daripada di awal Gereja. Innocent III, mengacu pada tidak kurang dari sembilan metode pemalsuan. Dari abad ketiga belas pada Januari 1909 itu cukup untuk memberi kekuatan Hukum Dokumen Kepausan, untuk penulisan di Roma pada pintu Santo Petrus dari Lateran, Apostolik Chancery dan di Piazza del Campo di Fiori, tapi karena mereka memperoleh kekuatan hanya dari publikasi di "Acta Apostolicae sedis".

Surat Paus

di jaman modern


Pada jaman modern, Surat Paus juga sering dikeluarkan, mereka melanjutkan dari Paus sendiri, tetapi jarang melanjutkan dari abad pertengahan dan Kristen kuno; kebanyakan dikeluarkan oleh Pejabat Kepausan, di antaranya ada sejumlah besar dari abad pertengahan dan kepada siapa yang diberikan kekuasaan besar yang didelegasikan melakukan penerbitan Surat. Mengikuti contoh dari Paulus III, Pius IV dan Pius V, Sixtus V oleh "aeterni immensa" Kepausan (Bulls) 22 Januari 1587, ditambahkan ke Badan Pejabat yang sudah ada, sejumlah Jemaat Kepausan, Kardinal, dengan kekuatan administratif yang jelas dan yurisdiksi. Paus berhasil menambahkan Jemaat lain. Pius X dalam Konstitusi "Consilio Sapienti" dari 29 Juni 1908, reorganisasi Kepausan Kuria, tulisan Paus yang dibagi menjadi Konstitusi (Apostolik), Rescripts (Paus), Bulls (Kepausan), Ringkasan (Kepausan) dan Surat Apostolik (Litterae Apostolicae).
    1. Litterae Apostolicae dibagi lagi menjadi Litterae Apostolicae simplices atau Brevetti, Chirography, Ensiklik (Ensiklik) dan Motus Proprio. Oleh Litterae Apostolicae simplices dipahami semua dokumen disusun berdasarkan otorisasi kepausan dan ditandatangani dengan nama Paus tetapi tidak oleh Paus secara pribadi. Dokumen yang ditandatangani oleh Paus secara pribadi disebut Chirography. Ensiklik adalah surat yang lebih bersifat menegur, ditujukan kepada semua atau mayoritas pejabat tinggi Gereja. Sebuah Motu Proprio adalah dokumen yang disiapkan atas inisiatif pribadi Paus, tanpa permohonan sebelumnya dia dan dikeluarkan dengan menghindari sebagian dari bentuk-bentuk lain adat berdasar keadilan tersebut.
    2. Oleh Konstitusi dipahami, seperti dalam abad pertengahan, dokumen Kepausan Otoritas Umum; oleh hukum yang direvisi, dokumen yang sama berlaku untuk kasus individu. 
    3. Bulls dan Brief dibedakan satu sama lain oleh karakteristik bentuk yang selalu tetap pada dasarnya sama.
      Dokumen-dokumen Kepausan masih disimpan dalam arsip Romawi. Tidak ada koleksi resmi mereka sesuai dengan abad pertengahan "Corpus Juris Canonici". Terakhir pengumpulan resmi (?) adalah bahwa dari Konstitusi Benediktus XIV (1740-1758). Dari abad keenam belas, di sisi lain, koleksi pribadi telah muncul, beberapa di antaranya disebut bulgaria, dari bagian yang lebih penting dari isinya. Banyak Surat Paus juga ditemukan dalam koleksi Kisah Para Dewan. Dokumen-dokumen yang dikeluarkan oleh pejabat Kuria dan Jemaat Kardinal mengandung baik resolusi (keputusan) untuk kasus-kasus individual, atau deklarasi (luas dan komprehensif) hukum menafsirkan dan keputusan, yang sepenuhnya undang-undang baru. Beberapa jemaat kardinal telah mengeluarkan koleksi resmi dari keputusan mereka.

      Koleksi Surat dari Paus

      dan

      Para Pejabat Roma


      Coustant, "Epistolæ Romanorum Pontificum et quæ ad eos scriptæ sunt a S. Clemente I usque ad Innocentium III" (Paris, 1721), pada hampir 440; Schönemann, "Pontificum Romanorum a Clemente saya usque ad Leonem M. genuinæ ... epistolæ" (Göttingen, 1796); Thiel, "Epistolæ Romanorum Pontificum genuinæ ... a S. Hilaro usque ad Pelagium II" (Brunsberg, 1868).
      Dari 1881 Ecole Française Roma telah diterbitkan dengan referensi khusus ke Prancis, "Registra" Gregory IX, IV Innocent, Alexander IV, Kota IV, Clement IV, Gregory X, John XXI, Nicholas III, Martin IV, Honorius IV , Nicholas IV, Boniface VIII, dan Benedict XI. The "Registra" dari Para Paus Avignon juga dalam proses publikasi. Bdk "Mélanges d'Archeologie et d'histoire", XXV, 443 sqq .; Joseph Hergenrother, "Leonis X Pontificis Maximi Regesta" (Freiburg, 1884-); "Regesta Clementis Papæ V cura et studio monachorum Ordinis S. Benedicti" (Roma, 1885-); Pressuti, "Registrum Honorii III" (Roma, 1888-).
      Ada koleksi yang tak terhitung dari Surat Kepausan yang dikeluarkan dari sudut pandang partisan. Semua Surat Paus yang dikenal hingga 1198 yang disebutkan oleh Jaffe dalam "Regesta Rom. Pont." Surat-Surat Kepausan 1198-1304 ditemukan pada bulan Agustus POTTHAST, Regesta Pontificum Romanorum ab anno 1198 iklan tahun 1304 (Berlin, 1874).
      Paul Kehr menyiapkan edisi kritis dari semua Surat Kepausan sampai Innocent III. Lihat "Nachrichten", dari Göttingen Academy of Sciences, 1896, 72 sqq .; "Pii IX acta" (Roma, 1854-); "Leonis XIII acta" (Roma, 1881); "Pii X acta" (Roma, 1907). Untuk Bullaria, Tomasetti, "Bullarum, diplomatum et privilegiorum s Romanorum Pontificum Taurinensis editio locupletissima." (Turin, 1857-); untuk koleksi Kisah Para Dewan, Mansi, "Sacrorum conciliorum nova et amplissima Collectio" (Florence dan Venesia, 1759), pergi ke 1439. Hal ini dilanjutkan dengan "Collectio conciliorum recentioris Ecclesiae universæ", ed. Martin dan Petit (Paris, 1905); "Decreta authentica S. Congregationis Indulgentiarum Edita jussu et auctoritate Leonis XIII" (Ratisbon, 1883); "Jus Pontificium de Propaganda Fide Leonis XIII jussu recognitum" (Roma, 1888); "Decreta authentica Congregationis S. Rituum ... promulgata sub auspiciis Leonis XIII" (Roma, 1898).
      Hal tersebut di atas Sapienti Consilio Paus Pius X menetapkan, bahwa semua Hukum Kepausan itu harus diumumkan melalui publikasi dalam sebuah buletin resmi disebut Acta Apostolicae sedis, isu pertama yang pada interval sekitar dua kali sebulan, muncul di 1909 Dari 1865-1908, Dokumen Kepausan telah diterbitkan dalam rupa berangkai dengan judul Acta Sanctae sedis, yang dinyatakan resmi pada tahun 1904. Sebelum 1865, Dokumen Kepausan tidak sistematis diterbitkan dalam mode dokumenter dan diumumkan dengan cara menjadi seperti yang ditempelkan di Pintu Basilika di Roma.

      Surat Para Uskup


      Sama seperti Paus, sebagian besar memerintah Gereja melalui Surat, demikian juga Para Uskup menggunakan Surat untuk administratif Keuskupan mereka. Dokumen yang dikeluarkan oleh Uskup, dibagi menurut bentuknya menjadi Surat Pastoral, sinode dan Ketetapan Keuskupan, mandat atau Peraturan atau Keputusan, klasifikasi tergantung pada apakah mereka telah dibuat lebih dari sebagai Surat atau telah diterbitkan oleh sinode atau Kanselir Keuskupan.
      Surat-Surat Pastoral yang ditujukan baik kepada semua Anggota Keuskupan (Litterae pastorales) atau hanya untuk teolog, dalam hal ini umumnya dalam bahasa Latin (Litterae encyclicae). Mandat, Keputusan atau Peraturan yang dikeluarkan baik oleh Uskup sendiri atau oleh salah satu pegawainya.
      Undang-Undang Sinode adalah Peraturan yang dikeluarkan oleh Uskup di Sinode Keuskupan, dengan nasihat dan sama sekali tidak dengan legislatif kerjasama, dari klerus diosesan. Statuta Keuskupan, keteraturan dalam pembicaraan adalah Tata Cara Uskup, karena mereka merujuk untuk hal yang lebih berbobot, disusun dengan kerjasama wajib atau bab fakultatif dari Katedral.
      Untuk memiliki Kekuatan Hukum, Dokumen Uskup harus dipublikasi dengan cara yang sesuai dengan pemakaian. Hukum Perdata, dimana Uskup dan juga Dokumen Kepausan, harus menerima Persetujuan dari Negara, sebelum mereka dapat dipublikasikan, tidak rasional lagi dan ketinggalan jaman; menurut Konsili Vatikan Pertama (Sess. III, De Eccles., C. Iii) (exequatur).
      franstenggara@gmail.com
      didedikasikan untuk Bunda kami
      Copyright © 2014